Konstantyn Wielki -Constantine the Great

Konstantyn Wielki
Główny posąg Konstantyna Wielkiego
Cesarz rzymski
Królować 25 lipca 306 – 22 maja 337 (sam od 19 września 324)
Poprzednik Konstancjusz I
(jako cesarz Zachodu)
Następca
Współwładcy lub rywale
Urodzić się Flawiusz Konstantyn
27 lutego ok. 272
Naissus , Mezja , Cesarstwo Rzymskie (dzisiejsza Serbia)
Zmarł 22 maja 337 (w wieku 65 lat)
Achyron, Nicomedia , Bitynii , Cesarstwo Rzymskie
(obecnie Izmit , Kocaeli , Turcja)
Pogrzeb
Współmałżonek
Szczegóły problemu
Nazwy
Flawiusz Waleriusz Konstantyn
Imię królewskie
Cesarz Cezar Flawiusz Waleriusz Konstantyn August
grecki νσταντῖνος
Dynastia Konstantyna
Ojciec Konstancjusz Chlorus
Matka Helena
Religia

Konstantyn Wielki
Bizantyńska mozaika um 1000 002.jpg
Mozaika w Hagia Sophia , przekrój: Maria jako patronka Konstantynopola, detal: portret darczyńcy cesarza Konstantyna I z modelem miasta
Cesarz i równy apostołom
Miejsce odpoczynku Konstantynopol (dzisiejszy Stambuł, Turcja )
Czczony w
Główna świątynia Kościół Świętych Apostołów , Konstantynopol (dzisiejszy Stambuł, Turcja )
Uczta 21 maja

Konstantyn I ( łac . Flavius ​​Valerius Constantinus ; grecki : Κωνσταντῖνος Konstantinos ; 27 lutego ok.  272  ​​- 22 maja 337), znany również jako Konstantyn Wielki , był cesarzem rzymskim od 306 do 337 r. i pierwszym, który nawrócił się na chrześcijaństwo . Urodzony w Naissus, Dacia Mediterranea (obecnie Nisz , Serbia), był synem Flawiusza Konstancjusza , oficera armii rzymskiej pochodzenia iliryjskiego , który był jednym z czterech władców Tetrarchii . Jego matka, Helena , była Greczynką i chrześcijanką, niskiego urodzenia. Konstantyn służył z wyróżnieniem za rzymskich cesarzy Dioklecjana i Galeriusza . Karierę rozpoczął od prowadzenia kampanii we wschodnich prowincjach (przeciwko barbarzyńcom i Persom ), zanim został odwołany na zachodzie (w 305 r.), by walczyć u boku swojego ojca w Wielkiej Brytanii . Po śmierci ojca w 306 roku Konstantyn został cesarzem. Został uznany przez swoją armię w Eboracum ( York , Anglia) i ostatecznie zwyciężył w wojnach domowych przeciwko cesarzom Maksencjuszowi i Licyniuszowi , aby do 324 r. zostać jedynym władcą Cesarstwa Rzymskiego .

Po wniebowstąpieniu cesarza Konstantyn wprowadził liczne reformy mające na celu wzmocnienie imperium. Zrestrukturyzował rząd, rozdzielając władze cywilne i wojskowe . Aby zwalczyć inflację, wprowadził solidus , nową złotą monetę , która stała się standardem dla bizantyjskich i europejskich walut na ponad tysiąc lat. Armia rzymska została zreorganizowana tak, aby składała się z jednostek mobilnych ( comitatenses ) i oddziałów garnizonowych ( limitanei ), zdolnych do odpierania wewnętrznych zagrożeń i najazdów barbarzyńców . Konstantyn prowadził udane kampanie przeciwko plemionom na granicach rzymskich — takim jak Frankowie , Alemanni , Gotowie i Sarmaci — oraz przesiedlał terytoria opuszczone przez jego poprzedników podczas kryzysu III wieku z obywatelami kultury rzymskiej.

Chociaż spędził większość swojego życia jako poganin , a później jako katechumen , zaczął faworyzować chrześcijaństwo począwszy od 312 roku, w końcu został chrześcijaninem i został ochrzczony przez Euzebiusza z Nikomedii , biskupa ariańskiego , o czym świadczy wiele znanych postaci ariańskich czy papieża Sylwestra I , który jest utrzymywany przez Kościół Katolicki i Koptyjski Kościół Prawosławny . Odegrał wpływową rolę w ogłoszeniu w 313 r. edyktu mediolańskiego , który głosił tolerancję dla chrześcijaństwa w Cesarstwie Rzymskim. Zwołał pierwszy sobór nicejski w 325 r., który wydał oświadczenie o wierze chrześcijańskiej znane jako Credo Nicejskie . Kościół Grobu Świętego został zbudowany na jego rozkaz w rzekomym miejscu grobu Jezusa w Jerozolimie i został uznany za najświętsze miejsce w całym chrześcijaństwie . Papieskie roszczenie do władzy doczesnej w późnym średniowieczu opierało się na sfabrykowanej Donacji Konstantyna . Historycznie nazywano go „Pierwszym Cesarzem Chrześcijańskim” i faworyzował Kościół Chrześcijański. Podczas gdy niektórzy współcześni uczeni dyskutują o jego wierzeniach, a nawet jego rozumieniu chrześcijaństwa, jest on czczony jako święty we wschodnim chrześcijaństwie i zrobił wiele dla popchnięcia chrześcijaństwa do głównego nurtu kultury rzymskiej.

Epoka Konstantyna była odrębną epoką w dziejach Cesarstwa Rzymskiego i przełomowym momentem w przejściu od starożytności klasycznej do średniowiecza . Zbudował nową rezydencję cesarską w mieście Bizancjum i przemianował ją na Konstantynopol (obecnie Stambuł ). Później stało się stolicą imperium na ponad tysiąc lat, późniejsze Cesarstwo Wschodniorzymskie nazywane było przez współczesnych historyków Cesarstwem Bizantyjskim . Jego bardziej bezpośrednim dziedzictwem politycznym było to, że zastąpił tetrarchię Dioklecjana de facto zasadą sukcesji dynastycznej , pozostawiając imperium swoim synom i innym członkom dynastii Konstantynów . Jego reputacja rozkwitła za życia jego dzieci i przez wieki po jego panowaniu. Kościół średniowieczny przedstawiał go jako wzór cnót, a władcy świeccy powoływali się na niego jako na pierwowzór, punkt odniesienia i symbol cesarskiej legitymacji i tożsamości. Począwszy od renesansu , pojawiły się bardziej krytyczne oceny jego panowania wraz z ponownym odkryciem źródeł antykonstantyńskich. Trendy we współczesnym i niedawnym nauce próbowały zrównoważyć skrajności wcześniejszej nauki.

Źródła

Konstantyn był władcą o wielkim znaczeniu i zawsze był postacią kontrowersyjną. Wahania w jego reputacji odzwierciedlają charakter starożytnych źródeł jego panowania. Są one obfite i szczegółowe, ale pozostają pod silnym wpływem oficjalnej propagandy tego okresu i często są jednostronne; nie zachowały się żadne współczesne historie ani biografie dotyczące jego życia i rządów. Najbliższym zamiennikiem jest Vita Constantini Euzebiusza — mieszanka pochwały i hagiografii napisana między 335 a około 339 roku — która wychwala moralne i religijne cnoty Konstantyna. Vita tworzy kontrowersyjnie pozytywny wizerunek Konstantyna, a współcześni historycy często kwestionują jego wiarygodność . Najpełniejszym świeckim życiem Konstantyna jest anonimowy Origo Constantini , dzieło o niepewnej dacie, skupiające się na wydarzeniach militarnych i politycznych z pominięciem spraw kulturowych i religijnych.

