Clifford Geertz - Clifford Geertz

Clifford Geertz
.jpg
Urodzić się ( 23.08.1926 )23 sierpnia 1926
Zmarł 30 października 2006 (2006-10-30)(w wieku 80 lat)
Narodowość amerykański
Alma Mater Antioch College (BA)
Harvard University (Ph.D.)
Znany z Gruby opis
Epochalizm
Kariera naukowa
Pola Antropologia
Instytucje Instytut Studiów Zaawansowanych Uniwersytetu Chicago , Princeton, New Jersey
Doradca doktorski Talcott Parsons
Doktoranci Lawrence Rosen , Sherry Ortner , Paul Rabinow
Wpływy Talcott Parsons , Gilbert Ryle , Ludwig Wittgenstein , Max Weber , Paul Ricoeur , Alfred Schütz , Susanne Langer
Pod wpływem Stephen Greenblatt , Quentin Skinner

Clifford James Geertz ( / ɡ ɜːr t s / ( słuchać )O tym dźwięku , 23 sierpnia 1926 - 30 października 2006), amerykański antropolog , który jest pamiętany głównie dla jego silnego wsparcia i wpływu na praktykę symboliczną antropologii i który został uznany „przez trzy dekady… najbardziej wpływowy antropolog kultury w Stanach Zjednoczonych”. Pełnił aż do śmierci, jako emerytowany profesor w Institute for Advanced Study , Princeton .

życie i kariera

Geertz urodził się w San Francisco w dniu 23 sierpnia 1926. Po odbyciu służby w US Navy w II wojnie światowej (1943-45), Geertz uzyskał licencjat w filozofii od Antioch College w 1950. Potem uczęszczał Harvard University , którą ukończył w 1956 roku jako student Wydziału Stosunków Społecznych, interdyscyplinarnego programu prowadzonego przez Talcott Parsons . Geertz pracował z Parsonsem, a także z Clyde Kluckhohn , szkoląc się na antropologa.

Geertz przeprowadził swój pierwszy długoterminowego badania terenowe wraz z żoną, Hildred, w Java , Indonezja , projektu finansowanego przez Fundację Forda i MIT . Przez dwa i pół roku studiował także życie religijne małego, położonego na północy miasteczka, mieszkając z rodziną robotnika kolejowego.

Po skończeniu pracy Geertz wrócił do Indonezji, na Bali i Sumatra , po czym obronił pracę doktorską. w 1956 z rozprawą pt. Religia w Modjokuto : Studium wiary rytualnej w złożonym społeczeństwie .

Przez całe życie Geertz otrzymał doktoraty honoris causa z około piętnastu szkół wyższych i uniwersytetów, w tym Harvard, Cambridge i University of Chicago ; a także nagrody, takie jak nagroda Stowarzyszenia Studiów Azjatyckich (AAS) z 1987 r. za wybitny wkład w studia azjatyckie. Po rozwodzie z antropolożką Hildred Geertz, swoją pierwszą żoną, ożenił się z Karen Blu, inną antropolożką.

Nauczanie

Uczył lub przebywał na stypendiach w wielu szkołach, zanim dołączył do wydziału antropologii na Uniwersytecie w Chicago w 1960 roku. W tym okresie Geertz rozszerzył swoją uwagę na Indonezję, obejmując zarówno Jawę, jak i Bali i wydał trzy książki, w tym Religion of Java (1960), Inwolucja w rolnictwie (1963) oraz Handlarze i książęta (również 1963). W połowie lat 60. zmienił kurs i rozpoczął nowy projekt badawczy w Maroku, który zaowocował kilkoma publikacjami, w tym Islam Observed (1968), w którym porównano Indonezję i Maroko .

W 1970 roku Geertz opuścił Chicago, aby w latach 1970-2000 zostać profesorem nauk społecznych w Instytucie Studiów Zaawansowanych w Princeton w stanie New Jersey , a następnie emerytowanym profesorem. W 1973 opublikował The Interpretation of Cultures , w którym zebrał eseje, które Geertz publikował w latach sześćdziesiątych. Stało się to najbardziej znaną książką Geertza i uczyniło go nie tylko indonezystą, ale także teoretykiem antropologicznym. W 1974 zredagował antologię Mit, Symbol, Kultura , zawierającą artykuły wielu ważnych antropologów na temat antropologii symbolicznej . Geertz wyprodukował w tym okresie dzieła etnograficzne, takie jak Kinship in Bali (1975), Meaning and Order in Moroccan Society (1978; napisane wspólnie z Hildred Geertz i Lawrence Rosen) oraz Negara (1981).

