Commonitorium (Orientius) - Commonitorium (Orientius)

Pierwsza strona Commonitorium Orientiusa , z Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum t. 16 (1888).

Commonitorium ( Classical łac  [kɔmmɔnɪtoːrɪ.ũː] , Ecclesiastical łac  [kommonitori.um] ) to nazwa C. AD 430 wiersz łacińskiego poety i chrześcijańskiego biskupa Orientiusa . Napisany w dystych elegijny The Commonitorium składa się z 1036 wersetów i tradycyjnie dzieli się na dwóch książkach (chociaż istnieją powody, aby sądzić, że podział jest dowolna). Wiersz ma charakter hortatoryjny i dydaktyczny, opisując drogę czytelnika do osiągnięcia zbawienia, z ostrzeżeniami o złu grzechu.

Commonitorium został odnaleziony w pobliżu przełomu XVII w Anchin Abbey , a Editio Princeps poematu została opublikowana w 1600 roku przez Martina Delrio . W tej wersji brakowało jednak drugiej księgi, którą odkryto dopiero w 1791 roku; pierwsze pełne wydanie poematu zostało następnie opublikowane w 1700 przez Edmonda Martène'a . Wiersz otrzymał kwalifikowaną pochwałę, a Mildred Dolores Tobin – która napisała komentarz do wiersza w 1945 roku – twierdzi, że chociaż nie była tej samej jakości, co wiersze pisarzy Złotego Wieku , jest lepszą pracą niż inne współczesne wiersze .

Autorstwo i data

Niewiele wiadomo o Orientiusie; mimochodem wspomina o nim Venantius Fortunatus w jego Vita S. Martini , a krótki opis jego życia pojawia się w Acta Sanctorum . Z dostępnych informacji wynika, że ​​najwyraźniej był Galem, który nawrócił się na chrześcijaństwo, gdy zdał sobie sprawę, że prowadzi grzeszne życie. Ostatecznie został biskupem Augusta Ausciorum (obecnie Auch we Francji). Resztę swojego życia poświęcił krzewieniu duchowości chrześcijańskiej wśród swoich wyznawców i jest prawie pewne, że Commonitorium było wynikiem tego nabożeństwa.

Biorąc pod uwagę niedostatek informacji dotyczących samego Orientiusa, datowanie jego wiersza okazało się trudne, chociaż istnieje kilka wskazówek, które pomogły uczonym ustalić ramy czasowe, w których prawdopodobnie Commonitorium zostało napisane i opublikowane. Po pierwsze, krótki rozdział w drugiej księdze poematu wyraźnie odnosi się do c. 406 rne najazd na Galię różnych plemion barbarzyńskich , co sugeruje, że wiersz powstał jakiś czas po tym wydarzeniu. Po drugie, Vita S. Martini twierdzi, że gdy Orientius zbliżał się do końca swojego życia, został wysłany gdzieś w połowie V wieku przez Wizygockiego króla Teodoryka I (zm. 451) do rzymskich dowódców Flawiusza Aetiusa (zm. 454) i Litorius (zm. 439), aby negocjować pokój między Rzymem a Wizygotami. Biorąc pod uwagę te punkty odniesienia, Tobin sugeruje, że wiersz został prawdopodobnie napisany około roku. AD 430.

Zawartość

Streszczenie

Commonitorium skupia się głównie na moralności, nauka jednego jak osiągnąć wieczne zbawienie. Wiersz można z grubsza podzielić na siedem głównych części: wstęp, omówienie „podwójnego życia człowieka”, wyjaśnienie, dlaczego ludzie istnieją, dyskusja o tym, jak czcić Boga, uwagi dla czytelnika, napomnienie znaczenie trynitaryzmu i konkluzja. W pierwszej części poeta zachęca czytelnika do przeczytania wiersza, zanim wezwie Boga o przewodnictwo. W drugiej części poeta omawia różnicę między ciałem a duszą. W trzeciej części Orientius wyjaśnia, dlaczego stworzono ludzi. W części czwartej poeta przedstawia sposoby, w jakie ludzie mogą kochać Boga: „przestrzegając [Jego] przykazań” (mianowicie Wielkiego Przykazania ), wierząc w zmartwychwstanie umarłych , modląc się o siłę i unikając grzechu . W części piątej poeta rozważa szereg kwestii, m.in.: smutek, radość, śmierć, sąd , kara wieczna oraz nagrody czekające w Niebie. W przedostatniej części poematu Orientius podkreśla najwyższą wagę wiary w Trójcę. Praca kończy się wówczas zarówno prośbą, aby czytelnik modlił się za Orientiusa, jak i błogosławieństwem dla czytelnika.

Dzisiejsza praca podzielona jest na dwie księgi: jedna zawierająca pierwsze 618 linijek, druga zawierająca pozostałe 418. Tobin jednak przekonuje, że „wiersz jest całością i nie ma miejsca na podział na księgi”. Zauważa, że ​​podział jest nieco arbitralny, ponieważ rozgałęzia dyskusję o siedmiu grzechach. Twierdzi również, że chociaż istnieje adres do czytelnika, który tradycyjnie uważany jest za początek drugiej książki, nie należy tego interpretować jako właściwego otwarcia książki. Tobin sugeruje, że podział w wierszu został prawdopodobnie dokonany z powodów praktycznych (na przykład cały wiersz mógł nie zmieścić się na rolce rękopisów o określonej wielkości) lub dlatego, że w tym momencie poeta przestał pisać, tylko po to, by zajmij się wierszem jakiś czas później.

