Chrześcijaństwo i judaizm - Christianity and Judaism

Chrześcijaństwo jest zakorzenione w drugiej świątyni judaizmu , ale te dwie religie odbiegał w pierwszych wiekach w chrześcijańskiej erze . Chrześcijaństwo podkreśla prawidłowy przekonanie (lub ortodoksję ), koncentrując się na Nowym Przymierzu jako pośredniczy przez Jezusa Chrystusa , jak zapisano w Nowym Testamencie . Judaizm kładzie nacisk na prawidłowe postępowanie (lub ortopraksję ), skupiając się na przymierzu mojżeszowym , jak zapisano w Torze i Talmudzie .

Chrześcijanie na ogół wierzą w indywidualne zbawienie od grzechu poprzez przyjęcie Jezusa Chrystusa jako ich Pana (Boga) i Zbawiciela . Żydzi wierzą w indywidualny i zbiorowy udział w wiecznym dialogu z Bogiem poprzez tradycję, rytuały, modlitwy i działania etyczne . Chrześcijaństwo ogólnie wierzy w Trójjedynego Boga , z którego jedna osoba stała się człowiekiem . Judaizm podkreśla Jedność Boga i odrzuca chrześcijańską koncepcję Boga w ludzkiej postaci .

Żydowska samoidentyfikacja

Celem judaizmu jest wypełnienie tego, co uważa za przymierze między Bogiem a narodem żydowskim . Tora (dosł. „nauczanie”), zarówno pisemna , jak i ustna , opowiada historię tego przymierza i dostarcza Żydom warunków przymierza. Tora ustna jest głównym przewodnikiem dla Żydów w przestrzeganiu tych warunków, wyrażonych w traktacie Gittin 60b, „Święty, niech będzie błogosławiony, nie zawarł przymierza z Izraelem inaczej niż na mocy Prawa ustnego”, aby pomóc im w nauce jak żyć świętym życiem i nieść świętość, pokój i miłość światu i każdej części życia, aby życie mogło wznieść się na wysoki poziom kedusza , pierwotnie poprzez studiowanie i praktykowanie Tory, a od zniszczenie Drugiej Świątyni , poprzez modlitwę wyrażoną w traktacie Sotah 49a „Ponieważ zniszczenie Świątyni, każdy dzień jest bardziej przeklęty niż poprzedni; a istnienie świata zapewnia tylko kedusza… i słowa wypowiedziane po studiowaniu Tory”.

Od czasu przyjęcia Amida , uznania Boga poprzez deklarację z Izajasza 6:3 „Kadosz [święty], kadosz, kadosz to HaSzem, Pan Legionów; cały świat jest pełen Jego chwały”. jako zamiennik studiowania Tory, co jest codziennym obowiązkiem Żyda i uświęca samego Boga. To ciągłe utrzymywanie relacji między pojedynczym Żydem a Bogiem poprzez studium lub modlitwę powtarzaną trzy razy dziennie, jest potwierdzeniem pierwotnego przymierza. To pozwala narodowi żydowskiemu jako społeczności walczyć i wypełniać proroctwo „Ja, Pan, wezwałem cię w sprawiedliwości, trzymam cię za rękę i strzegę. do narodów”. (tj. wzór do naśladowania ) na przestrzeni historii oraz część boskiego zamiaru doprowadzenia do wieku pokoju i świętości, w którym wierne życie i dobre uczynki powinny być celami samymi w sobie, a nie środkami. Zobacz także żydowskie zasady wiary .

Według chrześcijańskiego teologa Alistera McGratha , żydowscy chrześcijanie potwierdzili każdy aspekt współczesnego judaizmu Drugiej Świątyni z dodatkiem przekonania, że Jezus jest mesjaszem, z Izajaszem 49:6, „wyraźną paralelą do 42:6”, cytowaną przez Pawła Apostoł w Dziejach 13:47 i ponownie zinterpretowany przez Justyna Męczennika . Według pisarzy chrześcijańskich, przede wszystkim Pawła, Biblia naucza, że ludzie w swoim obecnym stanie są grzeszni , a Nowy Testament ujawnia, że Jezus jest zarówno Synem Człowieczym, jak i Synem Bożym , zjednoczonymi w unii hipostatycznej , Bogiem syn , Bóg wykonane wcielony ; że śmierć Jezusa przez ukrzyżowanie była ofiarą zadośćuczynienia za wszystkie grzechy ludzkości i że przyjęcie Jezusa jako Zbawiciela i Pana ratuje człowieka od sądu Bożego , dając życie wieczne . Jezus jest pośrednikiem Nowego Przymierza. Jego słynne Kazanie na Górze jest uważany przez niektórych uczonych chrześcijańskich być głoszenie z etyki Nowego Przymierza , w przeciwieństwie do Mojżeszowego przymierza z Mojżeszem z Mount Sinai .

Święte teksty

Hebrajska Biblia składa się z trzech części; Tora (Instruction The Septuaginta przetłumaczył Hebrajski nomos lub ustawy ), przy czym Nevi'im (prorocy) i Ketuvim (pism). Łącznie są one znane jako Tanach . Według judaizmu rabinicznego Tora została objawiona przez Boga Mojżeszowi; w nim Żydzi znajdują 613 micwot (przykazań).

Tradycja rabiniczna twierdzi, że Bóg objawił Mojżeszowi dwie Tory, jedną spisaną i jedną przekazaną ustnie. Natomiast napisane Tora ma formę ustaloną, Oral Tora jest tradycja dzienny, który obejmuje nie tylko konkretne suplementy na pisemny Tory (na przykład, co jest właściwym sposobem Szechita i co należy rozumieć przez „ozdobą” w Szema ) ale także procedury rozumienia i mówienia o spisanej Torze (a zatem Tora Ustna objawiona na Synaju obejmuje debaty między rabinami, którzy żyli długo po Mojżeszu). Opracowania ustne dotyczące narracji biblijnych i opowieści o rabinach są określane jako aggadah . Obejmuje również opracowanie 613 przykazań w formie praw zwanych halachą . Elementy Tory Ustnej zostały spisane i zredagowane przez Judę HaNasi w Misznie w 200 r. n.e.; znacznie więcej Tory Ustnej było spisane w Talmudzie babilońskim i jerozolimskim , które zostały zredagowane odpowiednio około roku 600 i 450 n.e. Talmudy wyróżniają się sposobem, w jaki łączą prawo i tradycję, wyjaśniają midraszową metodę interpretacji tekstów oraz opisują debaty między rabinami, które zachowują rozbieżne i sprzeczne interpretacje Biblii i orzeczeń prawnych.

Od czasu transkrypcji Talmudu słynni rabini opracowali kodeksy praw, które na ogół cieszą się dużym szacunkiem: Miszne Tora , Tur i Szulchan Aruch . Ten ostatni, oparty na wcześniejszych kodeksach i uzupełniony komentarzem Mosze Isserlesa, który zwraca uwagę na inne praktyki i zwyczaje praktykowane przez Żydów w różnych społecznościach, zwłaszcza wśród Aszkenazyjczyków, jest powszechnie uważany przez ortodoksyjnych Żydów za autorytatywny. Zohar , który został napisany w 13 wieku, jest na ogół utrzymywane jako najważniejszego ezoterycznego traktatu Żydów.

Wszystkie współczesne ruchy żydowskie uważają Tanach i Ustną Torę w formie Miszny i Talmudów za święte, chociaż ruchy są podzielone co do twierdzeń dotyczących ich boskiego objawienia, a także ich autorytetu. Dla Żydów Tora – pisemna i ustna – jest głównym przewodnikiem po relacji między Bogiem a człowiekiem, żywym dokumentem, który rozwijał się i nadal będzie ujawniał zupełnie nowe spostrzeżenia przez pokolenia i tysiąclecia. Powiedzenie, które to oddaje, brzmi: „Odwracaj to [słowa Tory] w kółko, bo wszystko jest w nim”.

Chrześcijanie akceptują Pisemną Torę i inne księgi Biblii Hebrajskiej (alternatywnie zwane Starym Testamentem ) jako Pismo Święte , chociaż zazwyczaj podają one odczyty z przekładu greckiej Septuaginty z Koine zamiast biblijnego hebrajskiego / biblijnego aramejskiego tekstu masoreckiego . Dwa godne uwagi przykłady to:

Izajasza 7:14 – „dziewica” zamiast „młoda kobieta”
Psalm 22:16 – „przebili moje ręce i nogi” zamiast „jak lew, (są u) moich rąk i nóg”

Zamiast tradycyjnego żydowskiego porządku i nazw ksiąg, chrześcijanie organizują i nazywają księgi bliższe temu, który znajduje się w Septuagincie. Niektóre wyznania chrześcijańskie (takie jak anglikański, rzymskokatolicki i prawosławny) zawierają w swoim kanonie biblijnym pewną liczbę ksiąg, których nie ma w Biblii hebrajskiej ( biblijne apokryfy lub księgi deuterokanoniczne lub Anagignoskomena , patrz Rozwój kanonu Starego Testamentu ). których nie ma w dzisiejszym kanonie żydowskim, chociaż zostały włączone do Septuaginty. Chrześcijanie odrzucają żydowską Torę Ustną, która w czasach Jezusa miała jeszcze ustną, a więc niepisaną formę.