Poźniejsze życie

Od lat 80. do śmierci Geertz pisał więcej prac teoretycznych i eseistycznych, w tym recenzje książek dla New York Review of Books . W rezultacie większość jego książek z tego okresu to zbiory esejów – książki, w tym Wiedza lokalna (1983), Dostępne światło (2000) i Życie wśród anthros (2010), które zostały wydane pośmiertnie. Opracował także serię krótkich esejów o stylistyce etnografii w Works and Lives (1988), a także autobiograficzne After The Fact (1995).

Geertz przeprowadził szeroko zakrojone badania etnograficzne w Azji Południowo-Wschodniej i Afryce Północnej . Te badania terenowe były podstawą między innymi słynnej analizy balijskiej walki kogutów Geertza . Pracując na stanowisku w Chicago w latach 60. kierował multidyscyplinarnym projektem zatytułowanym Komitet Studiów Porównawczych Nowych Narodów . W ramach projektu Geertz prowadził w Maroku badania terenowe na temat „bazarów, meczetów, uprawy oliwek i poezji ustnej”, zbierając dane etnograficzne, które posłużyłyby do jego słynnego eseju o grubym opisie .

Geertz wniósł wkład w teorię społeczną i kulturową i nadal ma wpływ na zwracanie antropologii w stronę zainteresowania ramami znaczeń, w których żyją różne narody. Zastanawiał się nad podstawowymi pojęciami antropologii , takimi jak kultura i etnografia . Ostatecznie zmarł z powodu powikłań po operacji serca 30 października 2006 r. W chwili śmierci Geertz pracował nad ogólną kwestią różnorodności etnicznej i jej implikacjami we współczesnym świecie.

Główne idee, wkład i wpływy

Często cytowany esej Geertza „ Deep Play: Notes on the Balinese Cockfight ” jest klasycznym przykładem grubego opisu , koncepcji zapożyczonej od brytyjskiego filozofa Gilberta Ryle'a, która wywodzi się z filozofii języka potocznego . Gruby opis to antropologiczna metoda jak najdokładniejszego wyjaśnienia przyczyn ludzkich działań. Wiele ludzkich działań może oznaczać wiele różnych rzeczy i Geertz upierał się, że antropolog musi być tego świadomy. Praca ta wywarła wpływ na historyków, z których wielu próbowało wykorzystać te idee dotyczące „znaczenia” praktyki kulturowej w badaniu zwyczajów i tradycji z przeszłości.

Innym z filozoficznych wpływów Geertza jest filozofia postanalityczna Ludwiga Wittgensteina , z której Geertz włącza pojęcie podobieństwa rodzinnego do antropologii. Geertz byłoby również wprowadzenie do antropologii „ Umwelt - mitwelt -vorwelt-folgewelt” sformułowania Alfred Schütz „s fenomenologii , podkreślając, że powiązania między«consociate»,«współczesny»,«poprzednika»i«następcy», które są powszechne w z tego sformułowania wywodzi się antropologia.

Na Uniwersytecie w Chicago Geertz stał się orędownikiem antropologii symbolicznej, schematu , który zwraca szczególną uwagę na rolę symboli w konstruowaniu znaczenia publicznego. W swojej przełomowej pracy The Interpretation of Cultures (1973) Geertz nakreślił kulturę jako „system dziedzicznych koncepcji wyrażanych w formach symbolicznych, za pomocą których ludzie komunikują się, utrwalają i rozwijają swoją wiedzę o życiu i postawy wobec życia”.

Był jednym z pierwszych uczonych, którzy dostrzegli, że spostrzeżenia dostarczane przez wspólny język, filozofię i analizę literacką mogą mieć dużą siłę wyjaśniającą w naukach społecznych. Geertz miał na celu zapewnienie naukom społecznym zrozumienia i docenienia „grubego opisu”. Geertz zastosował zgrubny opis do badań antropologicznych, szczególnie do własnej „ antropologii interpretacyjnej ”, zachęcając antropologów do rozważenia ograniczeń nałożonych na nich przez ich własne kosmologie kulturowe, gdy próbują zaoferować wgląd w kultury innych ludzi. Stworzył teorię, która miała implikacje dla innych nauk społecznych; na przykład Geertz twierdził, że kultura ma zasadniczo charakter semiotyczny , a teoria ta ma implikacje dla porównawczych nauk politycznych.