De mortibus prześladowca Lactantiusa , polityczna chrześcijańska broszura o panowaniu Dioklecjana i Tetrarchii , dostarcza cennych, ale tendencyjnych szczegółów na temat poprzedników i wczesnych lat życia Konstantyna. Kościelne historie Sokratesa , Sozomena i Teodoreta opisują kościelne spory późniejszego panowania Konstantyna . Napisane za panowania Teodozjusza II (r. 402-450), sto lat po panowaniu Konstantyna, ci historycy kościelni zaciemniają wydarzenia i teologie okresu Konstantyna poprzez wprowadzanie w błąd, przeinaczanie i celowe ukrywanie. Zachowały się również współczesne pisma ortodoksyjnego chrześcijanina Atanazego i kościelna historia ariańskiego Filostorgiusza , choć ich uprzedzenia są nie mniej stanowcze.

Uosobienia Aureliusza Victora ( De Caesaribus ) , Eutropiusa ( Breviarium ), Festusa ( Breviarium ) i anonimowego autora Epitome de Caesaribus oferują skompresowaną świecką historię polityczną i militarną tego okresu. Chociaż nie chrześcijańskie, uosobienia przedstawiają korzystny obraz Konstantyna, ale pomijają odniesienie do polityki religijnej Konstantyna. Panegyrici Latini , zbiór panegiryk z końca III i początku IV wieku, dostarcza cennych informacji na temat polityki i ideologii okresu tetrarchicznego i wczesnego życia Konstantyna. Współczesna architektura – jak Łuk Konstantyna w Rzymie czy pałace w Gamzigradzie i Kordobie – pozostałości epigraficzne i monety epoki uzupełniają źródła literackie.

Wczesne życie

Pozostałości luksusowej rezydencji pałacowej Mediana , wzniesionej przez Konstantyna I w pobliżu jego rodzinnego miasta Naissus

Konstantyn urodził się w Naissus (dzisiejszy Nisz w Serbii), części prowincji Dardania w Mezji 27 lutego, ok. godz. 272 ne Jego ojcem był Flawiusz Konstancjusz , który urodził się w tym samym regionie (wtedy zwanym Dacia Ripensis ) i pochodził z prowincji Mezja. Jego oryginalne imię i nazwisko oraz imię ojca nie są znane. Jego prenomen jest różnie podawany jako Lucjusz , Marek i Gajusz . Tak czy inaczej, do tego czasu praenomina zniknęła już z większości publicznych rejestrów. Przyjął również imię „Valerius”, od cesarza Dioklecjana , po wniebowstąpieniu jego ojca na cezara .

Konstantyn prawdopodobnie spędzał niewiele czasu ze swoim ojcem, który był oficerem armii rzymskiej, częścią cesarskiej straży przybocznej cesarza Aureliana . Opisywany jako tolerancyjny i politycznie uzdolniony człowiek, Konstancjusz awansował po szczeblach kariery, zdobywając w 284 lub 285 r. panowanie w Dalmacji od cesarza Dioklecjana, innego z towarzyszy Aureliana z Illyricum . Matką Konstantyna była Helena , Greczynka o niskiej pozycji społecznej z Helenopolis w Bitynii . Nie ma pewności, czy była legalnie poślubiona Konstancjuszowi, czy tylko jego konkubina . Jego głównym językiem była łacina , a podczas wystąpień publicznych potrzebował tłumaczy języka greckiego.

Głowa z posągu cesarza Dioklecjana
Popiersie Maksymiana , współcesarza Dioklecjana

W lipcu 285 roku Dioklecjan ogłosił współcesarzem Maksymiana , innego kolegi z Illyricum. Każdy cesarz miałby swój własny dwór, własne wydziały wojskowe i administracyjne, a każdy rządziłby z oddzielnym prefektem pretorianów jako głównym porucznikiem. Maksymian rządził na Zachodzie ze swoich stolic w Mediolanum ( Mediolan , Włochy) lub Augusta Treverorum ( Trewir , Niemcy), natomiast Dioklecjan rządził na Wschodzie z Nikomedii ( İzmit , Turcja). Podział był jedynie pragmatyczny: w oficjalnym panegiryku imperium nazwano „niepodzielnym”, a obaj cesarze mogli swobodnie poruszać się po całym imperium. W 288 roku Maksymian mianował Konstancjusza swoim prefektem pretorianów w Galii . Konstancjusz opuścił Helenę, by poślubić pasierbicę Maksymiana, Teodorę w 288 lub 289 roku.

Dioklecjan ponownie podzielił imperium w 293 r., wyznaczając dwóch cezarów do panowania nad dalszymi podziałami Wschodu i Zachodu. Każdy byłby podporządkowany swojemu augustusowi , ale działałby z najwyższą władzą na przydzielonych mu ziemiach. System ten został później nazwany Tetrarchią. Pierwszym wyznaczonym przez Dioklecjana na urząd cezara był Konstancjusz ; jego drugim był Galerius , pochodzący z Feliksa Romuliana . Według Laktancjusza Galeriusz był człowiekiem brutalnym, zwierzęcym. Choć podzielał pogaństwo arystokracji rzymskiej, wydawał im się obcą postacią, półbarbarzyńcą. 1 marca Konstancjusz został awansowany na urząd cezara i wysłany do Galii do walki z buntownikami Carausius i Allectus . Pomimo merytokratycznych podtekstów tetrarchia zachowała ślady dziedzicznych przywilejów, a Konstantyn stał się głównym kandydatem do przyszłego mianowania na cezara, gdy tylko jego ojciec objął to stanowisko. Konstantyn udał się na dwór Dioklecjana, gdzie mieszkał jako domniemany spadkobierca ojca .

Na wschodzie

Konstantyn otrzymał formalną edukację na dworze Dioklecjana, gdzie uczył się literatury łacińskiej, greki i filozofii. Środowisko kulturowe w Nicomedia było otwarte, płynne i społecznie mobilne; w nim Konstantyn mógł mieszać się z intelektualistami zarówno pogańskimi, jak i chrześcijańskimi. Być może uczęszczał na wykłady Laktancjusza, chrześcijańskiego badacza łaciny w mieście. Ponieważ Dioklecjan nie do końca ufał Konstancjuszowi — żaden z Tetrarchów nie ufał w pełni swoim kolegom — Konstantyn był traktowany jak zakładnik, narzędzie zapewniające Konstancjuszowi jak najlepsze zachowanie. Konstantyn był jednak wybitnym członkiem dworu: walczył po stronie Dioklecjana i Galeriusza w Azji i służył w różnych trybunałach ; prowadził kampanię przeciwko barbarzyńcom na Dunaju w 296 i walczył z Persami pod Dioklecjanem w Syrii w 297, a także pod Galeriusz w Mezopotamii w 298-299. Pod koniec 305 roku został trybunem pierwszego rzędu, tribunus ordinis primi .

Porfirowe popiersie cesarza Galeriusza

Konstantyn powrócił do Nikomedii z frontu wschodniego wiosną 303 roku, by być świadkiem początków „ wielkich prześladowań ” Dioklecjana, najcięższych prześladowań chrześcijan w historii Rzymu. Pod koniec 302 roku Dioklecjan i Galeriusz wysłali posłańca do wyroczni Apollina w Didymie z zapytaniem o chrześcijan. Konstantyn pamiętał swoją obecność w pałacu, gdy posłaniec powrócił, gdy Dioklecjan zaakceptował żądania dworu dotyczące powszechnych prześladowań. 23 lutego 303 r. Dioklecjan nakazał zniszczenie nowego kościoła w Nikomedii, skazał jego pisma na płomienie i skonfiskował jego skarby. W następnych miesiącach zniszczono kościoły i pisma święte, chrześcijanom pozbawiono oficjalnych stopni, a księży uwięziono. Jest mało prawdopodobne, by Konstantyn odegrał jakąkolwiek rolę w prześladowaniach. W swoich późniejszych pismach usiłował przedstawiać się jako przeciwnik „krwawych edyktów” Dioklecjana przeciwko „wyznawcom Bożym”, ale nic nie wskazuje na to, by się im wówczas skutecznie przeciwstawiał. Chociaż żaden współczesny chrześcijanin nie zakwestionował Konstantyna za jego bezczynność podczas prześladowań, pozostawało to polityczną odpowiedzialnością przez całe jego życie.

