Skonfederowane plemiona Wspólnoty Grand Ronde w Oregonie - Confederated Tribes of the Grand Ronde Community of Oregon

Skonfederowane plemiona społeczności Grand Ronde
Reserva Grande Ronde.PNG
Flaga plemienna
Ogół populacji
Zarejestrowani członkowie: 5200
Regiony o znaczących populacjach
 Stany Zjednoczone ( Oregon ) 
Języki
język angielski
Religia
chrześcijaństwo

W Skonfederowanych Plemiona Grand Ronde Wspólnoty Oregon (CTGR) składa się z dwudziestu siedmiu plemion indiańskich z długimi historyczne powiązania dzisiejszej zachodniej Oregon między zachodniej granicy Oregon Coast i wschodniej granicy Cascade Range , a północna granica południowo-zachodniego Waszyngtonu i południowa granica północnej Kalifornii . Gmina posiada rezerwat Indian o powierzchni 11 288 akrów (45,7 km 2 ), Grand Ronde Indian Reservation , który został założony w 1855 roku w hrabstwach Yamhill i Polk .

Ponieważ ludzie mieszkali blisko siebie i często mówili więcej niż jednym językiem do użytku w handlu, po tym, jak w XIX wieku zostali zgrupowani w rezerwacie, udoskonalili język kreolski, który stał się znany jako żargon Chinook . Chociaż od dawna zmuszeni do mówienia po angielsku , ludzie pracują nad ożywieniem tego jako języka ojczystego o nazwie Chinuk Wawa. Wyprodukowali native speakerów poprzez programy immersji dla małych dzieci.

Członkowie konfederacji

Plemiona, które zostały usunięte do rezerwatu Grand Ronde to:

Traktaty Stanów Zjednoczonych ustanawiające CTGR

Historia

W latach 1854-1856 armia amerykańska przesiedliła rdzennych mieszkańców z zachodniego Oregonu, wybrzeża Oregonu i wzdłuż rzeki Columbia na terytorium wzdłuż rzeki South Yamhill. To tutaj w 1857 r. utworzono Rezerwat Grand Ronde. W 1887 r., wraz z uchwaleniem Ustawy Dawesa , Rezerwat Grand Ronde został zredukowany poprzez prywatyzację majątku. Grunty, które nie zostały przydzielone tubylcom w procesie prywatyzacji, zostały udostępnione nie-rodzimej własności.

W 1936 roku Grand Ronde zagłosował za konfederacją, zaakceptował rząd Indian Reorganization Act (IRA) i przyjął konstytucję i regulamin wzorowany na rządzie USA. W 1954 roku Kongres USA „zakończył” plemię. Ziemia wygasłych plemion nie była już zwolniona z podatku. W obliczu wzrostu kosztów posiadania ziemi wielu straciło swoją własność. Ponadto osoby z wygasłych plemion nie mogły już uczęszczać do szkoły Chemawa i musiały płacić za usługi medyczne. W 1956 r. rezerwat został zamknięty, a rada plemienna rozwiązana. W 1975 r. odtworzono radę plemienną. W 1983 r. Rezolucja Domu nr 3885 przywróciła status federalnego uznania Konfederacji Plemion Grand Ronde. Pięć lat po tej rezolucji niewielka część pierwotnego rezerwatu została zwrócona do Grand Ronde, która jest dziś używana do drewna, rekreacji i tradycyjnych praktyk pozyskiwania drewna.

Plemiona rozpoczęły publikację Smoke Signals , a następnie comiesięcznego biuletynu, w 1978 roku; od tego czasu przesunął się na harmonogram publikacji dwa razy w miesiącu i format tabloidu.

Kultura

Confederated Tribes of Grand Ronde ma specjalistę ds. programów nauczania, który stworzył lekcje historii plemiennej, finansowane częściowo przez Oregon Senate Bill 13, który zapewnia fundusze dla każdego z dziewięciu uznanych przez władze federalne plemion w stanie Oregon na stworzenie programu nauczania na temat wkładu rdzennych Amerykanów w historię Oregonu.

Program immersji Chinuk Wawa jest dostępny dla przedszkolaków i pierwszoklasistów. Plemię opublikowało Chinuk Wawa: As We Speak It , słownik Chinuk Wawa, w 2012 roku.

W 2010 roku plemię zbudowało w rezerwacie dom z desek . W 2011 roku w Willamette Heritage Center zainstalowano Grand Ronde Canoe Journey , wystawę o tradycjach kajakowych plemienia .

Co roku w rezerwacie odbywają się powwows i Okrągły Taniec.

