Religia porównawcza - Comparative religion

Religia porównawcza jest gałęzią studiów nad religiami, zajmującą się systematycznym porównywaniem doktryn i praktyk, tematów i wpływów (w tym migracji) religii świata . Ogólnie rzecz biorąc, studium porównawcze religii daje głębsze zrozumienie podstawowych filozoficznych zagadnień religii, takich jak etyka , metafizyka oraz natura i formy zbawienia . Rozważa również i porównuje źródła i podobieństwa między różnymi religiami świata. Studiowanie takiego materiału ułatwia poszerzone i bardziej wyrafinowane zrozumienie ludzkich wierzeń i praktyk dotyczących sacrum , numinotum , duchowości i boskości .

W dziedzinie religii porównawczej wspólnej klasyfikacji geograficzne najważniejszych religii świata grup odróżnia takich jak religie Bliskiego Wschodu (w tym irańskie religii ), indyjskich religii , religii Azji Wschodniej , religiach afrykańskich , amerykańskich religii , religii Oceanic oraz klasycznych religii hellenistycznych .

Istnieją również różne klasyfikacje socjologiczne ruchów religijnych .

Historia

Posąg Ibn Hazma , ojca współczesnych porównawczych studiów religijnych, w Kordobie w Hiszpanii .

Al-Biruni i Ibn Hazm ze Złotego Wieku Islamu porównali badania nad pluralizmem religijnym, a ich prace były znaczące w dziedzinie teologii i filozofii. Socjologowie w XIX wieku zainteresowali się religią porównawczą i „prymitywną” poprzez prace Maxa Müllera , Edwarda Burnetta Tylora , Williama Robertsona Smitha , Jamesa George'a Frazera , Émile'a Durkheima , Maxa Webera i Rudolfa Otto . Nicholas de Lange , profesor hebraistyki i judaistyki na Uniwersytecie w Cambridge , mówi, że

Religioznawstwo porównawcze jest dyscypliną akademicką, która rozwinęła się na wydziałach teologii chrześcijańskiej i ma tendencję do narzucania bardzo zróżnicowanych zjawisk w rodzaj kaftana bezpieczeństwa skrojonego na wzór chrześcijański. Problem polega nie tylko na tym, że inne „religie” mogą mieć niewiele lub nic do powiedzenia w kwestiach, które mają palące znaczenie dla chrześcijaństwa, ale że mogą nawet nie postrzegać siebie jako religii dokładnie w ten sam sposób, w jaki chrześcijaństwo postrzega siebie jako religię. .

Przykładami tego punktu są buddyzm i chińskie religie ludowe. Te systemy wierzeń były historycznie postrzegane jako wzajemnie wykluczające się i z czasem mieszały się w różne wierzenia, takie jak buddyzm czystej krainy . Pokazuje to wyraźną różnicę w stosunku do zachodnich koncepcji religii, które postrzegają przynależność do jednej religii jako wykluczenie przynależności do innej wiary.

Hinduizm i buddyzm dostarczają innego wglądu w postaci soteriologii . Porównawcze badanie religii może podchodzić do religii z podstawową ideą zbawienia z życiem wiecznym po śmierci, ale religie takie jak hinduizm czy buddyzm niekoniecznie podzielają ten pogląd. Zamiast tego, zarówno hinduizm, jak i buddyzm therawady mówią raczej o powrocie do niebytu i ucieczce z cyklu reinkarnacji , a nie o życiu wiecznym po śmierci.