1 maja 305 r. Dioklecjan, w wyniku wyniszczającej choroby, zabranej zimą 304-305 r., ogłosił swoją rezygnację. W równoległej ceremonii w Mediolanie Maximian zrobił to samo. Laktancjusz stwierdza, że ​​Galeriusz zmanipulował osłabionego Dioklecjana do rezygnacji i zmusił go do zaakceptowania sojuszników Galeriusza w cesarskiej sukcesji. Według Laktancjusza tłum słuchający rezygnacyjnego przemówienia Dioklecjana do ostatniej chwili wierzył, że Dioklecjan wybierze na swoich następców Konstantyna i Maksencjusza (syna Maksymiana). Tak się nie stało: Konstancjusz i Galeriusz zostali awansowani na augusti , podczas gdy Sewer i Maksymin , siostrzeniec Galeriusza, zostali mianowani ich cezarami odpowiednio. Konstantyn i Maksencjusz zostali zignorowani.

Niektóre starożytne źródła szczegółowo opisują wątki, jakie Galeriusz sporządził na temat życia Konstantyna w miesiącach po abdykacji Dioklecjana. Twierdzą, że Galeriusz wyznaczył Konstantynowi, aby poprowadził nacierającą jednostkę w szarży kawalerii przez bagna na środkowym Dunaju, zmusił go do pojedynku z lwem i próbował go zabić podczas polowań i wojen. Konstantyn zawsze zwyciężał: lew wyszedł z walki w gorszym stanie niż Konstantyn; Konstantyn wrócił do Nikomedii znad Dunaju z sarmackim jeńcem, który miał spaść u stóp Galeriusza. Nie ma pewności, na ile można ufać tym opowieściom.

Na zachodzie

Konstantyn dostrzegł ukryte niebezpieczeństwo w pozostaniu na dworze Galeriusza, gdzie był przetrzymywany jako wirtualny zakładnik. Jego kariera zależała od uratowania go przez ojca na Zachodzie. Konstancjusz szybko interweniował. Późną wiosną lub wczesnym latem 305 roku Konstancjusz poprosił syna o pozwolenie na prowadzenie kampanii w Wielkiej Brytanii. Po długim wieczorze picia Galerius spełnił prośbę. Późniejsza propaganda Konstantyna opisuje, jak uciekł z dworu w nocy, zanim Galerius mógł zmienić zdanie. Jechał od poczty do budynku z dużą prędkością, podcinając podkolanówki każdemu koniowi za nim. Zanim Galerius obudził się następnego ranka, Constantine uciekł za daleko, by go złapać. Konstantyn dołączył do swojego ojca w Galii , w Bononia ( Boulogne ) przed latem 305.

Nowoczesna statua z brązu Konstantyna I w Yorku w Anglii, w pobliżu miejsca, w którym został ogłoszony Augustem w 306 r

Z Bononii przekroczyli Kanał La Manche do Wielkiej Brytanii i udali się do Eboracum ( York ), stolicy prowincji Britannia Secunda i siedziby dużej bazy wojskowej. Konstantyn mógł spędzić rok w północnej Brytanii u boku ojca, prowadząc latem i jesienią kampanię przeciwko Piktom za Murem Hadriana . Kampania Konstancjusza, podobnie jak wcześniejsza kampania Septymiusza Sewera , prawdopodobnie posunęła się daleko na północ, nie odnosząc wielkiego sukcesu. Konstancjusz ciężko zachorował w trakcie swojego panowania i zmarł 25 lipca 306 w Eboracum. Przed śmiercią zadeklarował swoje poparcie dla podniesienia Konstantyna do rangi pełnego Augusta. Król Alamannic Chrokus , barbarzyńca wzięty do służby za Konstancjusza, ogłosił następnie Konstantyna Augustem . Oddziały wierne pamięci Konstancjusza poszły za nim w aklamacji. Gal i Brytania szybko zaakceptowały jego rządy; Hispania , która była w domenie jego ojca od niecałego roku, odrzuciła go.

Konstantyn wysłał Galeriuszowi oficjalne zawiadomienie o śmierci Konstancjusza i własną aklamację. Wraz z ogłoszeniem zamieścił swój portret w szatach augustusa. Portret był owinięty w zatokę . Poprosił o uznanie jako spadkobierca tronu ojca i zrzucił odpowiedzialność za bezprawne wstąpienie do swojej armii, twierdząc, że „zmusili go do tego”. Galerius wpadł w furię przez wiadomość; prawie podpalił portret i posłańca. Jego doradcy uspokoili go i argumentowali, że całkowite zaprzeczenie twierdzeniom Konstantyna oznaczałoby pewną wojnę. Galeriusz został zmuszony do kompromisu: nadał Konstantynowi tytuł „cezara”, a nie „augustusa” (ten ostatni urząd przeszedł zamiast tego na Sewera). Chcąc wyjaśnić, że tylko on dał Konstantynowi legitymację, Galeriusz osobiście wysłał Konstantynowi tradycyjne fioletowe szaty cesarza . Konstantyn przyjął decyzję, wiedząc, że usunie to wątpliwości co do jego zasadności.

Wczesna zasada

Aureus Konstantyna; napis wokół portretu to „Constantinus P[ius] F[elix] Aug[ustus]”

Udział Konstantyna w imperium składał się z Brytanii, Galii i Hiszpanii i dowodził jedną z największych armii rzymskich, która stacjonowała wzdłuż ważnej granicy z Renem . Po awansie na cesarza pozostał w Wielkiej Brytanii, wypierając plemiona Piktów i zapewniając sobie kontrolę w północno-zachodnich diecezjach. Dokończył rozpoczętą pod rządami ojca odbudowę baz wojskowych i zlecił remont jezdni w regionie. Następnie wyjechał do Augusta Treverorum ( Trewir ) w Galii, stolicy Tetrarchic północno-zachodniego Cesarstwa Rzymskiego. Frankowie dowiedzieli się o aklamacji Konstantyna i najechali Galię przez dolny Ren zimą 306-307. Wygnał ich z powrotem za Ren i pojmał królów Ascarica i Merogais ; królowie i ich żołnierze zostali nakarmieni bestiami z amfiteatru w Trewirze podczas obchodów adventusu (przybycia), które nastąpiły.

Łaźnie publiczne ( termy ) zbudowane w Trewirze przez Konstantyna, o szerokości ponad 100 metrów (328 stóp) i długości 200 metrów (656 stóp) i mogące służyć kilku tysiącom na raz, zbudowane, aby konkurować z łaźniami rzymskimi

Konstantyn rozpoczął poważną ekspansję Trewiru. Wzmocnił mur obwodowy wokół miasta basztami wojskowymi i bramami obronnymi, a w północno-wschodniej części miasta rozpoczął budowę zespołu pałacowego. Na południe od swojego pałacu zlecił budowę dużej formalnej sali audiencyjnej i masywnej łaźni cesarskiej. Podczas swojej kadencji jako cesarza Zachodu sponsorował wiele projektów budowlanych w całej Galii, zwłaszcza w Augustodunum ( Autun ) i Arelate ( Arles ). Według Laktancjusza Konstantyn prowadził tolerancyjną politykę wobec chrześcijaństwa, chociaż nie był jeszcze chrześcijaninem. Prawdopodobnie uznał to za bardziej rozsądną politykę niż otwarte prześladowania i sposób na odróżnienie się od „wielkiego prześladowcy” Galeriusza. Zadekretował formalne zakończenie prześladowań i zwrócił chrześcijanom wszystko, co podczas nich stracili.

