Chrześcijaństwo w Angoli - Christianity in Angola
Chrześcijaństwo w Angoli istnieje od 1491 roku. Obecnie 80% Angoli praktykuje jakąś formę chrześcijaństwa.
Chrześcijaństwo w Angoli rozpoczęło się w 1491 r. Od misji katolickiej na obszarze São Salvador . João I , Manikongo z potężnego Królestwa Kongo , nawrócony na chrześcijaństwo , a jego syn, Afonso I , również chrześcijanin, stał się znaną postacią, panującą w latach 1509-1543.
W 1878 r. Do Angoli przybyli pierwsi misjonarze protestanccy , brytyjscy baptyści . W 1897 r. Powstała Angola Evangelical Mission w Cabinda , a misja North Angola rozpoczęła się w 1925 r. W Uige .
We współczesnej Angoli Bakongo są jedną z najbardziej chrześcijańskich grup, a tylko 1,5% wyznaje rdzenne wierzenia. Grupy, które nie są chrześcijańskie to Mumuila, Mbwela (Nganguela), Mungambwe, Kwangali , Himba i Nyaneka.
Według CIA World Factbook , rzymskokatolicyzm jest praktykowany przez 41% populacji. 38% to protestanci , a 21% wyznaje rdzenne wierzenia, inne religie lub nie wyznaje żadnej religii .
Przynależność religijna w Angoli była trudna do zdefiniowania, ponieważ wielu, którzy deklarowali przynależność do określonego wyznania chrześcijańskiego, podzielało również poglądy na temat naturalnego i nadprzyrodzonego porządku charakterystycznego dla rdzennych systemów religijnych. Czasami chrześcijańska sfera życia wspólnoty była instytucjonalnie oddzielona od sfery tubylczej. W innych przypadkach lokalne znaczenie i praktyka chrześcijaństwa zostały zmodyfikowane przez rdzenne wzorce wierzeń i praktyk.
Chociaż w epoce kolonialnej misje rzymskokatolickie były w większości obsadzone przez osoby niebędące Portugalczykami , odpowiednie statuty i porozumienia stanowiły, że zagraniczni misjonarze mogą być przyjmowani tylko za zgodą rządu portugalskiego i Watykanu oraz pod warunkiem, że zostaną zintegrowani z misjonarzem portugalskim. organizacja. Zagraniczni misjonarze rzymskokatoliccy byli zobowiązani do zrzeczenia się prawa własnego kraju, poddania się prawu portugalskiemu i przedstawienia dowodu, że potrafią poprawnie mówić i pisać w języku portugalskim . Działalność misyjna została powierzona portugalskim kapłanom . Wszystko to było zgodne z Aktem Kolonialnym z 1930 r., Który rozwinął pogląd, że portugalskie misje katolickie za granicą są „instrumentami cywilizacji i wpływów narodowych”. W 1940 roku za edukację Afrykanów uznano wyłączną odpowiedzialność personelu misyjnego. Wszystkie działania kościelne, w tym edukacja, miały być dotowane przez państwo. W rzeczywistości misje protestanckie mogły angażować się w działalność edukacyjną, ale bez dotacji i pod warunkiem, że językiem wykładowym będzie język portugalski.
Ważne misje protestanckie działające w latach sześćdziesiątych (lub ich poprzednicy) przybyły do Angoli pod koniec XIX wieku i dlatego działały, zanim Portugalczykom udało się przejąć kontrolę nad całym terytorium . W związku z tym ich wczesne lata pozostawały pod niewielkim wpływem portugalskiej polityki i praktyki. Przed powstaniem Nowego Państwa (Estado Novo) w Portugalii w 1926 r. Władze obserwowały misje protestanckie, ale nie były do nich szczególnie wrogie. Osadnicy i lokalni administratorzy często byli jednak wrogo nastawieni, ponieważ misjonarze protestanccy zwykle chronili to, co uważali za swoich podopiecznych. W tych wczesnych latach i później misjonarze protestanccy byli nie tylko ewangelistami, ale także nauczycielami , uzdrowicielami i doradcami - wszyscy być może w sposób ojcowski, ale w sposób, który obejmował kontakt z Afrykanami w sposób bardziej trwały niż był to charakterystyczny dla misjonarzy rzymskokatolickich i administratorzy .
Misjonarze protestanccy pracowali nad nauką lokalnych języków, częściowo po to, aby lepiej porozumiewać się z osobami na swoim polu misyjnym, ale przede wszystkim w celu przetłumaczenia Starego i Nowego Testamentu na języki afrykańskie. Misjonarze protestanccy znacznie częściej niż administratorzy i osadnicy znali lokalny język. Misjonarze rzymskokatoliccy nie kładli podobnego nacisku na tłumaczenie Biblii i, z pewnymi wyjątkami, nie zwracali uwagi na naukę języka bantu .