Jezus przedstawił wygłaszanie Kazania na Górze, które zawierało komentarz do Starego Przymierza . Niektórzy uczeni uważają to za antytyp głoszenia przez Mojżesza Dziesięciu Przykazań lub Przymierza Mojżeszowego z biblijnej góry Synaj .

Teologia przymierza

Chrześcijanie wierzą, że Bóg ustanowił Nowe Przymierze z ludźmi przez Jezusa, jak zapisano w Ewangeliach, Dziejach Apostolskich, Listach i innych księgach zwanych łącznie Nowym Testamentem (słowo testament przypisywane Tertulianowi jest powszechnie zamieniane ze słowem przymierze ) . Dla niektórych chrześcijan, takich jak katolicy i prawosławni , to Nowe Przymierze zawiera autorytatywne święte tradycje i prawo kanoniczne . Inni, zwłaszcza protestanci , odrzucają autorytet takich tradycji, a zamiast tego trzymają się zasady sola scriptura , która przyjmuje tylko samą Biblię jako ostateczną zasadę wiary i praktyki. Anglikanie nie wierzą w Sola Scriptura . Dla nich Pismo Święte jest najdłuższą nogą trójnożnego stołka: Pismo Święte, tradycja i rozum. Pismo Święte nie może stać samo, ponieważ musi być interpretowane w świetle patrystycznego nauczania Kościoła i ekumenicznych wyznań wiary. Ponadto niektóre denominacje zawierają „ustną naukę Jezusa do Apostołów”, która, jak wierzą, została przekazana do dnia dzisiejszego przez sukcesję apostolską .

Chrześcijanie odnoszą się do biblijnych ksiąg o Jezusie jako do Nowego Testamentu, a do kanonu ksiąg hebrajskich jako do Starego Testamentu . Judaizm nie akceptuje retronimicznego etykietowania swoich świętych tekstów jako „Starego Testamentu”, a niektórzy Żydzi odnoszą się do Nowego Testamentu jako do chrześcijańskiego Testamentu lub chrześcijańskiej Biblii. Judaizm odrzuca wszelkie twierdzenia, że Chrześcijańskie Nowe Przymierze zastępuje , uchyla , wypełnia lub jest rozwinięciem lub dopełnieniem przymierza wyrażonego w spisanych i ustnych Torach. Dlatego tak jak chrześcijaństwo nie akceptuje, że prawo mojżeszowe ma jakąkolwiek władzę nad chrześcijanami, tak judaizm nie akceptuje tego, że Nowy Testament ma jakąkolwiek władzę religijną nad Żydami.

Prawo

Wielu Żydów postrzega chrześcijan jako mających dość ambiwalentny pogląd na Torę, czyli prawo mojżeszowe: z jednej strony chrześcijanie mówią o nim jako o absolutnym słowie Bożym, ale z drugiej stosują jej przykazania z pewną wybiórczością. Niektórzy Żydzi twierdzą, że chrześcijanie powołują się na przykazania ze Starego Testamentu na poparcie jednego punktu widzenia, ale potem ignorują inne przykazania podobnej klasy i tej samej wagi. Przykładem tego są pewne przykazania, które Bóg wyraźnie określa jako „trwałe przymierze”. Niektórzy tłumaczą hebrajski jako „przymierze wieczne”.

Chrześcijanie wyjaśniają, że taka selektywność opiera się na orzeczeniach dokonanych przez wczesnych żydowskich chrześcijan w Księdze Dziejów Apostolskich na Soborze Jerozolimskim , że chociaż wierzą, że poganie nie muszą w pełni nawracać się na judaizm, powinni przestrzegać pewnych aspektów Tory, takich jak unikanie bałwochwalstwa i cudzołóstwo i krew . Pogląd ten znajduje również odzwierciedlenie we współczesnym judaizmie, w którym Sprawiedliwi nie-Żydzi nie muszą nawracać się na judaizm i muszą przestrzegać tylko praw noahidzkich, które również zawierają zakazy bałwochwalstwa, nierządu i krwi.

Niektórzy chrześcijanie zgadzają się, że Żydzi, którzy akceptują Jezusa, powinni nadal przestrzegać całej Tory, patrz na przykład teologia podwójnego przymierza , oparta na ostrzeżeniach Jezusa dla Żydów, aby nie wykorzystywali go jako wymówki do lekceważenia tego, i wspierają wysiłki takich jak Mesjasz. Żydzi ( judaizm mesjański jest uważany przez większość chrześcijan, a Żydzi za formę chrześcijaństwa), ale niektóre protestanckie formy chrześcijaństwa sprzeciwiają się wszelkim przestrzeganiu prawa mojżeszowego, nawet przez Żydów, które Luter skrytykował jako antynomianizm .

Mniejszościowy pogląd w chrześcijaństwie, znany jako chrześcijańskie poddanie Tory , utrzymuje, że prawo mojżeszowe w formie, w jakiej zostało napisane, obowiązuje wszystkich wyznawców Boga pod Nowym Przymierzem, nawet dla pogan, ponieważ uważa Boże nakazy za „wieczne” i „dobre”. ”.

Koncepcje Boga

Tradycyjnie zarówno judaizm, jak i chrześcijaństwo wierzą w Boga Abrahama , Izaaka i Jakuba , dla Żydów Boga Tanachu , dla chrześcijan Boga Starego Testamentu, stwórcę wszechświata . Judaizm i główne sekty chrześcijaństwa odrzucają pogląd, że Bóg jest całkowicie immanentny (chociaż niektórzy postrzegają to jako pojęcie Ducha Świętego) i w świecie jako fizyczną obecność (chociaż chrześcijanie wierzą we wcielenie Boga). Obie religie odrzucają pogląd, że Bóg jest całkowicie transcendentny , a tym samym oddzielony od świata, jak przedchrześcijański grecki Nieznany Bóg . Obie religie odrzucają z jednej strony ateizm, az drugiej politeizm .

Obie religie zgadzają się, że Bóg dzieli zarówno cechy transcendentne, jak i immanentne. Sposób, w jaki te religie rozwiązują ten problem, polega na tym, że religie się różnią. Chrześcijaństwo zakłada, że Bóg istnieje jako Trójca ; w tym ujęciu Bóg istnieje jako trzy różne osoby, które dzielą jedną boską esencję lub substancję . W tych trzech jest jeden, aw tym są trzy; jeden Bóg jest niepodzielny, podczas gdy trzy osoby są odrębne i niepomieszane, Bóg Ojciec , Bóg Syn i Bóg Duch Święty . Uczy, że Bóg stał się szczególnie immanentny w postaci fizycznej poprzez Wcielenie Boga Syna, który narodził się jako Jezus z Nazaretu , który uważany jest za w pełni Boga i człowieka . Istnieją denominacje, które same określają się jako Chrześcijanie, które kwestionują jedną lub więcej z tych doktryn, jednak patrz Nontrynitaryzm . W przeciwieństwie do tego, judaizm postrzega Boga jako jeden byt , a trynitaryzm postrzega jako zarówno niezrozumiały, jak i pogwałcenie biblijnego nauczania, że Bóg jest jeden. Odrzuca pogląd, że Jezus lub jakikolwiek inny przedmiot lub żywa istota może być „Bogiem”, że Bóg może mieć dosłownego „syna” w postaci fizycznej lub jest w jakikolwiek sposób podzielny, lub że Bóg może być połączony z materią. świat w taki sposób. Chociaż judaizm daje Żydom słowo określające transcendencję Boga ( Ein Sof , bez końca) i immanencję ( Sekhinah , zamieszkiwanie), są to tylko ludzkie słowa, aby opisać dwa sposoby doświadczania Boga; Bóg jest jeden i niepodzielny.

Shituf

Pogląd mniejszości żydowskiej, który pojawia się w niektórych kodeksach prawa żydowskiego , głosi, że chociaż kult chrześcijański jest politeistyczny (ze względu na wielość Trójcy), to wolno im przysięgać w imię Boga, ponieważ odnoszą się do jedynego Boga . Teologia ta jest określana w języku hebrajskim jako Shituf (dosłownie „partnerstwo” lub „stowarzyszenie”). Chociaż uważa się, że kult trójcy nie różni się od jakiejkolwiek innej formy bałwochwalstwa dla Żydów, może być akceptowanym wierzeniem dla nie-Żydów (zgodnie z orzeczeniem niektórych władz rabinicznych).

Właściwe działanie

Wiara kontra dobre uczynki

Judaizm naucza, że celem Tory jest nauczenie nas prawidłowego działania. Istnienie Boga jest dane w judaizmie, a nie coś, co większość autorytetów postrzega jako kwestię wymaganej wiary. Chociaż niektóre autorytety postrzegają Torę jako nakazującą Żydom wiarę w Boga, Żydzi postrzegają wiarę w Boga jako konieczny, ale niewystarczający warunek żydowskiego życia. Kwintesencją słownego wyrazu judaizmu jest Szema Izrael , stwierdzenie, że Bóg Biblii jest ich Bogiem i że ten Bóg jest jedyny i jeden. Kwintesencją cielesnego wyrazu judaizmu jest postępowanie zgodne z 613 micwotami (przykazaniami zawartymi w Torze), a tym samym życie na Boży sposób.