Konstantyn był w dużej mierze nieosądzony i miał w sobie ślad nieślubności; w swojej wczesnej propagandzie polegał na reputacji ojca, która w równym stopniu uwzględniała jego czyny, jak i jego. Jednak jego umiejętności wojskowe i projekty budowlane wkrótce dały panegiryście możliwość pozytywnego skomentowania podobieństw między ojcem a synem, a Euzebiusz zauważył, że Konstantyn był „niejako odnowieniem, we własnej osobie, życia jego ojca i królować". Monety Konstantyna, rzeźby i oratorium również wykazują tendencję do lekceważenia „barbarzyńców” poza granicami. Po zwycięstwie nad Alemanami wybił monetę, która przedstawia płaczących i błagających alemańskich plemion, „podbitych Alemanów” pod frazą „Rzymian radują się”. Nie było współczucia dla tych wrogów; jak oświadczył jego panegiryk: „To głupia łaska, która oszczędza pokonanego wroga”.

Bunt Maksencjusza

Drezdeńskie popiersie cesarza Maksencjusza , który został pokonany przez Konstantyna w bitwie pod mostem Mulwijskim

Po uznaniu przez Galeriusza Konstantyna za cezara, portret Konstantyna, jak to było w zwyczaju, został sprowadzony do Rzymu. Maksencjusz kpił z portretowanego jako syna nierządnicy i ubolewał nad własną bezsilnością. Maksencjusz, zazdrosny o władzę Konstantyna, przejął tytuł cesarza w dniu 28 października 306. Galeriusz odmówił uznania go, ale nie udało mu się go usunąć. Galerius wysłał Severusa przeciwko Maxentiusowi, ale podczas kampanii armie Severusa, wcześniej pod dowództwem ojca Maxentiusa Maksymiana, zbiegły, a Severus został schwytany i uwięziony. Maksymian, sprowadzony z emerytury przez bunt syna, wyjechał do Galii na naradę z Konstantynem pod koniec roku 307. Zaproponował, że poślubi Konstantynowi swoją córkę Faustę i podniesie ją do rangi augustana. W zamian Konstantyn potwierdził stary sojusz rodzinny między Maksymianem i Konstancjuszem i zaoferował wsparcie sprawie Maksencjusza we Włoszech. Konstantyn przyjął i poślubił Faustę w Trewirze późnym latem 307. Konstantyn udzielił Maksencjuszowi skromnego poparcia, oferując Maksencjuszowi uznanie polityczne.

Konstantyn pozostał jednak z dala od włoskiego konfliktu. Wiosną i latem 307 wyjechał z Galii do Wielkiej Brytanii, aby uniknąć jakiegokolwiek zaangażowania we włoskie zamieszanie; teraz, zamiast udzielać Maksencjuszowi pomocy militarnej, wysłał swoje wojska przeciwko germańskim plemionom wzdłuż Renu. W 308 najechał terytorium Bructeri i zbudował most na Renie w Colonia Agrippinensium ( Kolonia ). W 310 pomaszerował na północny Ren i walczył z Frankami. Kiedy nie prowadził kampanii, objeżdżał swoje ziemie, reklamując swoją życzliwość i wspierając gospodarkę i sztukę. Jego odmowa udziału w wojnie zwiększyła jego popularność wśród swego ludu i umocniła jego siłę na Zachodzie. Maksymian powrócił do Rzymu zimą 307-308, ale wkrótce popadł w rozsypkę z synem. Na początku 308, po nieudanej próbie uzurpacji tytułu Maksencjusza, Maksymian powrócił na dwór Konstantyna.

W dniu 11 listopada 308, Galerius zwołał radę generalną w wojskowym mieście Carnuntum ( Petronell-Carnuntum , Austria) w celu rozwiązania niestabilności w zachodnich prowincjach. Obecni byli Dioklecjan, na krótko powracający z emerytury, Galeriusz i Maksymian. Maksymian został ponownie zmuszony do abdykacji, a Konstantyn ponownie zdegradowany do cezara. Licyniusz , jeden z dawnych towarzyszy wojskowych Galeriusza, został mianowany augustusem w zachodnich regionach. Nowy system nie przetrwał długo: Konstantyn odmówił zaakceptowania degradacji i nadal stylizował się na augustusa na swoich monetach, nawet jeśli inni członkowie Tetrarchii nazywali go swoim cezarem. Maksymin był sfrustrowany, że pominięto go do awansu, podczas gdy przybysz Licyniusz został podniesiony na urząd Augusta i zażądał, aby Galeriusz awansował go. Galerius zaproponował, aby nazwać zarówno Maksymina, jak i Konstantyna „synami Augustów”, ale żaden z nich nie przyjął nowego tytułu. Wiosną 310 roku Galeriusz nazywał obu mężczyzn augusti.

Bunt Maksymiana

Złoty solidus „Niepokonanego Konstantyna” z bogiem Solem Invictus za nim, wybity w 313 r. Wykorzystanie wizerunku Sola podkreślało status Konstantyna jako następcy jego ojca, przemawiało do wykształconych obywateli Galii i było uważane za mniej obraźliwe niż tradycyjne pogański panteon dla chrześcijan.

W 310 wywłaszczony Maksymian zbuntował się przeciwko Konstantynowi, podczas gdy Konstantyn był na wyjeździe przeciwko Frankom. Maximian został wysłany na południe do Arles z kontyngentem armii Konstantyna, w ramach przygotowań do wszelkich ataków Maksencjusza w południowej Galii. Ogłosił, że Konstantyn nie żyje i przyjął cesarską purpurę. Pomimo dużej datku dla każdego, kto wesprze go jako cesarza, większość armii Konstantyna pozostała lojalna wobec cesarza i Maksymian został wkrótce zmuszony do odejścia. Kiedy Konstantyn usłyszał o buncie, porzucił kampanię przeciwko Frankom i poprowadził swoją armię w górę Renu. W Cabillunum ( Chalon-sur-Saône ) przeniósł swoje wojska na czekające łodzie, aby wiosłować po wolnych wodach Saony do szybszych wód Rodanu . Wysiadł w Lugdunum ( Lyon ). Maximian uciekł do Massilii ( Marsylia ), miasta, które lepiej wytrzymało długie oblężenie niż Arles. Nie miało to jednak większego znaczenia, ponieważ lojalni obywatele otworzyli tylne bramy do Konstantyna. Maximian został schwytany i skarcony za swoje zbrodnie. Konstantyn udzielił pewnej łaski, ale zdecydowanie zachęcał do samobójstwa. W lipcu 310 Maximian powiesił się.

Pomimo wcześniejszego zerwania w ich stosunkach, Maksencjusz chciał po śmierci przedstawić się jako oddany syn swojego ojca. Zaczął bić monety z deifikowanym wizerunkiem ojca, głosząc chęć pomszczenia śmierci Maksymiana. Constantine początkowo przedstawił samobójstwo jako niefortunną tragedię rodzinną. Jednak do 311 rozpowszechniał kolejną wersję. Według tego, po tym, jak Konstantyn go ułaskawił, Maksymian planował zamordować Konstantyna we śnie. Fausta dowiedział się o spisku i ostrzegł Konstantyna, który umieścił eunucha na swoim miejscu w łóżku. Maksymian został zatrzymany, gdy zabił eunucha i zaproponowano mu samobójstwo, na co się zgodził. Konstantyn, używając propagandy, ustanowił damnatio memoriae na Maksymianie, niszcząc wszelkie odnoszące się do niego inskrypcje i eliminując wszelkie prace publiczne noszące jego wizerunek.