Max Weber i jego interpretacyjne nauki społeczne są silnie obecne w pracach Geertza. Sam Geertz, czerpiąc z Webera, opowiada się za „ semiotyczną ” koncepcją kultury:

Wierząc… że człowiek jest zwierzęciem zawieszonym w sieciach znaczeń, które sam utkał… Biorę kulturę za te sieci, a zatem jej analiza nie jest nauką eksperymentalną w poszukiwaniu prawa, ale interpretacyjną w poszukiwaniu sensu. To jest eksplikacja, której szukam, konstruując społeczną ekspresję na ich powierzchni enigmatyczną. (str.5)

Geertz twierdzi, że aby zinterpretować sieć symboli kultury, uczeni muszą najpierw wyodrębnić jej elementy, określając wewnętrzne relacje między tymi elementami i scharakteryzować cały system w pewien ogólny sposób zgodnie z podstawowymi symbolami, wokół których jest zorganizowany, których leżące u podstaw struktury jest to wyrażenie powierzchniowe lub ideologiczne zasady, na których się opiera. Uważał, że kultura jest publiczna, ponieważ „znaczenie jest”, a systemy znaczeń wytwarzają kulturę, ponieważ są zbiorową własnością określonego narodu. Nie możemy odkryć znaczenia kultury ani zrozumieć jej systemów znaczeniowych, kiedy, jak zauważył Wittgenstein, „nie możemy się z nimi łapać”. Geertz chce, aby społeczeństwo doceniło, że działania społeczne są większe niż one same:

To nie przeciwko zbiorowi nieprzerwanych danych, radykalnie przerzedzonym opisom, musimy mierzyć wiarygodność naszych wyjaśnień, ale przeciwko mocy wyobraźni naukowej, która pozwala nam nawiązać kontakt z życiem obcych”.

Celem semiotycznego podejścia do kultury jest dążenie do rozmowy z podmiotami w obcych kulturach i uzyskania dostępu do ich pojęciowego świata. Teoria kultury nie jest swoim własnym mistrzem; w końcu musimy zdać sobie sprawę, że ogólność „grubego opisu” udaje się osiągnąć, wyrasta z delikatności jego rozróżnień, a nie z rozmachem jego abstrakcji. Zasadniczym zadaniem budowania teorii nie jest tutaj skodyfikowanie abstrakcyjnych prawidłowości, ale umożliwienie grubego opisu; nie generalizować w różnych przypadkach, ale generalizować w ich obrębie.

Walka kogutów na Bali

Podczas długiej kariery Geertza przepracował różne fazy teoretyczne i szkoły myślenia. Odzwierciedla wczesne skłanianie się ku funkcjonalizmowi w swoim eseju „Ethos, światopogląd i analiza świętych symboli”, pisząc, że „dążenie do nadawania sensu doświadczeniu, nadawania mu formy i porządku jest ewidentnie tak samo realne i pilne, jak bardziej znane biologiczne potrzeby."

Spuścizna

Badania i idee Geertza wywarły silny wpływ na XX-wieczne środowisko akademickie, w tym na nowoczesną antropologię i komunikowanie, a także na geografów, ekologów, politologów, religioznawców, historyków i innych humanistów.

Profesor Uniwersytetu Miami Daniel Pals (1996) napisał o Geertzie, że „jego krytyków jest niewielu; legion jego wielbicieli”. Talal Asad zaatakował dualizm w teorii Geertza: teoria nie zapewnia pomostu między zewnętrznymi symbolami a wewnętrznymi dyspozycjami. Asad zwrócił również uwagę na potrzebę bardziej zniuansowanego podejścia do historycznego tła niektórych koncepcji. Krytykując ogólnie teorię religii Geertza, Asad, próbując zdefiniować pojęcie religii w terminach uniwersalnych, wskazał na lukę między „systemem kulturowym” a „rzeczywistością społeczną”. Skrytykowałby również Geertza za przypisanie autoryzującego dyskursu wokół rozmów o religii porównawczej, która, jak twierdzi Asad, tak naprawdę nie istnieje. Co więcej, Asad skrytykował Geertza za działanie zgodnie z eurocentrycznym poglądem na religię, który kładzie nacisk na znaki i symbole, które mogą, ale nie muszą być obecne w niechrześcijańskich kulturach religijnych.