Tak więc zasadniczo w judaizmie nakazuje się wnosić świętość w życie (za przewodnictwem Bożych praw), zamiast odsuwać się od życia, aby być świętym.

Wiele chrześcijaństwa naucza również, że Bóg chce, aby ludzie wykonywali dobre uczynki , ale wszystkie gałęzie utrzymują, że same dobre uczynki nie doprowadzą do zbawienia, co nazywa się legalizmem , wyjątkiem jest teologia podwójnego przymierza . Niektóre wyznania chrześcijańskie utrzymują, że zbawienie zależy od przemieniającej wiary w Jezusa, która wyraża się w dobrych uczynkach jako testamencie (lub świadku) wiary, którą inni mogą zobaczyć (głównie prawosławie i katolicyzm), podczas gdy inne (w tym większość protestantów) utrzymuj, że sama wiara jest konieczna do zbawienia. Niektórzy twierdzą, że różnica nie jest tak duża, jak się wydaje, ponieważ tak naprawdę zależy od użytej definicji „wiary” . Pierwsza grupa na ogół używa terminu „wiara” w znaczeniu „intelektualne i płynące z serca przyzwolenie i uległość”. Taka wiara nie będzie zbawcza, dopóki człowiek nie pozwoli jej dokonać w swoim istnieniu przemieniającego życie nawrócenia (zwrócenia się ku Bogu) (zob. Ontoteologia ). Chrześcijanie, którzy trzymają się „zbawienia jedynie przez wiarę” (zwaną także łacińską nazwą „ sola fide ”), definiują wiarę jako domyślnie ontologiczną – zwykła intelektualna przyzwolenie nie jest przez te grupy określane jako „wiara”. Wiara zatem z definicji przekształca życie.

Grzech

W obu religiach wykroczenia przeciwko woli Bożej nazywane są grzechem . Te grzechy mogą być myślami, słowami lub czynami.

Katolicyzm dzieli grzechy na różne grupy. Zranienie relacji z Bogiem jest często nazywane grzechem powszednim ; całkowite zerwanie relacji z Bogiem jest często nazywane grzechem śmiertelnym . Bez zbawienia od grzechu (patrz niżej) oddzielenie osoby od Boga jest trwałe, powodując, że taka osoba wejdzie do piekła w życiu pozagrobowym . Zarówno Kościół katolicki, jak i Kościół prawosławny definiują grzech mniej więcej jako „plamkę”, duchową plamę lub nieczystość, która stanowi uszczerbek na obrazie i podobieństwie człowieka do Boga.

Hebrajski ma kilka słów na określenie grzechu, każde z własnym specyficznym znaczeniem. Słowo pesza , czyli „wykroczenie”, oznacza grzech popełniony z powodu buntu. Słowo aveira oznacza „wykroczenie”. A słowo avone , czyli „nieprawość”, oznacza grzech popełniony z powodu moralnego upadku. Słowo najczęściej tłumaczone po prostu jako „grzech”, het , dosłownie oznacza „zbłądzić”. Tak jak prawo żydowskie, halacha zapewnia właściwą „drogę” (lub ścieżkę) życia, grzech wiąże się ze zbaczaniem z tej ścieżki. Judaizm naucza, że ludzie rodzą się z wolną wolą i moralnie neutralni, z jezer hatov (dosłownie „dobre skłonności”, w niektórych poglądach skłonność do dobroci, w innych skłonność do posiadania produktywnego życia i skłonność do zajmowania się innymi) i yetzer hara (dosłownie „skłonność do zła”, w niektórych poglądach skłonność do zła, a w innych skłonność do podłych lub zwierzęcych zachowań i skłonność do samolubstwa). W judaizmie wierzy się, że wszyscy ludzie mają wolną wolę i mogą wybrać drogę życia, którą pójdą. Nie uczy, że wybór dobra jest niemożliwy – tylko czasami trudniejszy. Prawie zawsze istnieje „droga powrotna”, jeśli ktoś tego chce. (Choć teksty wspominają o pewnych kategoriach, dla których droga powrotna będzie niezmiernie trudna, takich jak oszczerca, nałogowa plotka i złośliwy)

Rabini uznają pozytywną wartość yetzer hara : jedna tradycja utożsamia ją z obserwacją w ostatnim dniu stworzenia, że Boże dzieło było „bardzo dobre” (Boże dzieło w poprzednich dniach zostało po prostu opisane jako „dobre”) i wyjaśniają, że bez Jezer ha'ra nie byłoby małżeństwa, dzieci, handlu czy innych owoców ludzkiej pracy; implikacja jest taka, że yetzer ha'tov i yetzer ha'ra najlepiej rozumieć nie jako moralne kategorie dobra i zła, ale jako bezinteresowne i samolubne orientacje, z których każda właściwie używana może służyć woli Bożej.

W przeciwieństwie do żydowskiego poglądu na moralną równowagę, grzech pierworodny odnosi się do idei, że grzech nieposłuszeństwa Adama i Ewy (grzech „u początku”) przekazał, że tak powiem, dziedzictwo duchowe. Chrześcijanie nauczają, że istoty ludzkie dziedziczą zepsutą lub zniszczoną naturę ludzką, w której skłonność do czynienia zła jest większa niż byłaby w innym przypadku, tak bardzo, że natura ludzka nie byłaby teraz zdolna do uczestniczenia w życiu pozagrobowym z Bogiem. To nie jest kwestia bycia „winnym” czegokolwiek; każda osoba jest tylko osobiście winna własnych grzechów rzeczywistych. Jednak to zrozumienie grzechu pierworodnego jest tym, co kryje się za chrześcijańskim naciskiem na potrzebę duchowego zbawienia od duchowego Zbawiciela, który może przebaczać i odrzucać grzechy, nawet jeśli ludzie nie są z natury czyści i godni takiego zbawienia. Paweł Apostoł w Liście do Rzymian i 1 Koryntian położył szczególny nacisk na tę doktrynę i podkreślił, że wiara w Jezusa pozwoli chrześcijanom przezwyciężyć śmierć i osiągnąć zbawienie w życiu ostatecznym.

Katolicy, prawosławni chrześcijanie i niektórzy protestanci nauczają, że sakrament chrztu jest sposobem uzdrowienia uszkodzonej ludzkiej natury i przywrócenia łaski uświęcającej (zdolność do radowania się i uczestniczenia w duchowym życiu Boga). Nazywa się to „narodzeniem z wody iz Ducha”, zgodnie z terminologią Ewangelii św. Jana. Większość protestantów wierzy, że ta zbawcza łaska pojawia się w momencie osobistej decyzji pójścia za Jezusem, a chrzest jest symbolem łaski już otrzymanej.

Miłość

Hebrajskie słowo oznaczające „miłość”, ahavah (אהבה), jest używane do opisania intymnych lub romantycznych uczuć lub relacji, takich jak miłość między rodzicem a dzieckiem w Księdze Rodzaju 22:2; 25:28; 37:3; miłość między bliskimi przyjaciółmi w 1 Samuela 18:2, 20:17; lub miłość między młodym mężczyzną i młodą kobietą w Pieśni nad Pieśniami . Chrześcijanie często używają greki z Septuaginty, aby rozróżnić rodzaje miłości: philia dla braterskiej, eros dla romantycznej i agape dla miłości ofiarnej.

Podobnie jak wielu żydowskich uczonych i teologów, krytyk literacki Harold Bloom rozumie judaizm jako zasadniczo religię miłości. Twierdzi jednak, że hebrajską koncepcję miłości można zrozumieć tylko patrząc na jedno z podstawowych przykazań judaizmu, Księga Kapłańska 19:18, „Kochaj bliźniego swego jak siebie samego”, zwane także drugim Wielkim Przykazaniem . Talmudyczni mędrcy Hillel i rabin Akiwa skomentowali, że jest to główny element religii żydowskiej. Również to przykazanie jest prawdopodobnie w centrum wiary żydowskiej. Jako trzecia księga Tory, Księga Kapłańska jest dosłownie księgą centralną. Z historycznego punktu widzenia Żydzi uważali, że ma to kluczowe znaczenie: tradycyjnie dzieci rozpoczynały studiowanie Tory od Księgi Kapłańskiej, a literatura midraszowa na temat Księgi Kapłańskiej należy do najdłuższych i najbardziej szczegółowych w literaturze midraszowej. Bernard Jacob Bamberger uważa Księgę Kapłańską 19, zaczynając od przykazania Bożego w wersecie 3 – „Będziecie świętymi, bo Ja Pan, Bóg wasz, jestem święty” – za „punkt kulminacyjny rozdziału księgi, najczęściej czytany i cytowany” (1981:889). Księga Kapłańska 19:18 jest sama w sobie punktem kulminacyjnym tego rozdziału.

Poronienie

Jedyne stwierdzenia w Tanach o statusie płodu mówią, że zabicie nienarodzonego dziecka nie ma takiego samego statusu jak zabicie urodzonej istoty ludzkiej i wymaga znacznie mniejszej kary. (chociaż ta interpretacja jest kwestionowana, fragment może odnosić się do urazu kobiety, który powoduje przedwczesny, żywy poród).