Klasyfikacja geograficzna

Według Charlesa Josepha Adamsa , w dziedzinie religii porównawczej, wspólna klasyfikacja geograficzna wyróżnia główne religie świata w następujący sposób:

  1. religie Bliskiego Wschodu, w tym judaizm, chrześcijaństwo, islam, zoroastryzm i różne starożytne kulty;
  2. religie wschodnioazjatyckie, wspólnoty religijne Chin, Japonii i Korei, składające się z konfucjanizmu, taoizmu, różnych szkół buddyzmu mahajany („Wielkiego Pojazdu”) i Shinto ;
  3. religie indyjskie, w tym wczesny buddyzm, hinduizm, dżinizm, sikhizm, a czasem także buddyzm therawady („Droga Starszych”) oraz inspirowane hinduizmem i buddyzmem religie Azji Południowej i Południowo-Wschodniej;
  4. religie afrykańskie, starożytne systemy wierzeń różnych rdzennych ludów Afryki, z wyłączeniem starożytnej religii egipskiej , która uważana jest za należącą do starożytnego Bliskiego Wschodu;
  5. religie amerykańskie, wierzenia i praktyki różnych rdzennych ludów obu kontynentów amerykańskich;
  6. religie oceaniczne, systemy religijne ludów wysp Pacyfiku, Australii i Nowej Zelandii; oraz
  7. Religie klasyczne starożytnej Grecji i Rzymu oraz ich hellenistycznych potomków.

Religie Bliskiego Wschodu

Religie Abrahamowe lub zachodnioazjatyckie

W badaniu religii porównawczej kategoria religii Abrahamowych składa się z trzech religii monoteistycznych , chrześcijaństwa , islamu i judaizmu , które uznają Abrahama (hebr. Awraham אַבְרָהָם; arabski Ibrahim إبراهيم) za część swojej świętej historii. Mniejsze religie, takie jak Baháʼí Faith, które pasują do tego opisu, są czasami uwzględniane, ale często są pomijane.

Pierwotna wiara w Boga Abrahama ostatecznie przekształciła się w ściśle monoteistyczny współczesny judaizm rabiniczny . Judaizm jest uważany przez religijnych Żydów za wyraz przymierza zawartego przez Boga z dziećmi Izraela . Żydzi utrzymują, że Tora jest częścią większego tekstu znanego jako Tanach lub Biblia Hebrajska , wierzą również w uzupełniającą tradycję ustną reprezentowaną przez późniejsze teksty, takie jak Midrasz i Talmud .

Chrześcijanie wierzą, że chrześcijaństwo jest wypełnieniem i kontynuacją żydowskiego Starego Testamentu . Chrześcijanie wierzą, że Jezus (hebr. Jeszua יֵשׁוּעַ) jest oczekiwanym Mesjaszem (Chrystusem) przepowiedzianym w proroctwach Starego Testamentu i wierzą w późniejsze pisma Nowego Testamentu . Chrześcijanie na ogół wierzą, że Jezus jest wcieleniem lub Synem Bożym . Ich wyznania wiary ogólnie utrzymują, że wcielenie, służba , cierpienie , śmierć na krzyżu i zmartwychwstanie Jezusa miały na celu zbawienie ludzkości.

Islam uważa, że obecny chrześcijańskie i żydowskie pisma zostały uszkodzone w czasie i nie są oryginalne boskie objawienia jak podane do Żydów i do Mojżesza , Jezusa i innych proroków. Dla muzułmanów Koran jest ostateczna, pełne objawienie od Boga (arab الله Allah ), którzy uważają, że zostały objawione do Mahometa sam, który jest uważana przez muzułmanów za ostateczny prorok islamu , a pieczęć proroków , co oznacza ostatniego z proroków kiedykolwiek posłanych przez Allaha („pieczęć proroków”).

Opierając się na muzułmańskiej postaci Mahdiego , ostatecznego zbawiciela ludzkości i ostatniego imama spośród Dwunastu Imamów, Ali Muhammad Shirazi , później znany jako Bab, stworzył ruch Babi z przekonania, że ​​był bramą do Dwunastego Imama. To sygnalizowało zerwanie z islamem i zapoczątkowało nowy system religijny, Babizm . Jednak w latach sześćdziesiątych XIX wieku nastąpił rozłam, po którym zdecydowana większość babitów, którzy uważali Mirza Husayna `Ali lub Bahá'u'lláha za duchowego następcę Baba, założyła Ruch Baháʼí, podczas gdy mniejszość podążająca za Subh-i-Azalem stała się zwany Azalisem . Podział bahajski ostatecznie stał się pełnoprawną religią, wiarą bahaicką . W porównaniu z innymi religiami abrahamowymi, judaizmem, chrześcijaństwem i islamem, liczba wyznawców wiary bahaickiej i innych pomniejszych religii abrahamowych nie jest zbyt znacząca.