Styl

Commonitorium , co jest napisane w dystych elegijny , to hortatory i poemat dydaktyczny. Chociaż ma głównie „charakter parenetyczny i protreptyczny ”, łacinnik Johannes Schwind zauważa, że ​​jest on również przeplatany „okazjonalnymi elementami diatryby i satyry ”. Kiedy pisał Orientius, retoryka była szczególnie popularna, ale Commonitorium w dużej mierze unika tego stylu i związanych z nim środków, zamiast tego skupiając się na poetyce.

Osoba, która Orientius najczęściej naśladuje jest Augustan poeta Wergiliusz . Dalej jest cesarski poeta Owidiusz (którego wpływ według Mildred Dolores Tobin „jest tylko nieco mniejszy niż… Vergil”), a za nim augustański poeta liryczny Horacy . Commonitorium zawiera także odniesienia, aluzje i zapożyczeń z republikańskich poetów Lukrecjusz i Catullus , jak również Imperial epigrammist walki i Imperial satyryk Juvenal . Pod względem chrześcijańskich wpływów poetyckich Orientius często naśladuje Coeliusa Seduliusza (fl. początek V w.) i prawdopodobnie Prudentiusa (fl. koniec IV w.). Będąc dziełem chrześcijańskim, Commonitorium przywołuje Biblię zarówno przez odwoływanie się do historii biblijnych, jak i bezpośrednio naśladując sformułowania z wielu zawartych w niej ksiąg. Jest prawdopodobne, że Orientius użył jako źródła tłumaczenia Biblii Wulgaty , chociaż niektóre wersy sugerują, że poeta mógł również użyć Vetus Latina .

Historia tekstowa

Commonitorium został odnaleziony w Anchin Abbey C. 1600.

Commonitorium zaginął gdzieś w średniowieczu tylko być odnaleziony w pobliżu przełomu XVII w Anchin Abbey w rękopisie znanym jako Codex Aquicinctensis . Odkrywca poematu, jezuita Heribert Rosweyd, przekazał go swojemu koledze, teologowi i latynosowi Martinowi Delrio , który w 1600 roku nazwał dzieło Commonitorium i opublikował jego wydanie editio princeps ; wydanie to zostało zepsute przez fakt, że Codex Aquicinctensis – a tym samym wersja Delrio – zachowała tylko pierwszą księgę Commonitorium . Prawie sto lat później, w 1791 roku, drugi rękopis (The Codex Ashburnhamensis , znany również jako Codex Turonensis ) została odkryta w Marmoutier Abbey, Tours , które zawierały Commonitorium " drugą książkę s, tym samym umożliwiając Francuski Benedyktynów historyk i liturgiem Edmond Martene publikować pierwsze pełne wydanie wiersza w 1700 r. W 1774 r. włoski oratoriański i patrystyczny uczony Andrea Gallandi opublikował drugie pełne wydanie poematu. W 1888 roku klasyk Robinson Ellis opublikował wydanie dzieła, które w 1911 Adrian Fortescue nazwał „najlepszym wydaniem współczesnym”.

W 1841 r. Guglielmo Libri Carucci dalla Sommaja ukradł Codex Ashburnhamensis i sprzedał go Bertramowi Ashburnhamowi, 4. hrabia Ashburnham (stąd jego powszechna nazwa), a dziś Commonitorium zachowało się tylko w tym rękopisie, ponieważ Codex Aquicinctensis dawno temu zaginął . Codex Aquicinctensis zawierał także dwie modlitwy i cztery krótkie wiersze, z których wszystkie zostały przypisane Orientius.

Przyjęcie

Mildred Dolores Tobin, która napisała komentarz do Commonitorium w 1945 roku, twierdziła, że ​​chociaż dzieło Orientiusa nie było tej samej jakości co wiersze pisarzy Złotego Wieku , to „zbliża się do standardów wyznaczonych przez poetów tamtych czasów niż większość późnołacińskiej poezji”. Ostatecznie Tobin chwali wiersz za „jego prostotę i bezpośredni, klasyczny styl”. Swoją pochwałę podkreśla jednak, wskazując, że niektóre z najlepszych fragmentów prac to te, które zostały zapożyczone od autorów klasycznych, co w pewnym stopniu osłabia ogólny wpływ dzieła Orientiusa. Kilka lat później A. Hudson-Williams napisał, że „język wiersza jest na ogół jasny i bezpośredni, choć tu i ówdzie zabarwiony przełomami o zdecydowanie późnym posmaku”.

Przypisy

Bibliografia

Bibliografia

Dalsza lektura

Kopie łacińskie

• Ellis, Robinson (1888). Poetae Minores . Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum . 16 . Wiedeń, Austria : Austriacka Akademia Nauk . Źródło 9 sierpnia 2017 .
• Tobin, Mildred Dolores (1945). „Tekst i tłumaczenie”. Orientii Commonitorium: komentarz ze wstępem i tłumaczeniem . Waszyngton, DC : Catholic University of America Press . s. 52–107.

Tłumaczenia angielskie

• Tobin, Mildred Dolores (1945). „Tekst i tłumaczenie”. Orientii Commonitorium: komentarz ze wstępem i tłumaczeniem . Waszyngton, DC : Catholic University of America Press . s. 52–107.

 Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Herbermann, Charles, ed. (1913). „ Orientius ”. Encyklopedia Katolicka . Nowy Jork: Firma Roberta Appletona.