Talmud stwierdza, że płód nie jest jeszcze w pełni człowiekiem, dopóki się nie urodzi (głowa lub ciało znajduje się głównie poza kobietą), dlatego zabicie płodu nie jest morderstwem, a aborcja – w ograniczonych okolicznościach – zawsze były legalne na mocy prawa żydowskiego. Raszi , wielki XII-wieczny komentator Biblii i Talmudu, wyraźnie mówi o płodzie lav nefesz hu : „to nie jest osoba”. Talmud zawiera wyrażenie ubar yerech imo – płód jest jak udo matki”, tj. płód jest uważany za nieodłączną część ciała ciężarnej kobiety”. Talmud Babiloński Yevamot 69b stwierdza, że: „embrion jest uważany za zwykłą wodę aż do czterdziestego dnia”. Potem jest uważany za podludzki aż do narodzin. Chrześcijanie, którzy zgadzają się z tymi poglądami, mogą odnosić się do tego pomysłu jako do aborcji przed ożywieniem płodu.

Judaizm jednostronnie popiera, wręcz nakazuje , aborcję, jeśli lekarze uważają, że konieczne jest ratowanie życia kobiety. Wiele autorytetów rabinicznych zezwala na aborcje na podstawie poważnych wad genetycznych płodu. Pozwalają również na aborcję, jeśli kobieta miała skłonności samobójcze z powodu takich wad. Jednak judaizm utrzymuje, że aborcja jest niedopuszczalna ze względu na planowanie rodziny lub wygodę. Każda sprawa musi być jednak rozstrzygana indywidualnie, a decyzja powinna należeć do kobiety w ciąży, mężczyzny, który ją zapłodnił i ich rabina.

Wojna, przemoc i pacyfizm

Żydzi i chrześcijanie uznają za ważne i wiążące wiele z tych samych zasad moralnych, których naucza Tora. Systemy etyczne tych dwóch wyznań w dużym stopniu się pokrywają. Niemniej jednak istnieją pewne bardzo istotne różnice doktrynalne.

Judaizm ma wiele nauk o pokoju i kompromisie, a jego nauki czynią przemoc fizyczną ostatnią możliwą opcją. Niemniej jednak Talmud naucza, że „Jeśli ktoś przychodzi z zamiarem zamordowania ciebie, to jest zobowiązany zabić w samoobronie [a nie zostać zabitym]”. Jasna implikacja jest taka, że obnażenie gardła byłoby równoznaczne z samobójstwem (którego prawo żydowskie zabrania) i byłoby również uważane za pomoc mordercy w zabiciu kogoś i w ten sposób „ustawiłby przeszkodę przed ślepcem” (tj. sprawia, że łatwiej innej osobie zachwiać się na ich drodze). Napięcie między prawami dotyczącymi pokoju a obowiązkiem samoobrony doprowadziło do powstania zestawu nauk żydowskich, które określa się mianem taktycznego pacyfizmu. Jest to unikanie siły i przemocy, kiedy tylko jest to możliwe, ale użycie siły, gdy jest to konieczne, aby ocalić życie własne i swoich ludzi.

Chociaż zgodnie z normalnym prawem żydowskim zabijanie się jest zabronione jako zaprzeczanie Bożej dobroci na świecie, w ekstremalnych okolicznościach, kiedy wydawało się, że nie ma innego wyjścia, jak tylko zostać zabitym lub zmuszonym do zdrady swojej religii, Żydzi popełnili samobójstwo lub zbiorowe samobójstwo (zob. Masada , pierwsze francuskie prześladowania Żydów i York Castle na przykład). Jako ponure przypomnienie tamtych czasów, w liturgii żydowskiej jest nawet modlitwa o „kiedy nóż jest przy gardle”, za tych, którzy umierają „aby uświęcić Imię Boże”. Akty te spotkały się z mieszanymi reakcjami władz żydowskich. Gdzie niektórzy Żydzi uważają je za przykład heroicznego męczeństwa, ale inni mówią, że chociaż Żydzi powinni zawsze chcieć stawić czoła męczeństwu, jeśli to konieczne, niesłuszne było odebranie sobie życia.

Ponieważ judaizm koncentruje się na tym życiu, wiele kwestii związanych z przetrwaniem i konfliktami (takich jak klasyczny dylemat moralny dwojga ludzi na pustyni, gdzie tylko jedna woda może przeżyć) zostało dogłębnie przeanalizowanych przez rabinów w Talmudzie, w próba zrozumienia zasad, na których pobożna osoba powinna się opierać w takich okolicznościach.

W Kazaniu na Górze czytamy, że Jezus nauczał, że jeśli ktoś chce cię skrzywdzić, to trzeba nadstawić drugi policzek . To doprowadziło cztery protestanckie wyznania chrześcijańskie do rozwinięcia teologii pacyfizmu , unikania przemocy i przemocy przez cały czas. Historycznie są one znane jako kościoły pokoju i włączyły nauki Chrystusa o niestosowaniu przemocy do swojej teologii, aby zastosować je do udziału w użyciu przemocy; te denominacje to kwakrzy , menonici , amisze i kościół braci . W wielu innych kościołach są ludzie, którzy trzymają się tej doktryny, nie czyniąc jej częścią ich doktryny, lub stosują ją do jednostek, ale nie do rządów, zobacz także rady ewangeliczne . Ogromna większość narodów i grup chrześcijańskich nie przyjęła tej teologii ani nie stosowała się do niej w praktyce. Zobacz także Ale przynieść miecz .

Kara śmierci

Chociaż Biblia hebrajska zawiera wiele odniesień do kary śmierci , żydowscy mędrcy wykorzystali swój autorytet, aby prawie uniemożliwić żydowskiemu sądowi wymierzenie kary śmierci. Nawet gdy taki wyrok mógł zostać wydany, Miasta Schronienia i inne sanktuaria były pod ręką dla tych, którzy nieumyślnie dopuścili się wykroczeń kapitałowych. W Talmudzie mówiono o karze śmierci w judaizmie, że jeśli sąd zabił więcej niż jedną osobę w ciągu siedemdziesięciu lat, jest to sąd barbarzyński (lub „krwawy”) i jako taki powinien zostać potępiony.

Chrześcijaństwo zwykle zarezerwowało karę śmierci za herezję , zaprzeczenie ortodoksyjnej wizji Bożego poglądu, czary lub podobne niechrześcijańskie praktyki. Na przykład w Hiszpanii wygnano zatwardziałych Żydów i tylko tych krypto-Żydów, którzy pod presją przyjęli chrzest, ale prywatnie zachowali żydowskie zwyczaje, karano w ten sposób. Obecnie większość chrześcijaństwa przyznaje, że takie użycie kary śmierci było głęboko niemoralne.

Jedzenie i picie tabu

Ortodoksyjni Żydzi, w przeciwieństwie do większości chrześcijan, nadal stosują restrykcyjną dietę, która ma wiele zasad. Większość chrześcijan wierzy, że przepisy dotyczące koszernej żywności zostały zastąpione , na przykład cytując to, czego nauczał Jezus w Marka 7 : to, co jesz, nie czyni cię nieczystym, ale to, co wychodzi z serca, czyni go nieczystym – chociaż katolicyzm i prawosławie własny zestaw zaleceń żywieniowych. Prawosławie wschodnie, w szczególności ma bardzo rozbudowane i surowe zasady postu i nadal przestrzega apostolskiego dekretu Soboru Jerozolimskiego z 15 aktu.

Niektóre wyznania chrześcijańskie przestrzegają biblijnych praw dotyczących żywności, na przykład praktyka Itala w rastyfarianizmie . Świadkowie Jehowy nie jedzą produktów krwiopochodnych i są znani z tego, że odmawiają przyjmowania transfuzji krwi, ponieważ nie „jedzą krwi”.

Zbawienie

Judaizm nie postrzega ludzi jako z natury wadliwych lub grzesznych i potrzebujących zbawienia od niego, ale raczej zdolnych do wolnej woli bycia prawymi, i w przeciwieństwie do chrześcijaństwa nie łączy ściśle idei „zbawienia” z Nowym Przymierzem zawartym przez Żydów mesjasz, chociaż w judaizmie naród żydowski będzie miał odnowione narodowe zobowiązanie przestrzegania przykazań Bożych pod Nowym Przymierzem, a żydowski Mesjasz będzie również rządził w czasie globalnego pokoju i akceptacji Boga przez wszystkich ludzi.

Judaizm utrzymuje natomiast, że właściwe życie osiąga się dzięki dobrym uczynkom i szczerej modlitwie, a także silnej wierze w Boga. Judaizm naucza również, że poganie mogą otrzymać udział w „ przyszłym świecie ”. Jest to skodyfikowane w Misznie Awot 4:29, Babilońskim Talmudzie w traktatach Awoda Zara 10b i Ketubot 111b oraz w XII-wiecznym kodeksie prawa Majmonidesa Miszne Tora w Hilkhot Melachim (Prawa królów) 8.11.

Protestancki pogląd głosi, że każdy człowiek jest grzesznikiem, a zbawienie dzięki łasce Bożej, a nie tylko dzięki zasługom własnych czynów, przebacza potępiający wyrok do piekła.