Rezerwacja dzisiaj

Gmina posiada rezerwat Indian o powierzchni 11 288 akrów (46 km 2 ) , Grand Ronde Indian Reservation , położony w hrabstwach Yamhill i Polk w stanie Oregon. W 2000 roku populacja plemienia liczyła ponad 5500 członków.

Gospodarka

Plemiona zatrudniają około 1600 osób.

Od 1996 roku plemiona generowały większość swoich dochodów, prowadząc kasyno Spirit Mountain w Grand Ronde, między Lincoln City a Salem . Najbardziej udane kasyno w Oregonie, przyciąga spory ruch turystyczny z nadmorskich plaż i kurortów. Sześć procent zysków z kasyna trafia do funduszu społeczności Tribes' Spirit Mountain, który wspiera i finansuje różne organizacje w następujących 11 hrabstwach zachodniego Oregonu: Benton, Clackamas, Lane, Lincoln, Linn, Marion, Multnomah, Polk, Tillamook, Waszyngton i Yamhill. Do 2017 roku Spirit Mountain Community Fund przekazał ponad 75 milionów dolarów organizacjom non-profit, co czyni go ósmą co do wielkości fundacją charytatywną w stanie Oregon.

Uzyskują również dochody z zarządzania swoimi zasobami drewna. Opracowali "inne plemienne przedsiębiorstwa w budownictwie i zarządzaniu środowiskiem, inwestycjach w nieruchomości i usługach logistycznych inwentaryzacji".

W XXI wieku plemiona Grand Ronde sprzeciwiły się planom Confederated Tribes of Warm Springs , aby zbudować kasyno poza rezerwacją w Cascade Locks w stanie Oregon . Wydali ponad 800 000 dolarów, próbując wpłynąć na decyzje w tej sprawie, wspierając niektórych kandydatów w głównych wyścigach 2006 na gubernatora Oregonu.

Języki plemienne

Historycznie plemię miało ludzi mówiących 27 różnymi językami. Wielu członków tych plemion mogło mówić więcej niż jednym językiem ze względu na bliskość i stosunki handlowe. Terytorium Oregonu było jednym z najbardziej zróżnicowanych językowo regionów na świecie. W rezerwacie większość rdzennych Amerykanów zaczęła komunikować się za pomocą chińskiego żargonu, języka handlowego, który rozwinął się wcześniej. Żargon Chinook był powszechnie używany na północnym zachodzie między plemionami a przybyszami do regionu.

W rezerwacie Grand Ronde chinook żargon rozwinął się jako język kreolski i był pierwszym językiem w większości rdzennych rodzin. Członkowie plemienia nadal używali tego języka, nawet gdy ich dzieci kształciły się w języku angielskim i przez erę zakończenia życia (1954-1983). W tym okresie dzieci były wysyłane do indyjskich szkół z internatem i zmuszane do nauki języka angielskiego; wszystkie poszczególne języki plemienne w Grand Ronde wymarły wraz ze śmiercią ich ostatnich rodzimych użytkowników języka.

W latach siedemdziesiątych starsi z Grand Ronde zaczęli uczyć w społeczności lekcji języka Chinook Jargon. W latach 90. skonfederowane plemiona Grand Ronde odzyskały uznanie federalne jako suwerenne plemię. W ramach odnowienia ustanowili formalny program językowy dla dzieci, który mogły wspierać poprzez dochody z gier. Zmienili nazwę Chinook Jargon na Chinuk Wawa (Talking Chinuk). Program immersji językowej plemienia Grand Ronde wyprodukował native speakerów, dołączając do kolejnych pół tuzina programów immersji w języku ojczystym z takim sukcesem. Ten program rozpoczyna się w klasach przedszkolnych (Lilu) i kontynuuje w przedszkolu. Urzędnicy programu językowego planują rozszerzyć program immersji na program dla dzieci w wieku przedszkolnym i zaoferować zajęcia dla dorosłych. Stworzy to osoby mówiące językiem, które pomogą językowi przetrwać na zawsze.

Członkostwo

Flaga plemienna powiewająca na Walk of Flags na Kapitolu

Wybrana rada plemienna ustala zasady członkostwa. Ogólnie rzecz biorąc, członkostwo wymaga bezpośredniego pochodzenia od osoby wymienionej na listach w określonym czasie i procentu pochodzenia rdzennych Amerykanów spośród plemion Konfederacji. Bycie członkiem plemienia ma szacunkowe korzyści finansowe od 3500 do 5000 USD rocznie, gdy zsumuje się takie rzeczy, jak zasiłki mieszkaniowe, emerytury dla osób starszych, stypendia studenckie i wypłaty per capita z przychodów z kasyna; jednak nie obejmuje to opieki zdrowotnej.