Spośród trzech głównych wyznań abrahamowych, chrześcijaństwo i judaizm to dwie religie, które najbardziej różnią się pod względem teologii i praktyki.

Historyczna interakcja islamu i judaizmu rozpoczęła się w VII wieku ne wraz z powstaniem i rozprzestrzenianiem się islamu . Istnieje wiele wspólnych aspektów między islamem a judaizmem, a wraz z rozwojem islamu stopniowo stał się on główną religią najbliższą judaizmowi. W przeciwieństwie do chrześcijaństwa, które wywodzi się z interakcji między starożytnymi kulturami greckimi , rzymskimi i hebrajskimi , judaizm jest bardzo podobny do islamu pod względem fundamentalnych poglądów religijnych, struktury, orzecznictwa i praktyki. W islamie istnieje wiele tradycji wywodzących się z tradycji Biblii hebrajskiej lub z postbiblijnych tradycji żydowskich. Praktyki te są znane pod wspólną nazwą Isra'iliyat .

Historyczna interakcja między chrześcijaństwem a islamem łączy fundamentalne idee chrześcijaństwa z podobnymi w islamie. Islam akceptuje wiele aspektów chrześcijaństwa jako część swojej wiary – z pewnymi różnicami w interpretacji – i odrzuca inne aspekty. Islam wierzy, że Koran jest ostatecznym objawieniem od Boga i uzupełnieniem wszystkich poprzednich objawień, łącznie z Biblią .

religie irańskie

Kilka ważnych religii i ruchów religijnych powstało w Wielkim Iranie , to znaczy wśród osób posługujących się różnymi językami irańskimi . Należą do nich zoroastryzm , mitraizm , Ætsæg Din , jazdanizm , Ahl-e Haqq , zurwanizm , mandaizm , manicheizm i mazdakizm .

Przedstawienie Faravahar , popularnego symbolu zoroastryzmu

Być może jedną z najważniejszych religii, które pojawiły się w Iranie, był zaratusztrianizm. Chociaż właściwie nie jest to religia światowa, rozpowszechniła się w świecie irańskim, zwłaszcza w imperiach Achemenidów i Sasanidów . Upadł wraz z wieloma religiami irańskimi wraz z powstaniem islamu i kalifatów . Religia ta przetrwała do dziś w niewielkich ilościach, a szczególnie godnym uwagi przykładem są Parsowie w Indiach.

Uczeni często zauważali podobieństwa między zaratusztrianizmem a religiami Abrahama, zwłaszcza chrześcijaństwem. Zwrócili na to szczególną uwagę ze względu na historyczne relacje między Żydami a Zaratusztriańskimi imperiami perskimi, a także relacje między filozofią grecką, Persją i chrześcijaństwem. Dyskutowali, czy zaratusztrianizm odegrał wpływową rolę na te religie, czy nie. Szczególne obszary zainteresowania to wspólne poczucie dualizmu między siłami dobra i zła lub światła i ciemności. Oprócz tego istnieje wspólna wiara w zmartwychwstanie umarłych oraz nacisk na wolną wolę i moralną odpowiedzialność ludzkości. Są one postrzegane przez niektórych jako mające wpływ na trzy główne religie Abrahamowe, a także na gnostycyzm i wiarę bahaicką.

Manicheizm to kolejna irańska wiara, która ma wiele podobieństw do zoroastryzmu. W rzeczywistości manicheizm podziela wiarę w proroctwo Zoroastra , zachowując jednocześnie proroctwo Gautamy Buddy i Jezusa Chrystusa. Dzieli dualistyczną kosmologię, która stawia dobro i światło przeciwko złu i ciemności, z przeciwnikiem, który sprzeciwia się życzliwemu Bogu. Manicheizm i mandeizm mają również wspólną wiarę w wiele postaci i opowieści z wyznań Abrahamowych, co rodzi pytania o wpływy i pochodzenie.

religie indyjskie

Rig Veda jest jednym z najstarszych tekstów wedyjskich . Pokazano tutaj rękopis Rigwedy w Devanagari , początek XIX wieku.