Przebaczenie

W judaizmie trzeba iść do tych, których skrzywdził, aby mieć prawo do przebaczenia. Oznacza to, że w judaizmie człowiek nie może uzyskać przebaczenia od Boga za krzywdy wyrządzone innym ludziom. Oznacza to również, że o ile ofiara nie wybaczyła sprawcy przed śmiercią, morderstwo jest w judaizmie niewybaczalne i odpowiedzą za to przed Bogiem, chociaż rodzina i przyjaciele ofiar mogą wybaczyć mordercy smutek, który im spowodował.

Tak więc „nagrodą” za przebaczenie innym nie jest Boże przebaczenie krzywd wyrządzonych innym, ale raczej pomoc w uzyskaniu przebaczenia od drugiej osoby.

Sir Jonathan Sacks , Naczelny Rabin Zjednoczonych Kongregacji Hebrajskich Wspólnoty Narodów, podsumował: „Nie jest tak, że Bóg przebacza, podczas gdy ludzie nie. Wręcz przeciwnie, wierzymy, że tak jak tylko Bóg może przebaczać grzechy przeciwko Bogu, tak tylko ludzie mogą przebaczać grzechy przeciwko ludziom”.

Osąd

Zarówno chrześcijaństwo, jak i judaizm wierzą w jakąś formę osądu. Większość chrześcijan (z wyjątkiem pełnego preteryzmu ) wierzy w przyszłe Powtórne Przyjście Jezusa, które obejmuje Zmartwychwstanie Umarłych i Sąd Ostateczny . Ci, którzy przyjęli Jezusa jako swojego osobistego Zbawiciela, zostaną zbawieni i będą żyć w Bożej obecności w Królestwie Niebieskim , ci, którzy nie przyjęli Jezusa jako swojego Zbawiciela, zostaną wrzuceni do Jeziora Ognia (męka wieczna, męka skończona lub po prostu unicestwione), zob. np . Owce i kozy .

W liturgii żydowskiej jest znacząca modlitwa i mowa o „księdze życia”, w której jest się zapisanym, wskazując, że Bóg każdego roku osądza każdego człowieka, nawet po śmierci. Ten coroczny proces osądzania rozpoczyna się w Rosz Haszana, a kończy w Jom Kippur . Ponadto Bóg codziennie osądza codzienne czynności człowieka. Po spodziewanym przybyciu Mesjasza Bóg osądzi narody za prześladowanie Izraela podczas wygnania. Później Bóg osądzi również Żydów z powodu przestrzegania przez nich Tory.

Niebo i piekło

Niewiele jest literatury żydowskiej na temat nieba lub piekła jako rzeczywistych miejsc, a w Biblii hebrajskiej jest niewiele odniesień do życia pozagrobowego. Jednym z nich jest widmowa zjawa Samuela, przywołana przez Wiedźmę z Endor na rozkaz króla Saula. Inną jest wzmianka proroka Daniela o tych, którzy śpią na ziemi, budząc się do życia wiecznego lub wiecznej odrazy.

Wczesne poglądy hebrajskie bardziej dotyczyły losu całego narodu izraelskiego niż indywidualnej nieśmiertelności. Silniejsza wiara każdej osoby w życie pozagrobowe rozwinęła się w okresie Drugiej Świątyni, ale była kwestionowana przez różne sekty żydowskie. Faryzeusze wierzyli, że po śmierci ludzie spoczywają w grobach, dopóki nie zmartwychwstaną fizycznie wraz z przyjściem Mesjasza, a w tym zmartwychwstałym ciele dusza będzie istnieć wiecznie. Majmonides również zawarł koncepcję zmartwychwstania w swoich Trzynastu zasadach wiary .

Pogląd judaizmu podsumowuje biblijna uwaga na temat Tory: na początku Bóg ubiera nagiego (Adama), a na końcu Bóg grzebie zmarłych (Mojżesz). Dzieci Izraela opłakiwały 40 dni, po czym kontynuowały swoje życie.

W judaizmie Niebo jest czasami opisywane jako miejsce, w którym Bóg debatuje z aniołami na temat prawa talmudycznego i gdzie Żydzi spędzają wieczność studiując Torę Pisemną i Ustną. Żydzi nie wierzą w „piekło” jako miejsce wiecznych męki. Gehenna jest miejscem lub stanem czyśćca, w którym Żydzi spędzają do dwunastu miesięcy oczyszczając się, aby dostać się do nieba, w zależności od tego, jak grzeszni byli, chociaż niektórzy sugerują, że pewnych typów grzeszników nigdy nie można oczyścić na tyle, aby pójść do nieba i zamiast stawić czoła wieczne męki, po prostu przestają istnieć. Dlatego też niektóre naruszenia, takie jak samobójstwo, byłyby karane oddzieleniem od społeczności, np. nie pochowaniem na cmentarzu żydowskim (w praktyce rabini często uznają samobójstwa za umysłowo niekompetentne, a tym samym nieodpowiedzialne za swoje czyny). W judaizmie nie ma też pojęcia piekła jako miejsca rządzonego przez Szatana, ponieważ panowanie Boga jest całkowite, a Szatan jest tylko jednym z aniołów Bożych.

Katolicy również wierzą w czyściec dla tych, którzy idą do nieba, ale chrześcijanie ogólnie wierzą, że piekło jest ognistym miejscem męki, która nigdy się nie kończy, zwanym Jeziorem Ognia . Niewielka mniejszość uważa, że to nie jest trwałe i że ci, którzy tam pójdą, w końcu albo zostaną uratowani, albo przestaną istnieć. Niebo dla chrześcijan przedstawiane jest na różne sposoby. Jak Królestwo Boże opisane w Nowym Testamencie, a szczególnie w Księdze Objawienia , Niebo jest nową lub przywróconą ziemią, Światem Przyszłym , wolnym od grzechu i śmierci, z Nową Jerozolimą prowadzoną przez Boga, Jezusa i najbardziej sprawiedliwych wierzących, począwszy od 144 000 Izraelitów z każdego plemienia i wszystkich innych, którzy otrzymali zbawienie, żyjących w pokoju i pielgrzymujących, aby oddać chwałę miastu.

W chrześcijaństwie obietnice Nieba i Piekła jako nagrody i kary są często używane do motywowania dobrych i złych zachowań, ponieważ groźby katastrofy były używane przez proroków takich jak Jeremiasz do motywowania Izraelitów. Współczesny judaizm generalnie odrzuca tę formę motywacji, zamiast tego uczy, jak postępować właściwie, ponieważ jest to właściwe. Jak napisał Majmonides:

„Mężczyzna nie powinien mówić: będę wypełniał nakazy Tory i studiował jej mądrość, aby otrzymać wszystkie zapisane w niej błogosławieństwa lub aby zasłużyć na życie przyszłego świata i będę trzymać się z dala od zakazanych grzechów przez Torę, aby oszczędzić sobie przekleństw wymienionych w Torze lub aby nie być odciętym od życia przyszłego świata. strach. Taka droga nie jest drogą proroków i mędrców. Tylko nieświadomi, kobiety i dzieci służą Bogu w ten sposób. Są szkoleni do służby ze strachu, dopóki nie uzyskają wystarczającej wiedzy, aby służyć z miłości. służy Bogu z miłości studiuje Torę i praktykuje przykazania oraz kroczy drogą mądrości bez żadnego ukrytego motywu, ani ze strachu przed złem, ani w celu zdobycia dobra, ale podąża za prawdą, ponieważ jest prawdziwa i dobra wola podąża za zasługą osiągnięcia tego. Jest to etap A braham, nasz ojciec, którego Święty, błogosławiony Bóg, nazwał „Moim przyjacielem” (Izajasz 41:8 – ohavi = ten, który mnie kocha), ponieważ służył wyłącznie z miłości. To na tym etapie Święty, Błogosławiony Bóg, rozkazał nam przez Mojżesza, jak jest powiedziane: „Będziesz miłował Pana Boga swego” (Pwt 6:5). Kiedy człowiek kocha Boga odpowiednią miłością, automatycznie wypełnia wszystkie przykazania miłości.

(Maimonides Yad rozdział 10, cytowany w Jacobs 1973: 159)

Mesjasz

Żydzi wierzą, że potomek króla Dawida pojawi się pewnego dnia, aby przywrócić Królestwo Izraela i zapoczątkować erę pokoju, dobrobytu i duchowego zrozumienia dla Izraela i wszystkich narodów świata. Żydzi odnoszą się do tej osoby jako Moshiach lub „namaszczony”, tłumaczony jako mesjasz w języku angielskim. Tradycyjne żydowskie rozumienie mesjasza jest takie, że jest on w pełni człowiekiem i zrodzony z ludzkich rodziców bez żadnego elementu nadprzyrodzonego. Oczekuje się, że mesjasz będzie miał relację z Bogiem podobną do relacji proroków Tanachu. W swoim komentarzu do Talmudu Majmonides (rabin Mosze ben Majmon) napisał:

Wszyscy ludzie Izraela powrócą do Tory; Lud izraelski zostanie zebrany z powrotem do ziemi izraelskiej; Świątynia w Jerozolimie zostanie odbudowana; Izrael będzie żył wśród narodów jako równy sobie i będzie wystarczająco silny, by się bronić; W końcu skończą się wojny, nienawiść i głód, a na Ziemię nadejdzie era pokoju i dobrobytu.