Śmierć Maksymiana wymagała zmiany wizerunku publicznego Konstantyna. Nie mógł już polegać na swoim związku ze starszym cesarzem Maksymianem i potrzebował nowego źródła legitymacji. W przemówieniu wygłoszonym w Galii 25 lipca 310 anonimowy mówca ujawnia nieznane wcześniej powiązania dynastyczne z Klaudiuszem II , cesarzem z III wieku, znanym z pokonania Gotów i przywrócenia ładu w imperium. Oderwanie się od modeli tetrarchicznych, przemówienie podkreśla prerogatywy przodków Konstantyna do rządzenia, a nie zasady imperialnej równości. Nowa ideologia wyrażona w przemówieniu sprawiła, że ​​Galeriusz i Maksymian nie mieli związku z prawem Konstantyna do rządzenia. Rzeczywiście, mówca podkreśla pochodzenie, wykluczając wszystkie inne czynniki: „Żadna przypadkowa zgoda ludzi ani jakaś nieoczekiwana konsekwencja łaski nie uczyniły cię cesarzem” — oświadcza Konstantynowi mówca.

Oracja odchodzi również od religijnej ideologii Tetrarchii, koncentrując się na bliźniaczych dynastiach Jowisza i Herkulesa . Zamiast tego orator głosi, że Konstantyn doświadczył boskiej wizji Apolla i Zwycięstwa , obdarowując go wieńcami laurowymi zdrowia i długiego panowania. Na podobieństwo Apolla Konstantyn uznał się za zbawczą postać, której zostanie udzielone „władza nad całym światem”, jak przepowiedział kiedyś poeta Wergiliusz . Religijnej zmianie oracji towarzyszy podobna zmiana w monetach Konstantyna. W jego wczesnych rządach moneta Konstantyna reklamowała Marsa jako swojego patrona. Od 310 Marsa zastąpił Sol Invictus , bóg konwencjonalnie utożsamiany z Apollem. Nie ma powodu, by sądzić, że ani powiązania dynastyczne, ani boska wizja są czymś innym niż fikcją, ale ich proklamacja wzmocniła roszczenia Konstantyna do prawowitości i zwiększyła jego popularność wśród obywateli Galii.

Wojny domowe

Wojna przeciwko Maksencjuszowi

W połowie 310 Galeriusz był zbyt chory, aby angażować się w politykę imperialną. Zachował się jego ostatni akt: list do prowincjałów wysłany w Nikomedii 30 kwietnia 311, proklamujący zakończenie prześladowań i wznowienie tolerancji religijnej.

Euzebiusz utrzymuje, że „opatrzność Boża […] podjęła działania przeciwko sprawcy tych zbrodni” i przedstawia obrazowo zgon Galeriusza:

„Bez ostrzeżenia w okolicy genitaliów wybuchł ropny stan zapalny, a następnie głęboko osadzony wrzód przetoki; te zjadały nieuleczalnie drogę do jego najskrytszych wnętrzności. Wydobyła się z nich nieopisana masa robaków i wydzielał się obrzydliwy zapach, gdyż całe jego ociężałe ciało, przez przejedzenie, zamieniło się jeszcze przed chorobą w wielką bryłę zwiotczałego tłuszczu, który następnie rozkładał się i rozkładał. przedstawiał tych, którzy się do niego zbliżali, obrzydliwy i przerażający widok”.

Galerius zmarł wkrótce po ogłoszeniu edyktu, niszcząc to, co pozostało z Tetrarchii. Maksymin zmobilizował się przeciwko Licyniuszowi i zajął Azję Mniejszą . Pospieszny pokój został podpisany na łodzi na środku Bosforu . Podczas gdy Konstantyn podróżował po Wielkiej Brytanii i Galii, Maksencjusz przygotowywał się do wojny. Umocnił północne Włochy i wzmocnił swoje poparcie w społeczności chrześcijańskiej, pozwalając jej wybrać Euzebiusza na biskupa Rzymu .

Fresk rzymski w Trewirze , Niemcy , prawdopodobnie przedstawiający Konstancję , ok . 310.

Rządy Maksencjusza były jednak niepewne. Jego wczesne poparcie rozpadło się w wyniku podwyższonych stawek podatkowych i załamania handlu; zamieszki wybuchły w Rzymie i Kartaginie ; a Domicjusz Aleksander mógł na krótko uzurpować sobie władzę w Afryce. W 312 roku był człowiekiem ledwo tolerowanym, a nikt nie był aktywnie wspierany, nawet wśród chrześcijańskich Włochów. Latem 311 roku Maksencjusz zmobilizował się przeciwko Konstantynowi, podczas gdy Licyniusz był zajęty sprawami na Wschodzie. Wypowiedział wojnę Konstantynowi, przysięgając pomścić „morderstwo” ojca. Aby uniemożliwić Maksencjuszowi zawarcie sojuszu przeciwko niemu z Licyniuszem, Konstantyn na zimę 311–312 zawarł z Licyniuszem własny sojusz i zaoferował mu za żonę swoją siostrę Konstancję . Maksymin uważał układ Konstantyna z Licyniuszem za obrazę jego autorytetu. W odpowiedzi wysłał ambasadorów do Rzymu, oferując Maksencjuszowi uznanie polityczne w zamian za wsparcie militarne, które Maksencjusz przyjął. Według Euzebiusza podróże międzyregionalne stały się niemożliwe, a wszędzie nagromadziło się wojsko. Nie było „miejsca, w którym ludzie nie spodziewaliby się na co dzień rozpoczęcia działań wojennych”.

Bitwa Konstantyna i Maksencjusza (fragment fragmentu fresku Giulio Romano w Sali Konstantyna w Salach Rafaela w Watykanie ), kopia ok. 1650 Lazzaro Baldi , obecnie na Uniwersytecie w Edynburgu

Doradcy i generałowie Konstantyna ostrzegali przed prewencyjnym atakiem na Maksencjusza; nawet jego wróżbici odradzali to, twierdząc, że ofiary przyniosły niekorzystne wróżby. Konstantyn, z duchem, który wywarł głębokie wrażenie na jego wyznawcach, skłaniając niektórych do uwierzenia, że ​​ma jakąś formę nadprzyrodzonego przewodnictwa, zignorował wszystkie te ostrzeżenia. Wczesną wiosną 312 r. Konstantyn przekroczył Alpy Kotyjskie z jedną czwartą swojej armii, w sile liczącej około 40 000 żołnierzy. Pierwszym miastem napotkanym przez jego armię było Segusium ( Susa , Włochy), silnie ufortyfikowane miasto, które zamknęło przed nim swoje bramy. Konstantyn rozkazał swoim ludziom podpalić jego bramy i wspiąć się na jego mury. Szybko zajął miasto. Konstantyn nakazał swoim żołnierzom nie plądrować miasta i posuwał się do północnych Włoch.

Podchodząc na zachód od ważnego miasta Augusta Taurinorum ( Turyn , Włochy) Konstantyn spotkał dużą siłę ciężkozbrojnej kawalerii maksentyjskiej. W późniejszej bitwie o Turyn armia Konstantyna otoczyła kawalerię Maksencjusza, otoczyła ich własną kawalerią i zeskoczyła z konia, ciosami żelaznymi maczugami jego żołnierzy. Armie Konstantyna zwyciężyły. Turyn odmówił udzielenia schronienia wycofującym się siłom Maksencjusza, otwierając swoje bramy dla Konstantyna. Inne miasta północnowłoskich równin wysłały ambasady Konstantyna z gratulacjami za jego zwycięstwo. Przeniósł się do Mediolanu, gdzie spotkał się z otwartymi bramami i radosną radością. Konstantyn odpoczywał swoją armię w Mediolanie do połowy lata 312, kiedy to przeniósł się do Brixii ( Brescia ).