Rozmówcy

Publikacje

Bibliografia najważniejszych dzieł

Pełna bibliografia

Francuskie wydanie „Wiedzy lokalnej” Geertza
  • 1957. „Rytualna i społeczna zmiana: jawajski przykład”. Antropolog amerykański 59(1):32–54.
  • 1959. „Forma i wariacje w strukturze wsi balijskiej”. Antropolog amerykański 61:991–1012.
  • 1959 „Wioska jawajska”. str. 34–41 w Lojalnościach lokalnych, etnicznych i narodowych w Village Indonesia, pod redakcją GW Skinnera . New Haven: Program Azji Południowo-Wschodniej, Uniwersytet Yale.
  • 1960. Religia Jawy . Glencoe, IL: Bezpłatna prasa .
  • 1961. „Stowarzyszenie Kredytów Obrotowych: „Środkowy szczebel” w rozwoju”. Rozwój gospodarczy i zmiana kulturowa 10:241–63.
  • 1962. „Studia z życia chłopskiego: społeczność i społeczeństwo”. Biennial Review of Anthropology 1961, pod redakcją BJ Siegala. s. 1-41. Stanford: Wydawnictwo Uniwersytetu Stanforda .
  • 1962. „Wzrost kultury i ewolucja umysłu”. str. 713–40 w Teorie umysłu pod redakcją J. Schera. Nowy Jork: Wolna prasa.
  • 1963. Rolnicza Inwolucja: Proces zmian w rolnictwie w Indonezji . Berkeley: Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego .
  • 1963. Handlarze i książęta: zmiana społeczna i modernizacja gospodarcza w dwóch indonezyjskich miastach . Chicago: University of Chicago Press .
  • 1963. (jako redaktor) Stare społeczeństwa i nowe państwa: poszukiwanie nowoczesności w Azji i Afryce . Nowy Jork: Wolna prasa.
  • 1963. „Rewolucja integracyjna: pierwotne nastroje i polityka obywatelska w nowych stanach”. str. 105-57 w starych społeczeństwach i nowych stanach , wyd. C. Geertza. Glencoe, IL: Bezpłatna prasa.
  • 1964. „Ideologia jako system kulturowy”. str. 47–76 w Ideologia i niezadowolenie, pod redakcją D. Aptera . Nowy Jork: Wolna prasa.
  • 1965. Historia społeczna miasta indonezyjskiego . Cambridge: MIT Naciśnij .
  • 1965. Modernizacja w społeczeństwie muzułmańskim: przypadek Indonezji. str. 20157 11 w Man, State and Society in Contemporary South East Asia , pod redakcją RO Tilman (red.). Londyn: Pall Mall.
  • 1966. „Osoba, czas i postępowanie na Bali: esej w analizie kulturowej”. Program Azja Południowo-Wschodnia, seria raportów kulturalnych . New Haven: Uniwersytet Yale.
  • 1966. „Religia jako system kulturowy”. str. 1–46 w Anthropological Approaches to the Study of Religion, pod redakcją Michaela Bantona. Monografie ASA 3. Londyn: Publikacje Tavistock .
  • 1966. „Wpływ koncepcji kultury na koncepcję człowieka”. str. 93–118 w New Views of the Nature of Man pod redakcją J. Platta. Chicago: University of Chicago Press.
  • 1967. „Politics Past, Politics Preset: Kilka uwag na temat wkładu antropologii w badanie nowych stanów”. European Journal of Sociology 8(1):1-14.
  • 1967. „Mózgowy dzikus: o pracy Claude'a Lévi-Straussa”. Spotkanie 48(4):25–32.
  • 1967. „Tihingan: balijska wioska”. str. 210-43 w Villages in Indonezji , pod redakcją RN Koentjaraningrat. Itaka: Wydawnictwo Uniwersytetu Cornella .
  • 1967. „Pod moskitierą”. New York Review of Books 14 września.
  • 1968. Obserwowany islam: rozwój religijny w Maroku i Indonezji . Chicago: University of Chicago Press. 136 s.
  • 1968. „Myślenie jako akt moralny: wymiary antropologicznej pracy terenowej w nowych stanach”. Przegląd Antiochii 28(2):139–58.
  • 1972. „Zmiana religijna i porządek społeczny w Indonezji Soeharto”. Azja 27:62–84.
  • 1972. „Mokro i sucho: tradycyjne nawadnianie na Bali i w Maroku”. Ekologia człowieka 1:34–9.
  • 1972. „Deep Play: Notatki o balijskich walkach kogutów”. Dedal 101(1).
  • 1973. Interpretacja kultur: wybrane eseje . Nowy Jork: Podstawowe książki.
    • 1973. „Gruby opis: w kierunku interpretacyjnej teorii kultury”. str. 3–30 w Interpretacji kultur .
  • 1976. „Z punktu widzenia tubylców”. str. 221-37 w Meaning in Anthropology pod redakcją KH Basso i HA Selby. Albuquerque: Wydawnictwo Uniwersytetu Nowego Meksyku .