W religii porównawczej na religie indyjskie składają się wszystkie religie, które powstały w Azji Południowej. Uważa się, że „pokrewieństwo religii Indii wynika z faktu, że dżiniści, buddyści i sikhowie patrzą wstecz na hinduizm jako ich wspólną matkę”.

Al-Biruni dogłębnie studiował religie wedyjskie i dzięki jego pracom znaleziono istotne szczegóły dotyczące religii i kultur Indii sprzed XI wieku. Adi Shankaracharya był filozofem i teologiem z początku VIII wieku, który ugruntował doktrynę Advaita Vedanta . Gautama Budda jest wymieniony jako Awatara z Wisznu w puraniczne tekstów hinduizmu. Większość Hindusów wierzy, że Budda przyjął i włączył do swojej doktryny wiele zasad hinduizmu. Wybitni współcześni reformatorzy hinduscy, tacy jak Mahatma Gandhi i Vivekananda, uznają wpływy buddyjskie. Gandhi, podobnie jak sami Hindusi, nie wierzył, że Budda ustanowił nie-hinduską tradycję. Pisze: „Nie uważam dżinizmu ani buddyzmu za odrębne od hinduizmu”.

Religie wschodnioazjatyckie lub taoiczne

Chiński znak przedstawiający Tao , centralne pojęcie w taoizmu

Religia taoistyczna to religia lub filozofia religijna, która koncentruje się na wschodnioazjatyckiej koncepcji Tao („Drogi”). Stanowi to dużą grupę wschodnich religii, w tym taoizm , konfucjanizm , Jeung San Do , szintoizmu , I-Kuan Tao , Chondogyo i Chen Tao . W dużej części Azji Wschodniej buddyzm przybrał pewne cechy taoiczne.

Tao można z grubsza określić jako przepływ wszechświata lub siłę stojącą za naturalnym porządkiem. Uważa się, że jest to wpływ, który utrzymuje równowagę i porządek we wszechświecie i jest związany z naturą, ze względu na przekonanie, że natura demonstruje Tao . Przepływ Ch'i , jako podstawowej energii działania i istnienia, jest porównywany do uniwersalnego porządku Tao . Podążanie za Tao wiąże się również z „właściwą” postawą, moralnością i stylem życia. Jest to ściśle związane ze złożoną koncepcją De lub dosłownie „cnota” lub „moc”. De jest aktywną ekspresją Tao .

Taoizm i buddyzm Ch'an przez wieki miały na siebie wzajemny wpływ w Chinach, Japonii, Korei i na Tajwanie. Te wpływy zostały odziedziczone przez buddyzm zen, kiedy buddyzm ch'an przybył do Japonii i zaadaptował się jako buddyzm zen.

Pomimo tego, że byli zbyt daleko od siebie, aby mieć jakikolwiek wpływ, niektórzy historycznie zauważyli podobieństwa między tradycyjnymi chińskimi wierzeniami religijnymi a chrześcijaństwem. Zauważyli to misjonarze jezuiccy, którzy stali się znani jako figuryści . Figuriści promowali ideę, że starożytni Chińczycy znali prawdę o chrześcijańskim objawieniu i że wiele postaci opisanych w chińskich tekstach to w rzeczywistości postacie i koncepcje z chrześcijaństwa. Zauważone paralele obejmują wspólne mity o potopie , podobieństwa między Fu Xi i Henochem , a także podobieństwa między Chrystusem a mędrcami. Istnieje również zauważone podobieństwo pomiędzy Tao będącym „Drogą”, a Chrystusem, który twierdzi, że jest „Drogą”.

Chociaż nauka odrzuca dziś ten pogląd, był to pogląd godny uwagi w historii religii porównawczej. Te wierzenia zostały ostatecznie przeciwstawione i wyparte przez Kościół katolicki w XVIII wieku.