Utworzona przez Konstytucję Plemienną, Rada Plemienna Wielkiego Ronde została ustanowiona jako główny organ zarządzający i ustawodawczy plemienia. Rada składa się z dziewięciu stałych członków. Każdy członek ma odbyć trzyletnią kadencję z trzema miejscami w radzie do reelekcji każdego roku i bez ograniczeń co do liczby kadencji, które może sprawować członek rady. Aby zakwalifikować się na stanowisko członka rady, osoba musi po prostu mieć ukończone 18 lat i być zarejestrowanym członkiem Plemienia zgodnie z Konstytucją Plemienia. Aby zagłosować na członków rady, zatwierdzeni członkowie plemienia wysyłają listy do głosowania ze zweryfikowanymi podpisami w aktach Plemiennej Komisji Wyborczej, a czterdzieści pięć dni poprzedzających wrześniowe posiedzenie Rady Generalnej to oficjalne przeprowadzenie wyborów.

Masowe wykluczenie plemienne potomków sprawy Tumulthth

W wyniku konfliktu politycznego w 2014 r. rada plemienna przegłosowała masowe wypisanie 66 żyjących potomków i sześciu zmarłych potomków XIX-wiecznego Naczelnego Tumultha. Wódz Tumulth z Kaskadowego Zespołu Chinuk podpisał w 1855 r. traktat ze Stanami Zjednoczonymi, który odstąpił ziemie plemienne i zgodził się na przeniesienie do rezerwatu Grand Ronde, ustanowionego tym traktatem.

„Potomkowie Chief Tumulth zostali sklasyfikowani jako „tymczasowo wyrejestrowani” członkowie Grand Ronde w lipcu 2014 roku, co pozbawiło ich prawie wszystkich praw plemiennych, w tym prawa głosu w wyborach Grand Ronde. Przywrócono trzyosobowy panel Sądu Apelacyjnego 66 potomków jako pełnoprawnych członków plemienia”. Ale na podstawie prawa plemiennego sąd nie mógł przywrócić członkostwa sześciu członkom, którzy zostali pośmiertnie wyrejestrowani w 2014 roku. Prawo zabrania spadkobiercom i potomkom kwestionowania takich działań.

Adwokat Gabriel Galanda bronił potomków Tumulth i zdecydowanie sprzeciwiał się takiemu „umotywowanemu politycznie” wykluczeniu. Russell Wilkinson, rzecznik potomków, powiedział, że takie wyrejestrowanie było autodestrukcyjną praktyką plemion. Wybory do rad plemiennych zaplanowano na 10 września 2016 r.

W sierpniu 2016 tribal Sąd Apelacyjny (en Banc) uchylił plemienia masowe dis rejestracji w 2014 z 66 żyjących potomków Głównego Tumulth z Kalapuya, którzy podpisali traktat 1855 ze Stanami Zjednoczonymi, w którym jego plemię scedowane gruntów komunalnych i zgodził się na rezerwację Grand Ronde. Była to pierwsza taka akcja sądu plemiennego unieważniająca wyrejestrowanie członków przez plemię.

Tomanowos, czyli Willamette Meteorite

Meteoryt Willamette na wystawie w Amerykańskim Muzeum Historii Naturalnej w Nowym Jorku.

Od 2000 roku członkowie plemienia podróżują do Nowego Jorku co roku w lipcu, aby zobaczyć Tomanowos , znane również jako Willamette Meteorite. Meteoryt ten został zabrany z Oregonu wiele lat temu i został wystawiony w Amerykańskim Muzeum Historii Naturalnej jako ciekawostka przyrodnicza.

Ludzie Clackamas , jedno z plemion Grand Ronde, tradycyjnie wierzą, że ten 15-tonowy meteoryt był świętą „osobą z nieba”, która spadła na ziemię tysiące lat temu i pomogła stworzyć ich ludzi i ich świat. Od końca XX wieku starania o repatriację meteorytu do Oregonu nie powiodły się, ale CTGR (następca Clackamas, jednej z konfederacji) osiągnął historyczne porozumienie w czerwcu 2000 r. z Amerykańskim Muzeum Historii Naturalnej. Plemię może mieć okresowy dostęp do Tomanowa w celach religijnych i kulturalnych. Odprawiają obrzędy i ceremonie związane z wiarą w rolę Tomanowa w ich świętej historii.

American Museum of Natural History w Nowym Jorku kupił meteoryt w 1906 roku z Oregon Żelaza i Stali Company, który w tym czasie był właścicielem gruntu, na którym został znaleziony. Ziemia ta była historycznie okupowana przez Clackamas przed europejsko-amerykańską imigracją. Od tego czasu muzeum wystawia meteoryt, znany jako największy znaleziony w Ameryce Północnej. Od 1999 roku pojawia się w nowym dodatku znanym jako Rose Center for Earth and Space .