  • 1977. „Znaleziony w tłumaczeniu: O społecznej historii wyobraźni moralnej”. Georgia Review 31(4):788-810.
  • 1977. „Leczenie, czary i magia w jawańskim mieście”. str. 146-53 w Culture, Disease i Healing: Studies in Medical Anthropology , pod redakcją D. Landy. Nowy Jork: wydawnictwo Macmillan .
  • 1979. Znaczenie i porządek w społeczeństwie marokańskim: trzy eseje z analizy kulturowej , napisane z H. Geertzem i L. Rosenem. Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Zobacz jego własny wkład w „Suq: The Bazaar Economy in Sefrou” (s. 123-225).
  • 1980. Negara: Państwo Teatralne na Bali w XIX wieku . Princeton: Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton.
  • 1983. Wiedza lokalna: dalsze eseje z antropologii interpretacyjnej . Nowy Jork: Podstawowe książki.
    • „Centra, królowie i charyzma: refleksje na temat symboliki władzy”. str. 121-46 w Wiedzy Lokalnej.
    • „Z punktu widzenia tubylca: o naturze wiedzy antropologicznej”. str. 55-70 w Wiedzy Lokalnej.
  • 1983. „Pojęcia myśli pierwotnej: dialog z Cliffordem Geertzem”. str. 192-210 w Stany umysłu, zredagowany i skomponowany przez J. Millera. Nowy Jork: Panteon .
  • 1984. „Antyrelatywizm: 1983 wyróżniający się wykład”. Antropolog amerykański 82:263–78.
  • 1984. „Kultura i zmiana społeczna: przypadek indonezyjski”. Mężczyzna 19:511–32.
  • 1986. S. 251-75 w Zastosowania różnorodności. W Tanner Lectures on Human Values 7, pod redakcją SM McMurrin . Cambridge: Cambridge University Press i University of Utah Press .
  • 1988. Works and Lives: Antropolog jako autor . Stanford: Wydawnictwo Uniwersytetu Stanforda. Obejmuje następujące badania:
    • „Świat w tekście: Jak czytać Tristes Tropiques” (str. 25-48).
    • „Pokaz slajdów: afrykańskie przezroczystości Evansa-Pritcharda” (str. 49-72).
    • „Ja-Świadek: Dzieci Malinowskiego” (s. 73–101).
    • „My / nie-My: Podróże Benedykta” (s. 102-28).
  • 1989. „Margaret Mead, 1901-1978”. Wspomnienia biograficzne Narodowej Akademii Nauk 58:329–41.
  • 1990. „Historia i antropologia”. Nowa historia literatury 21(2):321-35.
  • 1991. „Rok życia kulturalnego”. Nowa Republika (21 października): 30–6.
  • 1992. "'Wiedza lokalna' i jej granice: niektóre dyktatury Obiter." Yale Journal of Criticism 5(2):129-35.
  • 1993. „Konflikt etniczny: trzy alternatywne terminy”. Wiedza powszechna 2(3):54–65.
  • 1994. „Życie na krawędzi” [recenzja Tsing 1993, W królestwie diamentowej królowej ]. New York Review of Books 41 (7 kwietnia): 3-4.
  • 1995. Po fakcie: dwa kraje, cztery dekady, jeden antropolog, wykłady Jerusalem-Harvard. Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda.
  • 1995. "Culture War" [recenzja eseju Sahlins 1995, "How 'Natives' Think and Obeyesekere, The Apoteosis of Captain Cook"]. New York Review of Books 42 (19 listopada 30): 4-6.
  • 1999 „„ Szczypta przeznaczenia ”: Religia jako doświadczenie, znaczenie, tożsamość, władza”. Raritan 18 (3 Zima): 1–19.
  • 2000. Dostępne światło: antropologiczne refleksje na tematy filozoficzne. Princeton: Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton.
  • 2010. Życie wśród anthros i inne eseje , pod redakcją F. Inglisa . Princeton: Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Alexander, JC, P. Smith i M. Norton, wyd. 2011. Interpretacja Clifford Geertz: Badanie kulturowe w naukach społecznych. Nowy Jork: Palgrave Macmillan.
  • Gryf, Em. 2012. Pierwsze spojrzenie na komunikację . Nowy Jork: McGraw-Hill.
  • Inglis, F. 2000. Clifford Geertz: Kultura, zwyczaj i etyka. Cambridge. Prasa ustrojowa
  • Lloyda, Christophera. 1993. Struktury historii. Oksford: Blackwell .
  • Izaak, Joel (2018). „ Intensyfikacja form społecznych: gospodarka i kultura w myśli Clifforda Geertza ”. Krytyczne studia historyczne 5 (2): 237-266.

Zewnętrzne linki