Ponieważ określone wyznania protestanckie były kojarzone z określonymi społecznościami etnicznymi , struktura organizacji wyznaniowych została powiązana ze strukturą tych społeczności. Ten związek był częściowo spowodowany tendencją całych społeczności do zwracania się ku różnorodności protestantyzmu oferowanego lokalnie. Konwersja izolowanych osobników była rzadka. Osoby, które nie zostały chrześcijanami, pozostawały w mniejszym lub większym stopniu zwolennikami systemu tubylczego; jeśli nie wyemigrowali do któregoś z większych miast, osoby z określonej miejscowości nie miały wyboru innego rodzaju chrześcijaństwa. Ci członkowie społeczności, którzy jeszcze nie zostali chrześcijanami byli związani przez pokrewieństwo i bliskość do tych osób, które mieliśmy. Z jednej strony rdzenne wzorce stosunków społecznych wpływały na organizację kościoła; z drugiej strony obecność chrześcijan we wspólnocie w różnym stopniu wpływała na lokalną kulturę. Chrześcijanie, którzy potrafili cytować Pismo Święte w miejscowym języku, dodawali do niego frazy, które wychwycili inni, a atrybuty chrześcijańskiego Boga, interpretowane przez określoną denominację, czasami przywiązywały się do wysokiego boga miejscowego systemu religijnego i zazwyczaj sprawiały, że bóstwo to było bardziej widoczne niż poprzednio.
Zaangażowanie Kościołów protestanckich w języki ich obszarów misyjnych, ich działalność medyczna i opiekuńcza oraz ich zdolność do przystosowania się do struktur lokalnych lub (w przypadku metodystów wśród Mbundu) do szczęśliwej zgodności z nimi dały protestantom wiele. większy wpływ, niż sugerowałaby ich liczba. Na przykład przywódcy trzech głównych ruchów nacjonalistycznych w latach siedemdziesiątych - MPLA, UNITA i FNLA - zostali wychowani na protestantów, a wielu innych w tych ruchach również było protestantami, nawet jeśli ich zaangażowanie mogło z czasem osłabnąć.
Szacunki dotyczące liczby rzymskokatolików w Angoli były zróżnicowane. Jedno ze źródeł twierdziło, że około 55 procent populacji w 1985 roku stanowili katolicy; inny podał ten odsetek w 1987 roku na 68 procent. Większość rzymskich katolików mieszkała w zachodniej Angoli, nie tylko dlatego, że ta część kraju była najgęściej zaludniona, ale także dlatego, że Portugalczycy przeniknęli do głębi kraju stosunkowo niedawno, a misjonarze rzymskokatoliccy podążali za flagą. Najsilniejszym obszarem rzymskokatolickim przed uzyskaniem niepodległości była prowincja Cabinda , gdzie większość mieszkańców stanowili Bakongo . Bakongo w samej Angoli nie było tak mocno rzymskokatolickie, a protestantyzm był tam bardzo wpływowy. Wśród Mbundu w prowincjach Luanda i Cuanza Norte był znaczny odsetek rzymskokatolików . Mniej katolickie były prowincje Benguela i Huambo , zamieszkałe przez Ovimbundu , chociaż szacowano, że miasto Huambo jest katolickie w dwóch trzecich. W dzielnicach południowych i wschodnich znacznie spadł odsetek rzymskokatolików.
Pod koniec lat osiemdziesiątych XX wieku odsetek protestantów w populacji Angoli szacowano na 10–20%. Większość z nich była prawdopodobnie Afrykańczykami, chociaż niektórzy mestiços mogli być związani z jednym lub innym kościołem protestanckim.
Rząd uznał jedenaście wyznań protestanckich: Zgromadzenie Boże, Konwent Baptystów w Angoli, Baptystyczny Kościół Ewangelicki w Angoli, Ewangelicki Kościół Kongregacyjny w Angoli , Ewangelicki Kościół Angoli, Ewangelicki Kościół Południowo-Zachodniej Angoli, Nasz Pan Jesus Christ Church in the World ( Kimbanguist ), Kościół Ewangelicko-Reformowany w Angoli , Kościół Adwentystów Dnia Siódmego , Związek Kościołów Ewangelickich Angoli i Zjednoczony Kościół Metodystyczny.
Pod koniec lat 80. XX wieku statystyki dotyczące preferencji chrześcijan wśród grup etnicznych były niedostępne, ale proporcje obliczone na podstawie spisu z 1960 r. Prawdopodobnie nie zmieniły się znacząco. Według spisu z 1960 roku, około 21 procent Ovimbundu stanowili protestanci, ale późniejsze szacunki wskazują na mniejszy odsetek. Jedyną protestancką grupą aktywną wśród Mbundu była Misja Metodystów, w dużej mierze sponsorowana przez Metodystyczny Kościół Episkopalny Stanów Zjednoczonych. Portugalskie dane z 1960 r. Wskazywały, że tylko 8 procent Mbundu uważało się za protestantów, ale misje protestanckie odniosły znaczny sukces wśród Dembos . Aż 35 procent Bakongo było uważanych za protestantów w oficjalnym spisie religijnym z 1960 r., Przy czym najliczniejsi byli baptyści.
Oprócz kościołów protestanckich, które powstały bezpośrednio w wyniku misji i kontynuowały mniej lub bardziej ortodoksyjny wzór, istniały inne grupy, które przynajmniej częściowo wywodziły się z doświadczeń protestanckich, ale wyrażały specyficzną lokalną tendencję i które były całkowicie zdominowane przez Afrykanów. Nie jest znana liczba Angolańczyków identyfikujących się z takimi afrykańskimi kościołami, ale można założyć, że wielu Angolczyków było do nich przywiązanych.
Święci w Dniach Ostatnich
Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich liczy ponad 1000 członków w 5 zborach w Angoli.
Zobacz też
Dalsza lektura
- Kürschner, Frank. "Angola." W The Encyclopedia of Christianity , pod redakcją Erwina Fahlbuscha i Geoffreya Williama Bromileya, 59-62. Vol. 1. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1999. ISBN 0802824137