Armia Brescii została łatwo rozproszona, a Konstantyn szybko posunął się do Werony , gdzie obozowały duże siły Maxentian. Ruricius Pompeianus , generał wojsk werońskich i prefekt pretorianów Maksencjusza, był w silnej pozycji obronnej, ponieważ miasto było otoczone z trzech stron przez Adygę . Konstantyn wysłał niewielkie siły na północ od miasta, aby niezauważenie przeprawić się przez rzekę. Ruricius wysłał duży oddział do przeciwdziałania siłom ekspedycyjnym Konstantyna, ale został pokonany. Siły Konstantyna skutecznie otoczyły miasto i rozpoczęły oblężenie. Rurycjusz dał Konstantynowi wymknąć się i wrócił z większymi siłami, by przeciwstawić się Konstantynowi. Konstantyn nie chciał zrezygnować z oblężenia i wysłał tylko niewielkie siły, aby mu się przeciwstawić. W desperackiej walce , która nastąpiła, Ruricius został zabity, a jego armia zniszczona . Wkrótce potem poddała się Verona, a następnie Akwileia , Mutina ( Modena ) i Rawenna . Droga do Rzymu była teraz szeroko otwarta dla Konstantyna.

Most Mulwijski ( Ponte Milvio ) nad Tybrem , na północ od Rzymu , gdzie Konstantyn i Maksencjusz walczyli w bitwie pod Mostem Mulwijskim

Maksencjusz przygotowywał się do tego samego rodzaju wojny, którą prowadził przeciwko Sewerowi i Galeriuszowi: siedział w Rzymie i przygotowywał się do oblężenia. Nadal kontrolował Rzymską Gwardię Pretoriańską , był dobrze zaopatrzony w afrykańskie zboże i otoczony ze wszystkich stron przez pozornie nie do zdobycia Mury Aureliana . Podobno za radą bogów zarządził wszystkie mosty na przecięciu Tybru , a resztę środkowych Włoch pozostawił bez obrony; Konstantyn zapewnił sobie wsparcie tego regionu bez żadnych wyzwań. Konstantyn posuwał się powoli wzdłuż Via Flaminia , pozwalając słabości Maksencjusza na dalsze zamieszanie w jego reżimie. Poparcie Maksencjusza nadal słabło: na wyścigach rydwanów 27 października tłum otwarcie szydził z Maksencjusza, krzycząc, że Konstantyn jest niezwyciężony. Maksencjusz, nie mając już pewności, że wyjdzie z oblężenia zwycięsko, zbudował tymczasowy most dla łodzi na Tybrze w ramach przygotowań do bitwy polowej z Konstantynem. 28 października 312, w szóstą rocznicę swojego panowania, zwrócił się o poradę do opiekunów Ksiąg Sybilli . Strażnicy przepowiadali, że tego samego dnia „wróg Rzymian” umrze. Maksencjusz ruszył na północ, by spotkać się z Konstantynem w bitwie.

Konstantyn jako inicjały Chrystusa przyjmuje greckie litery Chi Rho

Medalion srebrny 315; Konstantyn z symbolem chi-rho jako herbem hełmu

Siły Maksencjusza były wciąż dwa razy większe od sił Konstantyna, i zorganizował je w długie szeregi, zwrócone w stronę pola bitwy, plecami do rzeki. Armia Konstantyna przybyła na pole bitwy z nieznanymi symbolami na sztandarach i tarczach. Według Laktancjusza „Konstantynowi polecono we śnie, aby znak niebiański został wytyczony na tarczach swoich żołnierzy, a tym samym przystąpił do bitwy. z prostopadłą linią poprowadzoną przez nią i odwróconą w ten sposób u góry, będącą szyfrem Chrystusa. Mając ten znak (☧), jego żołnierze stanęli pod bronią”. Euzebiusz opisuje wizję, którą Konstantyn miał podczas marszu w południe, w której „ujrzał na własne oczy trofeum krzyża światła na niebie, nad słońcem i noszący napis: In Hoc Signo Vinces ” („W tym znaku zwyciężysz"). Według relacji Euzebiusza, Konstantyn następnej nocy miał sen, w którym Chrystus pojawił się z tym samym niebiańskim znakiem i kazał mu wykonać sztandar wojskowy w postaci labarum . Euzebiusz nie jest pewien, kiedy i gdzie te wydarzenia miały miejsce, ale pojawia się w jego narracji przed rozpoczęciem wojny z Maksencjuszem. Opisuje znak jako Chi (Χ) przechodzący przez Rho (Ρ) w ☧, reprezentujące dwie pierwsze litery greckiego słowa ΧΡΙΣΤΟΣ (Christos). Medalion został wydany w Ticinum w 315, na którym Konstantyn nosi hełm z symbolem Chi Rho , a monety wyemitowane w Siscia w 317/318 powtarzają ten obraz. Postać ta była poza tym rzadka i jest rzadkością w imperialnej ikonografii i propagandzie przed latami trzydziestymi XX wieku. Nie był jednak zupełnie nieznany, jako skrót od greckiego słowa chrēston (dobry), które wcześniej pojawiło się na monetach Ptolemeusza III Euergetesa w III wieku p.n.e.

Konstantyn rozmieścił własne siły na całej długości linii Maksencjusza. Rozkazał swojej kawalerii szarżować, a oni złamali kawalerię Maksencjusza. Następnie wysłał swoją piechotę przeciwko piechocie Maksencjusza, spychając wielu do Tybru, gdzie zostali zabici i utopieni. Bitwa była krótka, a wojska Maksencjusza zostały rozbite przed pierwszą szarżą. Jego gwardia konna i pretorianie początkowo utrzymywali swoje stanowisko, ale załamali się pod siłą szarży konstantyńskiej konnicy; oni też złamali szeregi i uciekli nad rzekę. Maxentius jechał z nimi i próbował przeprawić się przez most łodzi ( Ponte Milvio ), ale został zepchnięty do Tybru i utopiony przez masę swoich uciekających żołnierzy.

W Rzymie

Konstantyn wkroczył do Rzymu 29 października 312 i urządził w mieście wielki adventus , który spotkał się z radością. Ciało Maksencjusza zostało wyłowione z Tybru i ścięte, a jego głowa paradowała ulicami, aby wszyscy mogli je zobaczyć. Po ceremoniach bezcielesna głowa została wysłana do Kartaginy, a Kartagina nie stawiała dalszego oporu. W przeciwieństwie do swoich poprzedników, Konstantyn zaniedbał odbyć podróż na Kapitol i złożyć zwyczajowe ofiary w Świątyni Jowisza . Odwiedził jednak Senatorską Kurię Julię i obiecał przywrócić jej rodowe przywileje i zapewnić jej bezpieczną rolę w swoim zreformowanym rządzie; nie byłoby zemsty na zwolennikach Maksencjusza. W odpowiedzi Senat nadał mu „tytuł imienia”, co oznaczało, że jego nazwisko będzie figurowało na pierwszym miejscu we wszystkich oficjalnych dokumentach i okrzyknięto go „największym augustusem”. Wydał dekrety zwracające mienie, które zostało utracone za Maksencjusza, odwołujące wygnańców politycznych i uwalniające uwięzionych przeciwników Maksencjusza.

Rozpoczęła się szeroko zakrojona kampania propagandowa, podczas której wizerunek Maksencjusza został usunięty ze wszystkich miejsc publicznych. Napisano go jako „tyrana” i przeciwstawiono wyidealizowanemu wizerunkowi Konstantyna „wyzwoliciela”. Euzebiusz jest najlepszym przedstawicielem tego nurtu konstantyńskiej propagandy. Uznano za nieważne reskrypty Maksencjusza, unieważniono także zaszczyty, które nadał zwierzchnikom senatu. Konstantyn próbował również usunąć wpływ Maksencjusza na miejski krajobraz Rzymu. Wszystkie zbudowane przez niego budowle zostały ponownie poświęcone Konstantynowi, w tym świątynia Romulusa i bazylika Maksencjusza . W centralnym punkcie bazyliki wzniesiono kamienny posąg Konstantyna trzymającego w dłoni chrześcijańskie labarum . Na jego inskrypcji widniał napis, który ilustrował posąg: „Tym znakiem Konstantyn wyzwolił Rzym spod jarzma tyrana”.