Dodaje:

A jeśli król z Domu Dawida powstanie, studiując Torę i oddając się przykazaniom, jak jego ojciec Dawid, zgodnie z pisemną i ustną Torą, i zmusi całego Izraela do jej przestrzegania i wzmocnienia jego słabych punktów, i będzie walczył w wojnach Pana, ten ma być traktowany tak, jakby był pomazańcem. Jeśli odniósł sukces [i wygrał wszystkie otaczające go narody. Stare druki i księgi] i zbudował świętą świątynię na właściwym miejscu i zebrał zabłąkani razem Izraelici, to rzeczywiście jest ten pomazany na pewno i naprawi cały świat, aby razem czcili Pana… Ale jeśli mu się to nie udało do tej pory lub jeśli został zabity, staje się wiadome, że nie jest tym, o którym Tora nam obiecała, i rzeczywiście jest on podobny do wszystkich [innych] prawowitych i zdrowych królów z Domu Dawida, którzy umarli."

Wyjaśnił także naturę Mesjasza:

„Nie wyobrażaj sobie, że namaszczony król musi dokonywać cudów i znaków i tworzyć nowe rzeczy na świecie lub wskrzeszać zmarłych itd. Sprawa jest inna: Rabin Akiba był wielkim uczonym mędrców Miszny i był pomocnikiem-wojownikiem króla Ben Coziba Simon bar Kokhba... On i wszyscy mędrcy jego pokolenia uważali go za namaszczonego króla, dopóki nie został zabity przez grzechy, dopiero odkąd został zabity, wiedzieli, że nie jest. Mędrcy nie prosili go ani o cud, ani o znak..."

Chrześcijański pogląd na Jezusa jako Mesjasza wykracza poza takie twierdzenia i jest spełnieniem i zjednoczeniem trzech namaszczonych urzędów; prorok podobny do Mojżesza, który wykonuje polecenia Boga i przymierza i zwalnia ludzi z niewoli, High Priest w porządku Melchizedeka przysłania Lewita kapłaństwo i król jak król Dawid panowania nad Żydami, a jak Bóg rządzi na całym świecie i pochodzący z linia Dawida.

Dla chrześcijan Jezus jest również w pełni ludzki i w pełni boski jako Słowo Boże, które poświęca się, aby ludzie mogli otrzymać zbawienie. Jezus siedzi w Niebie po Prawicy Boga i będzie sądził ludzkość w czasach ostatecznych, kiedy powróci na ziemię .

Chrześcijańskie czytania Biblii hebrajskiej zawierają wiele odniesień do Jezusa. Może to przybrać formę konkretnych proroctw, a w innych przypadkach zapowiedzi według typów lub prekursorów. Tradycyjnie większość chrześcijańskich czytań Biblii utrzymywała, że prawie każde proroctwo dotyczyło przyjścia Jezusa, a cały Stary Testament Biblii jest proroctwem o przyjściu Jezusa .

Poglądy katolickie

Katolicyzm naucza Extra Ecclesiam Nulla Salus („Poza Kościołem nie ma zbawienia”), co niektórzy, jak ks. Leonarda Feeneya , interpretowane jako ograniczenie zbawienia tylko dla katolików. Jednocześnie nie zaprzecza możliwości, że także ci, którzy nie są w widoczny sposób członkami Kościoła, mogą osiągnąć zbawienie. W ostatnich czasach jej nauczanie zostało w sposób szczególny wyrażone w dokumentach Soboru Watykańskiego II: Unitatis redintegratio (1964), Lumen gentium (1964), Nostra aetate (1965), encyklika wydana przez papieża Jana Pawła II: Ut unum sint (1995). oraz w dokumencie wydanym przez Kongregację Nauki Wiary , Dominus Iesus w 2000 roku. Ten ostatni dokument został skrytykowany za twierdzenie, że niechrześcijanie znajdują się w „poważnie ułomnej sytuacji” w porównaniu z katolikami, ale dodaje również, że „dla tych, którzy nie są formalnie i widzialnie członkami Kościoła, zbawienie w Chrystusie jest dostępne na mocy łaski, która pozostając w tajemniczym związku z Kościołem, nie czyni ich formalnie częścią Kościoła, ale oświeca ich w sposób, który jest dostosowany do ich sytuacji duchowej i materialnej”.

Papież Jan Paweł II w dniu 2 października 2000 r. podkreślił, że dokument ten nie mówi, że niechrześcijanom aktywnie odmawia się zbawienia: „… to wyznanie nie odmawia niechrześcijanom zbawienia, ale wskazuje na jego ostateczne źródło w Chrystusie, w którym człowiek i Bóg są zjednoczeni”. 6 grudnia Papież wydał oświadczenie, w którym podkreślił, że Kościół nadal popiera swoje tradycyjne stanowisko, że zbawienie jest dostępne dla wierzących innych wyznań: „Ewangelia uczy nas, że ci, którzy żyją zgodnie z Błogosławieństwami – ubodzy w duchu, ludzie czystego serca, którzy z miłością znoszą cierpienia życia, wejdą do królestwa Bożego”. Dodał dalej: „Wszyscy, którzy szukają Boga ze szczerym sercem, łącznie z tymi, którzy nie znają Chrystusa i Jego Kościoła, pod wpływem Łaski przyczyniają się do budowania tego Królestwa”. 13 sierpnia 2002 r. amerykańscy biskupi katoliccy wydali wspólne oświadczenie z przywódcami reformowanego i konserwatywnego judaizmu zatytułowane „Refleksje na temat przymierza i misji”, w którym stwierdzono, że chrześcijanie nie powinni nawracać Żydów na cel. Dokument stwierdzał: „Żydzi już mieszkają w zbawczym przymierzu z Bogiem” oraz „Żydzi są również powołani przez Boga, aby przygotować świat na Królestwo Boże”. Jednak wiele wyznań chrześcijańskich nadal uważa, że ich obowiązkiem jest dotarcie do „niewierzących” Żydów.

W grudniu 2015 roku Watykan wydał dokument zawierający 10 000 słów, w którym między innymi stwierdzał, że Żydzi nie muszą być nawracani, aby znaleźć zbawienie i że katolicy powinni współpracować z Żydami w walce z antysemityzmem.

Prawosławne poglądy

Prawosławne chrześcijaństwo kładzie nacisk na ciągłe życie w pokucie lub metanoi , które obejmuje coraz większą poprawę myśli, wiary i działania. Jeśli chodzi o zbawienie Żydów, muzułmanów i innych niechrześcijan, ortodoksi tradycyjnie nauczają, że nie ma zbawienia poza Kościołem. Prawosławie uznaje, że inne religie mogą zawierać prawdę, o ile zgadzają się z chrześcijaństwem.

Uważa się, że Bóg jest dobry, sprawiedliwy i miłosierny; nie wydaje się słuszne potępianie kogoś, ponieważ nigdy nie słyszeli orędzia Ewangelii lub zostali nauczeni przez heretyków zniekształconej wersji Ewangelii . Dlatego, zgodnie z rozumowaniem, muszą w pewnym momencie mieć możliwość podjęcia naprawdę świadomej decyzji. Ostatecznie ci, którzy upierają się przy odrzucaniu Boga, potępiają samych siebie, odcinając się od ostatecznego źródła wszelkiego Życia i od Boga, który jest ucieleśnioną Miłością. Oczekuje się zatem, że Żydzi, muzułmanie i członkowie innych wyznań przejdą na chrześcijaństwo w życiu pozagrobowym.

Prozelityzm

Judaizm nie jest religią prozelityczną . Ortodoksyjny judaizm celowo bardzo utrudnia nawrócenie i zostanie Żydem oraz wymaga znacznego i pełnoetatowego wysiłku w życiu, studiowaniu, prawości i postępowaniu przez kilka lat. Ostateczna decyzja nie jest w żadnym wypadku przesądzona. Nie można stać się Żydem, poślubiając Żyda lub wstępując do synagogi, ani przez jakikolwiek stopień zaangażowania w społeczność lub religię, ale tylko przez wyraźne podejmowanie intensywnej, formalnej i nadzorowanej przez lata pracy zmierzającej do tego celu. Niektóre mniej rygorystyczne wersje judaizmu nieco ułatwiły ten proces, ale wciąż nie jest on powszechny.

W przeszłości uczeni rozumieli, że judaizm ma dążenie ewangelizacyjne, ale dzisiejsi uczeni są skłonni uważać, że często jest to bardziej zbliżone do „większej otwartości na nawróconych” niż aktywnego zabiegania o nawrócenie. Ponieważ Żydzi wierzą, że nie trzeba być Żydem, aby zbliżyć się do Boga, nie ma religijnej presji, by nawracać nie-Żydów na ich wiarę. Rzeczywiście, uczeni powrócili do tradycyjnych twierdzeń o żydowskim prozelityzmie i przedstawili szereg nowych spostrzeżeń. McKnight i Goodman argumentowali przekonująco, że należy dokonać rozróżnienia między biernym przyjęciem konwertytów lub zainteresowanych pogan a aktywnym pragnieniem lub zamiarem nawrócenia świata nieżydowskiego na judaizm.

Chabad-Lubawicz oddział chasydzkiego judaizmu był wyjątek od tej non-nawracanie standardu, ponieważ w ostatnich dziesięcioleciach zostało aktywnie promuje Noahide Przepisy dla pogan jako alternatywy dla chrześcijaństwa.