Wprowadzenie chrześcijaństwa nestoriańskiego do Chin pod panowaniem dynastii Tang doprowadziło również do wzrostu podobieństw między buddyzmem chińskim a chrześcijaństwem nestoriańskim . Chrześcijanie zaczęli wykorzystywać koncepcje buddyjskie i taoistyczne, aby wyjaśnić swoją wiarę. W tym czasie powstały dokumenty Jingjiao , czasami nazywane sutrami , które demonstrują mieszanie się chrześcijaństwa z buddyzmem. Obaj utworzyli również tradycję monastyczną, która pogłębiała podobieństwa. Ta fuzja stała się tak ciężka, że ​​kiedy cesarz Wuzong z dynastii Tang zaczął prześladować buddystów w IX wieku, twierdził, że chrześcijaństwo jest jedynie herezją buddyzmu, a nie jego własną religią. To zrównanie tych dwóch doprowadziło do upadku chrześcijaństwa nestoriańskiego w Chinach wraz z prześladowaniami buddyzmu.

Porównanie tradycji

Wiara bahajska

buddyzm

chrześcijaństwo

Mormoni

konfucjanizm

hinduizm

islam

Dżinizm

judaizm

Pogaństwo i neopogaństwo

sikhizm

Taoizm

Zoroastryzm

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Chopra, RM Studium religii , (Anuradha Prakashan, New Delhi, 2015) ISBN  978-9382339-94-6 .
  • Davis, G. Scott. Wierząc i działając: pragmatyczny zwrot w porównawczej religii i etyce (Oxford University Press, 2012).
  • Eastman, Roger. Drogi religii: wprowadzenie do głównych tradycji. (3rd ed. Oxford University Press, 1959) ISBN  978-0-19-511835-3 .
  • Eliade, Mirceo. Wzory w religii porównawczej (1958) online
  • Eliade, Mirceo. Sacred and the Profane: The Nature of Religion (1959) online
  • Gothoni, Rene, Jak robić religię porównawczą: trzy sposoby, wiele celów (2005) online
  • James, EO Comparative Religion (1961) podręcznik online
  • Jones, Lindsay, wyd. Encyklopedia religii (wyd. 2, 15 tomów, Macmillan, 2004)
  • Momen, Moojan (2009) [Pierwotnie opublikowany jako The Phenomenon of Religion w 1999]. Zrozumienie religii: podejście tematyczne . Oksford, Wielka Brytania: Publikacje Oneworld. Numer ISBN 978-1-85168-599-8. OL  25434252M .
  • Muhiyaddin, MA (1984) Studium porównawcze dzisiejszych religii . Prasa Vantage, USA. ISBN  978-0533059638 .
  • Paden, William E. „Religia porównawcza”. w The Routledge towarzyszącej badaniu religii (Routledge, 2009). s. 239-256. online
  • Paden, William E. Nowe wzorce religii porównawczej: Przejścia do perspektywy ewolucyjnej (Bloomsbury, 2016).
  • Paden, William E. Interpreting Sacred: Ways of Viewing Religia (2003) fragment
  • Paden, William E. Światy religijne: porównawcze studium religii (2015) fragment
  • Saso, Michael R. Mystic, Szaman, Wyrocznia, Kapłan (MYSHOP): Modlitwy bez słów . (Chińsko-Azjatycki Instytut Ameryki, USA, 2015). ISBN  978-1624074059 .
  • Sharpe, Eric J. Religia porównawcza: historia , Londyn: Duckworth, 1975 (2. wydanie poprawione 1986).
  • Shaw, Jeffrey M. Iluzje wolności: Thomas Merton i Jacques Ellul o technologii i kondycji ludzkiej. (Wipf i Stock, 2014). ISBN  978-1625640581 .
  • Sprytny, Ninianie. Wymiary sacrum: anatomia wierzeń świata (1999) ISBN  0-520-21960-0
  • Smith, Huston. Religie świata: nasze tradycje wielkiej mądrości . (1991) Harper One, USA; Wydanie Rep. ISBN  978-0062508119 .

Zewnętrzne linki