Konstantyn starał się także przyćmić osiągnięcia Maksencjusza. Na przykład Circus Maximus został przebudowany tak, że jego pojemność była 25 razy większa niż w kompleksie wyścigowym Maxentiusa na Via Appia . Najwięksi militarni zwolennicy Maksencjusza zostali zneutralizowani, gdy rozwiązał on gwardię pretoriańską i cesarską gwardię konną . Nagrobki Cesarskiej Gwardii Konnej zostały zmielone i użyte w bazylice przy Via Labicana , a ich dawną bazę przebudowano na Bazylikę Laterańską 9 listopada 312 r. – zaledwie dwa tygodnie po zdobyciu miasta przez Konstantyna. Legio II Partica została usunięta z Albano Laziale , a pozostała część armii Maksencjusza została wysłana do służby granicznej nad Renem.

Wojny z Licyniuszem

Złoty aureus cesarza Licyniusza

W następnych latach Konstantyn stopniowo umacniał swoją militarną przewagę nad rywalami w rozpadającej się Tetrarchii. W 313 spotkał Licyniusza w Mediolanie, aby zabezpieczyć ich sojusz poprzez małżeństwo Licyniusza i przyrodniej siostry Konstantyna, Konstancji. Podczas tego spotkania cesarze uzgodnili tzw. edykt mediolański , oficjalnie przyznający pełną tolerancję chrześcijaństwu i wszystkim religiom w cesarstwie. Dokument ten przyniósł chrześcijanom szczególne korzyści, legalizując ich religię i przyznając im przywrócenie całego majątku zagarniętego w czasie prześladowań Dioklecjana. Odrzuca dawne metody przymusu religijnego i używa tylko ogólnych określeń w odniesieniu do sfery boskiej — „Boskość” i „Najwyższa Boskość”, summa divinitas . Konferencja została jednak przerwana, gdy do Licyniusza dotarła wiadomość, że jego rywal Maksymin przekroczył Bosfor i najechał terytoria europejskie. Licyniusz odszedł i ostatecznie pokonał Maksymina, zdobywając kontrolę nad całą wschodnią częścią Cesarstwa Rzymskiego. Stosunki między dwoma pozostałymi cesarzami uległy pogorszeniu, gdy Konstantyn doznał zamachu z rąk postaci, którą Licyniusz chciał wynieść do rangi Cezara; Licyniusz z kolei kazał zniszczyć posągi Konstantyna w Emonie. W 314 lub 316 dwaj augusti walczyli ze sobą w bitwie pod Cibalae , w której zwyciężył Konstantyn. Ponownie starli się w bitwie pod Mardia w 317 i zgodzili się na ugodę, w której synowie Konstantyna Kryspus i Konstantyn II oraz syn Licyniusza Licynian zostali cesarami . Po tym porozumieniu Konstantyn rządził diecezjami Panonii i Macedonii i osiadł w Sirmium , skąd mógł prowadzić wojnę z Gotami i Sarmatami w 322, a Gotami w 323, pokonując i zabijając ich przywódcę Rausimoda .

W 320 roku Licyniusz rzekomo złamał wolność religijną obiecaną w edykcie mediolańskim i zaczął na nowo gnębić chrześcijan, na ogół bez rozlewu krwi, ale uciekając się do konfiskat i zwalniania chrześcijańskich urzędników. Chociaż ta charakterystyka Licyniusza jako antychrześcijanina jest nieco wątpliwa, faktem jest, że wydaje się, że popierał on chrześcijaństwo o wiele mniej niż Konstantyn. Dlatego Licyniusz miał skłonność do postrzegania Kościoła jako siły bardziej lojalnej wobec Konstantyna niż wobec systemu cesarskiego w ogóle, jak wyjaśnił historyk Kościoła Sozomen .

Ten wątpliwy układ w końcu stał się wyzwaniem dla Konstantyna na Zachodzie, osiągając punkt kulminacyjny w wielkiej wojnie domowej w 324 roku. Chrześcijańscy piewcy Konstantyna przedstawiają wojnę jako bitwę między chrześcijaństwem a pogaństwem; Licyniusz, wspomagany przez gotyckich najemników, reprezentował przeszłość i starożytne pogaństwo, podczas gdy Konstantyn i jego Frankowie maszerowali pod sztandarem labarum . Armia Konstantyna, mająca przewagę liczebną, ale wystrzeloną przez gorliwość, zwyciężyła w bitwie pod Adrianopolem . Licyniusz uciekł przez Bosfor i mianował Martiniana , swego magister officiorum , nominalnym augustusem na Zachodzie, ale Konstantyn następnie wygrał bitwę pod Hellespontem i ostatecznie bitwę pod Chryzopolis w dniu 18 września 324. Licyniusz i Martinian poddali się Konstantynowi w Nikomedii nad brzegiem obiecaj, że ich życie zostanie oszczędzone: zostali wysłani do życia jako prywatni obywatele odpowiednio w Tesalonice i Kapadocji, ale w 325 Konstantyn oskarżył Licyniusza o spiskowanie przeciwko niemu i kazał ich obu aresztować i powiesić; Syn Licyniusza (syn przyrodniej siostry Konstantyna) zginął w 326 roku. W ten sposób Konstantyn został jedynym cesarzem Cesarstwa Rzymskiego.

później reguła

Fundacja Konstantynopola

Moneta wybita przez Konstantyna I dla upamiętnienia założenia Konstantynopola

Dioklecjan wybrał Nikomedię na Wschodzie jako swoją stolicę w okresie tetrarchii — niedaleko Bizancjum, dobrze położonego do obrony Tracji, Azji i Egiptu, co wymagało jego wojskowej uwagi. Konstantyn dostrzegł przesunięcie imperium z odległego i wyludnionego Zachodu do bogatszych miast Wschodu oraz militarne strategiczne znaczenie ochrony Dunaju przed wyprawami barbarzyńców i Azji przed wrogą Persją w wyborze swojej nowej stolicy, a także w możliwości monitorowanie ruchu statków między Morzem Czarnym a Morzem Śródziemnym. Klęska Licyniusza zaczęła oznaczać klęskę konkurencyjnego ośrodka pogańskiej i greckojęzycznej działalności politycznej na Wschodzie, w przeciwieństwie do chrześcijańskiego i łacińskojęzycznego Rzymu, i zaproponowano, aby nowa stolica wschodnia reprezentowała integrację Na wschód do Cesarstwa Rzymskiego jako całości, jako centrum nauki, dobrobytu i zachowania kultury dla całego Wschodniego Cesarstwa Rzymskiego. Wśród różnych lokalizacji proponowanych dla tej alternatywnej stolicy, Konstantyn wydawał się bawić wcześniej z Serdicą (dzisiejsza Sofia ), ponieważ podobno powiedział, że „ Serdica to mój Rzym ”. Wzięto pod uwagę również Sirmium i Tesaloniki . Ostatecznie jednak Konstantyn zdecydował się na pracę nad greckim miastem Bizancjum , które miało tę zaletę, że zostało już gruntownie przebudowane na rzymskie wzorce urbanistyczne w poprzednim stuleciu przez Septymiusza Sewera i Karakallę , którzy już uznali jego strategiczne znaczenie. Miasto zostało więc założone w 324, poświęcone 11 maja 330 i przemianowane na Konstantynopol ("Miasto Konstantynopola" lub Konstantynopol w języku angielskim). W 330 roku wyemitowano specjalne monety okolicznościowe na cześć tego wydarzenia. Nowe miasto było chronione relikwiami Krzyża Świętego , Różdżką Mojżesza i innymi świętymi relikwiami, chociaż kamea w Ermitażu przedstawiała także Konstantyna koronowanego przez Tyche nowego miasta. Postacie dawnych bogów zostały albo zastąpione, albo zasymilowane w ramach chrześcijańskiej symboliki . Konstantyn zbudował nowy kościół Świętych Apostołów na miejscu świątyni Afrodyty . Pokolenia później krążyła opowieść, że boska wizja doprowadziła Konstantyna do tego miejsca, a anioł, którego nikt inny nie mógł zobaczyć, poprowadził go okrążeniem nowych murów. Stolicę często porównywano do „starego” Rzymu jako Nova Roma Constantinopolitana , „Nowy Rzym Konstantynopola”.