Natomiast chrześcijaństwo jest religią wyraźnie ewangelizacyjną . Chrześcijanom nakazuje Jezus: „ Idźcie więc i czyńcie uczniami wszystkie narody ”. Historycznie rzecz biorąc, ewangelizacja w rzadkich przypadkach prowadziła do przymusowego nawrócenia pod groźbą śmierci lub masowego wypędzenia.

Wzajemne poglądy

Wspólne żydowskie poglądy na chrześcijaństwo

Wielu Żydów postrzega Jezusa jako jednego z długiej listy przegranych żydowskich pretendentów do bycia Mesjaszem , z których żaden nie spełnił prób proroka określonych w Prawie Mojżesza. Inni widzą w Jezusie nauczyciela, który pracował z nie-Żydami i przypisują mesjańskie twierdzenia, które Żydzi nie podobają się jego późniejszym naśladowcom. Ponieważ wiele przemocy fizycznej i duchowej zostało wyrządzonych Żydom w imię Jezusa i jego wyznawców, a ponieważ ewangelizacja jest nadal aktywnym aspektem wielu działań Kościoła, wielu Żydów czuje się niekomfortowo, rozmawiając o Jezusie i traktując go jak nie-osobę . Odpowiadając na pytanie „Co Żydzi myślą o Jezusie”, filozof Milton Steinberg twierdzi, że dla Żydów Jezus nie może być akceptowany jako nic więcej niż nauczyciel. „Jezus odszedł od Tradycji tylko pod kilkoma względami”, konkluduje Steinberg, „i we wszystkich z nich, jak wierzą Żydzi, popełnił błąd”.

Judaizm nie wierzy, że Bóg wymaga ofiary od jakiegokolwiek człowieka. Podkreśla się to w tradycjach żydowskich dotyczących historii Akedy , związania Izaaka. W żydowskim wyjaśnieniu jest to historia z Tory, w której Bóg chciał przetestować wiarę i wolę Abrahama, a Izaak nigdy nie miał zostać złożony w ofierze. W ten sposób judaizm odrzuca pogląd, że każdy może lub powinien umrzeć za grzech kogoś innego. Judaizm jest bardziej skoncentrowany na praktycznym zrozumieniu, w jaki sposób można żyć świętym życiem na świecie zgodnie z wolą Bożą, niż na nadziei na przyszłe życie. Judaizm nie wierzy w chrześcijańską koncepcję piekła, ale ma etap kary w życiu pozagrobowym (tj. Gehenna, termin, który pojawia się również w Nowym Testamencie i przetłumaczony jako piekło) oraz Niebo ( Gan Eden ), ale religia nie zamierza tego skupiać.

Judaizm postrzega kult Jezusa jako z natury politeistyczny i odrzuca chrześcijańskie próby wyjaśnienia Trójcy Świętej jako złożonego monoteizmu. Święta chrześcijańskie nie mają w judaizmie znaczenia religijnego i nie są obchodzone, ale niektórzy świeccy Żydzi na Zachodzie traktują Boże Narodzenie jako święto świeckie.

Wspólne chrześcijańskie poglądy na judaizm

Chrześcijanie wierzą, że chrześcijaństwo jest spełnieniem i następcą judaizmu, zachowując wiele z jego doktryny i wiele jego praktyk, w tym monoteizm , wiarę w Mesjasza i pewne formy kultu, takie jak modlitwa i czytanie tekstów religijnych. Chrześcijanie wierzą, że judaizm wymaga ofiary krwi, aby odpokutować za grzechy, i wierzą, że judaizm porzucił to po zburzeniu Drugiej Świątyni . Większość chrześcijan uważa, że Prawo Mojżeszowe było koniecznym etapem pośrednim, ale kiedy nastąpiło ukrzyżowanie Jezusa , przestrzeganie Prawa cywilnego i ceremonialnego zostało zastąpione przez Nowe Przymierze.

Niektórzy chrześcijanie trzymają się teologii Nowego Przymierza , która stwierdza, że wraz z nadejściem Nowego Przymierza Żydzi przestali być błogosławieni pod jego przymierzem Mojżeszowym . To stanowisko zostało złagodzone lub zakwestionowane przez innych chrześcijan, gdzie Żydzi mają szczególny status w przymierzu Abrahamowym . Teologia Nowego Przymierza jest więc w przeciwieństwie do teologii Podwójnego Przymierza .

Niektórzy chrześcijanie, którzy postrzegają naród żydowski jako bliski Bogu, starają się zrozumieć i włączyć elementy żydowskiego rozumienia lub perspektywy do swoich przekonań jako środek do poszanowania swojej „rodzicielskiej” religii judaizmu lub do pełniejszego poszukiwania i powrotu do swoich chrześcijańskich korzeni . Chrześcijanie przyjmujący aspekty judaizmu są czasami krytykowani jako biblijni judaiści przez chrześcijan, kiedy naciskają na chrześcijan pochodzenia pogańskiego, aby przestrzegali nauk mojżeszowych odrzuconych przez większość współczesnych chrześcijan.

Teologia Wspólnoty Narodów (CT) twierdzi, że napięcia judeo-chrześcijańskie zaostrzyły się wraz z upadkiem Jerozolimy i późniejszym powstaniem żydowskim. W rezultacie we wczesnochrześcijańskich teologiach formułowanych w rzymskich stolicach Rzymu i Konstantynopolu pojawiły się postawy antysemickie, które były kontynuowane i przyjmowane przez reformatorów protestanckich. Teologia dyspensacji , sformalizowana w latach trzydziestych XIX wieku przez Johna Darby'ego , utrzymuje, że „Bóg nie odrzucił swego ludu, którego przewidział”. Jednakże dyspensacjonalizm utrzymuje, że szczególne postępowanie Boga z Izraelem zostało przerwane przez Wiek Kościoła . Z drugiej strony, teologia Wspólnoty Narodów uznaje ciągłość Bożego „zboru na pustyni” jako obecnie składającego się z Żydów (dom Judy) i narodów (pogan), wśród których przebywa historycznie rozproszone Królestwo Północne (dom Izraela). ). Teologia Wspólnoty Narodów postrzega Żydów jako już włączonych do Wspólnoty Izraela, nawet będąc w niewierze, ale mimo to niezbawionych w swoim niewierzącym stanie. CT uznaje, że zarówno pojednanie domu żydowskiego, jak i pojednanie wyobcowanego domu Izraela (wśród pogan) dokonało się przez krzyż; i że zbawienie „całego Izraela” jest procesem, który rozpoczął się w dniu Pięćdziesiątnicy. Pełne urzeczywistnienie „jednego nowego człowieka” stworzonego przez pokój (między Żydami a „poganami”) dokonany przez jego krzyż nastąpi w dwóch kijach Ezechiela złączonych w jedno, kiedy oba domy Izraela zostaną zjednoczone pod Królestwem Dawida.

judaizm mesjanistyczny

żydowscy chrześcijanie

Niektórzy uczeni znaleźli dowody na ciągłe interakcje między ruchami żydowsko-chrześcijańskimi i rabinicznymi od połowy do końca II wieku ne do IV wieku ne. Szczególne znaczenie ma postać Jakuba, brata Jezusa , przywódcy Kościoła chrześcijańskiego w Jerozolimie aż do śmierci w 62 roku, znanego ze swojego prawego postępowania jako Żyda i ustalającego warunki stosunków między Żydami. Chrześcijanie i chrześcijanie poganie w dialogu z Pawłem. Przypisuje mu się list, który podkreśla pogląd, że wiara musi być wyrażana w uczynkach. Zaniedbanie tej postaci pośredniczącej często niszczyło stosunki chrześcijańsko-żydowskie. Współczesna nauka jest zaangażowana w nieustanną debatę nad tym, który termin powinien być używany jako właściwe określenie pierwszych naśladowców Jezusa. Wielu uczonych uważa, że termin chrześcijanie żydowscy jest anachroniczny, biorąc pod uwagę fakt, że nie ma zgody co do daty narodzin chrześcijaństwa. Same koncepcje chrześcijaństwa i judaizmu można uznać za esencjalizujące, ponieważ są to zmienne i wielorakie tradycje. Najwyraźniej pierwsi chrześcijanie nie uwierzyliby, że wymieniają jedną religię na inną, ponieważ wierzyli, że zmartwychwstanie Jezusa jest spełnieniem proroctw żydowskich , i wierzyli, że misja do pogan, którą zapoczątkował Saul (Paweł Tars) była działalnością drugorzędną. Niektórzy współcześni uczeni sugerują, że określenia „żydowscy wierzący w Jezusa” i „żydowscy naśladowcy Jezusa” lepiej odzwierciedlają pierwotny kontekst.

Relacja międzywyznaniowa

Oprócz odmiennych poglądów chrześcijaństwa i judaizmu na siebie nawzajem jako na religie, istnieje również długa i często bolesna historia konfliktów, prześladowań, a czasami pojednania między tymi dwiema religiami, co wpłynęło na ich wzajemne poglądy na ich relacje z nimi. inne z czasem. Od zakończenia II wojny światowej i Holokaustu chrześcijaństwo rozpoczęło proces introspekcji w odniesieniu do swoich żydowskich korzeni i stosunku do judaizmu. Wykorzenienie tendencji antyżydowskich jest tylko jednym z wymiarów tej trwającej chrześcijańskiej introspekcji, która próbuje zaangażować różne spuścizny, które niepokoją współczesnych wierzących (antysemityzm, niewolnictwo, uprzedzenia rasowe i etniczne, kolonializm, seksizm, homofobia i prześladowania religijne ).