Pod koniec XX wieku plemię usiłowało repatriować Tomanowos zgodnie z NAGPRA, ustawą o ochronie i repatriacji grobów rdzennych Amerykanów z 1990 roku. Muzeum argumentowało w federalnym sądzie okręgowym w 2000 roku, że prawo dotyczy przedmiotów obrzędowych wykonanych przez plemiona, a nie przedmiotów takich jak meteoryt, który pojawił się naturalnie i może być czczony przez ludzi. Został nazwany oficjalnym właścicielem meteorytu.

Muzeum i plemię CTGR osiągnęły porozumienie w czerwcu 2000 r., aby podzielić się pieczą nad meteorytem, ​​aby zachować go zarówno dla celów religijnych, jak i naukowych.

Amerykańskie Muzeum Historii Naturalnej i Confederated Tribes of the Grand Ronde Community of Oregon podpisały dziś historyczną umowę, która zapewnia dostęp do Willamette Meteorite, światowej sławy naukowego okazu w Muzeum, przy Grand Ronde dla celów religijnych, historycznych i kulturowych. w celach naukowych, przy jednoczesnym utrzymaniu stałej obecności w Muzeum w celach naukowych i edukacyjnych. Umowa uznaje tradycję Muzeum wystawiania i badania Meteorytu od prawie stu lat, a jednocześnie umożliwia Wielkiemu Rondzie ponowne nawiązanie relacji z Meteorytem poprzez coroczną uroczystą wizytę w Meteorycie.

Ponadto muzeum zobowiązało się do organizowania staży dla rdzennych Amerykanów, tworzenia nowych połączeń między społecznościami i tworzenia możliwości dla młodych studentów.

Zobacz też

Przypisy

Dalsza lektura

  • Aikens, C. Melvin (1975) Badania archeologiczne w dolinie Willamette . Eugene, Uniwersytet w Oregonie .
  • Applegate, Jesse (1907) Wódz Yangoler . Roseburg, OR, Review Publishing Co.
  • Applegate, Jesse (1914) Wspomnienia z mojego dzieciństwa . Roseburg, OR, Review Publishing.
  • Applegate, Jesse (1931) Umpqua Agriculture 1851 . Kwartalnik Historyczny Oregon . 23: 135-144.
  • Applegate, Shannon. (1988) Skookum: Historia i tradycja rodziny pionierów Oregonu . Nowy Jork, Quill, William Morrow.
  • Applegate, Shannon. i T. O' Donnell, wyd. (1994) Rozmowa na papierze: antologia listów i pamiętników z Oregonu . Corvallis, Oregon State University Press .
  • Coan, CF, „Przyjęcie polityki rezerwacji w Pacific Northwest, 1853-1855”, kwartalnik Oregon Historical Society, obj. 23, nie. 1 (marzec 1922), s. 1–38. W JSTOR .
  • Frachtenberg, Leo J., „Mity z Indian Alsea z północno-zachodniego Oregonu”, International Journal of American Linguistics, obj. 1, nie. 1 (lipiec 1917), s. 64–75. W JSTOR .
  • Jetté, Melinda Marie, „'Bobry są liczne, ale tubylcy... nie będą ich polować': Native-Futro Trader Relations in the Willamette Valley, 1812-1814”, Pacific Northwest Quarterly, tom. 98, nie. 1 (Zima 2006/2007), s. 3–17. W JSTOR .
  • Leavelle, Tracy Neal, „«Zrobimy to własnym miejscem»: Rolnictwo i adaptacja w Grand Ronde Reservation, 1856-1887”, American Indian Quarterly, tom. 22, nie. 4 (jesień 1998), s. 433–456. W JSTOR .
  • Lewis, David, „Confederated Tribes of Grand Ronde (esej)”, The Oregon Encyclopedia , aktualizacja 10 lipca 2019 r.
  • Lewis, David, Wypowiedzenie Skonfederowanych Plemion Wspólnoty Grand Ronde w Oregonie: Polityka, Społeczność, Tożsamość . Rozprawa doktorska. Uniwersytet w Oregonie, 2009.
  • Oregon Council for Humanities, Pierwsi Oregonianie. Corvallis, OR: Oregon State University Press, 2007.
  • Spores, Ronald, „Zbyt małe miejsce: usunięcie Indian z Doliny Willamette, 1850-1856”, American Indian Quarterly, tom. 17, nie. 2 (wiosna 1993), s. 171–191. W JSTOR .

Linki zewnętrzne