Od średniowiecza The Kościół katolicki utrzymał Constitutio pro Judaeis (Oficjalne oświadczenie w sprawie Żydów), który stwierdził,

Deklarujemy, że żaden chrześcijanin nie będzie używał przemocy, aby zmusić ich do chrztu, dopóki nie chcą i odmawiają. ... Bez osądu władzy politycznej kraju, żaden chrześcijanin nie ośmieli się ich zranić, zabić, obrabować z pieniędzy lub zmienić dobrych zwyczajów, którymi do tej pory się cieszyli w miejscu, w którym mieszkają”.

Prześladowania, przymusowe nawracanie i przymusowe wysiedlanie Żydów ( tj. zbrodnie z nienawiści ) zdarzały się przez wiele stuleci, wraz z okazjonalnymi gestami pojednania, które również zdarzały się od czasu do czasu. Pogromy były częstym zjawiskiem w całej chrześcijańskiej Europie, wliczając w to zorganizowaną przemoc, restrykcyjną własność ziemi i życie zawodowe, przymusowe przesiedlenia i getto , obowiązkowe zasady ubioru, a czasami upokarzające działania i tortury . Wszystkie te działania i ograniczenia miały ogromny wpływ na kulturę żydowską . Począwszy od V wieku, sobory kościelne nakładały na Żydów coraz większe obciążenia i ograniczenia. Wśród dekretów zakazano małżeństw między Żydem a chrześcijaninem (Orlean, 533 i 538; Clermont, 535; Toledo, 589 i 633). Żydom i chrześcijanom zakazano wspólnego spożywania posiłków (Vannes, 465; Agde, 506; Epaone, 517; Orlean, 538; Macon, 583; Clichy, 626-7). Żydom zakazano pełnienia funkcji publicznych ( Clermont, 535; Toledo, 589; Paryż, 614-5; Clichy, 626-7; Toledo, 633). Żydom zabroniono pojawiania się publicznie w Wielkanoc (Orlean, 538; Macon, 583) i pracy w niedzielę (Narbonne, 589). Pod koniec pierwszego tysiąclecia ludność żydowska na ziemiach chrześcijańskich została zdziesiątkowana, wypędzona, zmuszona do nawrócenia lub gorzej. Ocalało tylko kilka małych i rozproszonych społeczności.

Odnotowano również zakaz przymusu zasięg i wysiłki misyjne, takie jak Church of England „s Ministerstwo wśród ludzi żydowskiego , założona w 1809 roku.

Dla Martina Bubera judaizm i chrześcijaństwo były wariacjami na temat mesjanizmu. Buber uczynił ten temat podstawą słynnej definicji napięcia między judaizmem a chrześcijaństwem:

Przed mesjanizmem nasze losy są podzielone. Teraz dla chrześcijanina Żyd jest niezrozumiałym człowiekiem, który nie chce zobaczyć, co się stało; a dla Żyda chrześcijanin jest niezrozumiale odważnym człowiekiem, który w niezbawionym świecie potwierdza, że jego odkupienie zostało dokonane. To przepaść, której żadna ludzka siła nie jest w stanie pokonać.

NSDAP był znany ze swojej prześladowań Kościołów chrześcijańskich ; wielu z nich, jak protestancki Kościół Wyznający i Kościół Katolicki, a także kwakrzy i Świadkowie Jehowy , pomagało i ratowało Żydów, którzy byli celem reżimu.

Po Holokauście podjęto próby zbudowania nowej żydowsko-chrześcijańskiej relacji opartej na wzajemnym poszanowaniu różnic, poprzez inaugurację międzywyznaniowego ciała Rady Chrześcijan i Żydów w 1942 r. oraz Międzynarodowej Rady Chrześcijan i Żydów . Seelisberg Conference w 1947 roku powstała 10 punktów odnoszących się do źródeł chrześcijańskiego antysemityzmu . Sześćdziesiąt lat później ICCJ „Dwanaście punktów Berlina” ma na celu odzwierciedlenie ponownego zaangażowania w dialog międzyreligijny między obiema społecznościami.

Papież Jan Paweł II i Kościół Katolicki „podtrzymywali akceptację Kościoła dla ciągłego i stałego wyboru narodu żydowskiego”, jak również potwierdzenie przymierza między Bogiem a Żydami. W grudniu 2015 r. Watykan wydał dokument zawierający 10 000 słów, w którym między innymi stwierdzał, że katolicy powinni współpracować z Żydami w walce z antysemityzmem.

Ortodoksyjne oświadczenie rabinów o chrześcijaństwie

W 2012 roku książka Kosher Jezus przez ortodoksyjny rabin Shmuley Boteach'em został opublikowany. Zajmuje w nim stanowisko, że Jezus był mądrym i uczonym, przestrzegającym Tory rabinem żydowskim . Boteach mówi, że był ukochanym członkiem społeczności żydowskiej. Jednocześnie mówi się, że Jezus gardził Rzymianami za ich okrucieństwo i walczył z nimi odważnie. Książka stwierdza, że Żydzi nie mieli nic wspólnego z zamordowaniem Jezusa, ale raczej winę za jego proces i zabójstwo leży po stronie Rzymian i Poncjusza Piłata . Boteach wyraźnie stwierdza, że nie wierzy w Jezusa jako żydowskiego Mesjasza . Jednocześnie Boteach argumentuje, że „Żydzi mogą się wiele nauczyć od Jezusa – i od całego chrześcijaństwa – nie akceptując boskości Jezusa. żydowski patriotyzm”. Konkluduje, pisząc, podobnie jak w przypadku wartości judeochrześcijańskich , że „łącznikiem między wartościami żydowskimi i chrześcijańskimi jest sam Jezus”.

3 grudnia 2015 r. Centrum Żydowsko-Chrześcijańskiego Porozumienia i Współpracy (CJCUC) wystosowało petycję ortodoksyjnych rabinów z całego świata, wzywającą do zacieśnienia partnerstwa między Żydami a chrześcijanami. Bezprecedensowe ortodoksyjne oświadczenie rabinackie w sprawie chrześcijaństwa , zatytułowane „Czynić wolę naszego Ojca w niebie: ku partnerstwu między Żydami a chrześcijanami” , zostało początkowo podpisane przez ponad 25 wybitnych rabinów ortodoksyjnych w Izraelu, Stanach Zjednoczonych i Europie, a także 2016 roku miało ponad 60 sygnatariuszy.

Między Jerozolimą a Rzymem

W dniu 31 sierpnia 2017 r. przedstawiciele Konferencji Rabinów Europejskich , Rady Rabinicznej Ameryki oraz Komisji Naczelnego Rabina Izraela wydali i przedstawili Stolicy Apostolskiej oświadczenie zatytułowane Między Jerozolimą a Rzymem . Dokument oddaje szczególny hołd Deklaracji Soboru Watykańskiego II Nostra aetate , której czwarty rozdział przedstawia „Magna Carta” dialogu Stolicy Apostolskiej ze światem żydowskim. Stwierdzenie między Jerozolimą a Rzymem nie ukrywa teologicznych różnic, jakie istnieją między dwiema tradycjami wiary, a jednocześnie wyraża stanowczą wolę bliższej współpracy, teraz iw przyszłości.

Zobacz też

Uwagi

Dalsza lektura

Bamberger, Bernard (1981). „Komentarz do Księgi Kapłańskiej” w Torze: A Modern Commentary , pod redakcją W. Gunthera Plauta, Nowy Jork: Union of American Hebrew Congregations . ISBN 0-8074-0055-6
Bloom, Harold (2005). Jezus i Jahwe: Imiona Boskie , Riverhead. ISBN 1-57322-322-0
Herberg, Wola (1951). Judaizm i człowiek współczesny: interpretacja religii żydowskiej, Żydowskie Towarzystwo Wydawnicze. ISBN 0-689-70232-9
Jacobs, Louis (1973). Teologia żydowska , Dom Behrmana. ISBN 0-87441-226-9
Rosenzweig, Franz (2005). Gwiazda Odkupienia , University of Wisconsin Press . ISBN 0-299-20724-2
Rouvière, Jean-Marc (2006). Brèves méditations sur la création du monde , L'Harmattan Paris.
Speigel, Szalom (1993). Ostatni proces: o legendach i tradycji nakazu Abrahamowi, by ofiarował Izaaka w ofierze: Akedah , Jewish Lights Publishing; Wydanie przedruku. ISBN 1-879045-29-X
Welker, Carmen (2007). Czy chrześcijanie powinni przestrzegać Tory? , Netzari Press. ISBN 978-1-934916-00-1
Zuckermann, Ghil'ad (2006). „' Etymitologiczne odmienność ' i moc 'inżynierii leksykalnej' w judaizmie, islamie i chrześcijaństwie. Perspektywa socjofilo(sofo)logiczna”, Explorations in the Sociology of Language and Religion , pod redakcją Tope Omoniyi i Joshua A. Fishmana, Amsterdam: John Benjamins, s. 237-258. ISBN 90-272-2710-1

Languages

In other projects