Polityka religijna

Konstantyn palący księgi heretyków ariańskich ( „Heretici Arriani”), z rękopisu z IX wieku, obecnie w Vercelli

Konstantyn był pierwszym cesarzem, który powstrzymał prześladowania chrześcijan i zalegalizował chrześcijaństwo wraz ze wszystkimi innymi religiami/kultami w Cesarstwie Rzymskim. W lutym 313 spotkał się z Licyniuszem w Mediolanie i opracował edykt mediolański, który stanowił, że chrześcijanom powinno się pozwolić bez ucisku podążać za swoją wiarą. Zniosło to kary za wyznawanie chrześcijaństwa, na mocy których wielu zginęło wcześniej męczeńską śmiercią , i zwróciło skonfiskowane mienie kościelne. Edykt chronił przed prześladowaniami wszystkie religie, nie tylko chrześcijaństwo, pozwalając każdemu czcić dowolne bóstwo, jakie tylko wybierze. Podobny edykt wydał w 311 r. starszy cesarz Tetrarchii Galeriusz, który przyznawał chrześcijanom prawo do praktykowania religii, ale nie przywracał im żadnego majątku. Edykt mediolański zawierał kilka klauzul, które stwierdzały, że wszystkie skonfiskowane kościoły zostaną zwrócone, a także inne postanowienia dotyczące wcześniej prześladowanych chrześcijan. Uczeni zastanawiają się, czy Konstantyn przyjął chrześcijaństwo swojej matki Heleny w młodości, czy też przyjął je stopniowo w ciągu swojego życia.

Papież Sylwester I i cesarz Konstantyn

Konstantyn prawdopodobnie zachował tytuł pontifex maximus , który cesarze nosili jako głowy starożytnej religii rzymskiej, dopóki Gracjan nie zrzekł się tego tytułu. Według chrześcijańskich pisarzy Konstantyn miał ponad 40 lat, kiedy w końcu ogłosił się chrześcijaninem, dając jasno do zrozumienia, że ​​swoje sukcesy zawdzięcza wyłącznie ochronie chrześcijańskiego Boga Najwyższego. Pomimo tych deklaracji, że jest chrześcijaninem, czekał na chrzest na łożu śmierci, wierząc, że chrzest uwolni go od wszelkich grzechów, które popełnił w trakcie prowadzenia swojej polityki za cesarza. Wspierał finansowo Kościół, budował bazyliki, udzielał duchownym przywilejów (m.in. zwolnienia z niektórych podatków), awansował chrześcijan na wysokie urzędy, zwracał mienie skonfiskowane w czasie długich prześladowań. Do jego najsłynniejszych projektów budowlanych należą Bazylika Grobu Świętego i Stara Bazylika św. Piotra . Budując starą bazylikę św. Piotra, Konstantyn dołożył wszelkich starań, aby wznieść ją na szczycie miejsca spoczynku św. Piotra , do tego stopnia, że ​​wpłynęło to nawet na projekt bazyliki, w tym wyzwanie wzniesienia jej na wzgórze, na którym spoczął św. Piotr, którego całkowity czas budowy trwał ponad 30 lat od daty, kiedy Konstantyn nakazał jej budowę.

Konstantyn mógł nie tylko patronować chrześcijaństwu. W 315 r. zbudowano łuk triumfalny, aby uczcić jego zwycięstwo w bitwie na moście Mulwijskim, ozdobionym wizerunkami bogini Wiktorii , a podczas jego poświęcenia złożono ofiary pogańskim bogom, w tym Apollinowi , Dianie i Herkulesowi . Na łuku nie ma żadnych przedstawień symboliki chrześcijańskiej. Jednak łuk został zamówiony przez Senat, więc brak symboli chrześcijańskich może odzwierciedlać rolę Kurii w tym czasie jako pogańskiej reduty.

W 321 r. ustanowił, że czcigodna niedziela powinna być dniem odpoczynku dla wszystkich obywateli. W 323 wydał dekret zakazujący chrześcijanom udziału w ofiarach państwowych. Po tym, jak pogańscy bogowie zniknęli z jego monet, chrześcijańskie symbole pojawiły się jako atrybuty Konstantyna, chi rho między jego dłońmi lub na jego labarum, a także na monetach. Panowanie Konstantyna ustanowiło precedens dla cesarza, który miał wielki wpływ i autorytet na wczesnych soborach chrześcijańskich, zwłaszcza w sporze o arianizm. Konstantyn nie lubił zagrożeń dla stabilności społecznej, jakie niosły ze sobą spory i kontrowersje religijne, wolał ustanowić ortodoksję. Jego wpływ na sobory kościelne polegał na narzucaniu doktryny, wykorzenianiu herezji i podtrzymywaniu jedności kościelnej; rolą Kościoła było określenie właściwego kultu, doktryn i dogmatów.

Biskupi północnoafrykańscy walczyli z biskupami chrześcijańskimi, którzy zostali wyświęceni przez Donata w opozycji do Cecyliana w latach 313-316. Biskupi afrykańscy nie mogli dojść do porozumienia, a donatyści poprosili Konstantyna o pełnienie roli sędziego w sporze. Trzy regionalne sobory kościelne i kolejny proces przed Konstantynem orzekły przeciwko Donatowi i ruchowi donatyzmu w Afryce Północnej. W 317 Konstantyn wydał edykt o konfiskacie majątku kościelnego donatystów i wysłaniu duchowieństwa donatystycznego na wygnanie. Co ważniejsze, w 325 zwołał I Sobór Nicejski , najbardziej znany z zajmowania się arianizmem i ustanowienia Credo Nicejskiego . Wyegzekwował na soborze zakaz odprawiania Wieczerzy Pańskiej w dniu poprzedzającym żydowską Paschę , co oznaczało definitywne zerwanie chrześcijaństwa z tradycją judaistyczną. Od tego czasu słoneczny kalendarz juliański miał pierwszeństwo przed księżycowo -słonecznym kalendarzem hebrajskim wśród chrześcijańskich kościołów Cesarstwa Rzymskiego.

Konstantyn ustanowił kilka nowych praw dotyczących Żydów; niektórzy z nich byli nieprzychylnie nastawieni do Żydów, choć nie byli ostrzejsi niż jego poprzednicy. Zabroniono Żydom szukania konwertytów lub atakowania innych Żydów, którzy przeszli na chrześcijaństwo. Zabroniono im posiadania chrześcijańskich niewolników lub ich obrzezania . Z drugiej strony duchowieństwu żydowskiemu udzielano takich samych wyjątków jak duchownych chrześcijańskich.

Reformy administracyjne

Sześciokątny złoty wisiorek z podwójnym solidusem Konstantyna Wielkiego pośrodku, AD 321, obecnie w British Museum

Od połowy III wieku cesarze zaczęli faworyzować członków zakonu jeździeckiego nad senatorami, którzy mieli monopol na najważniejsze urzędy państwa. Senatorowie zostali pozbawieni dowództwa legionów i większości gubernatorów prowincji, ponieważ uważano, że brakuje im specjalistycznego wychowania wojskowego, potrzebnego w epoce ostrych potrzeb obronnych; takie stanowiska dawali jeźdźcom Dioklecjan i jego koledzy, zgodnie z praktyką narzuconą fragmentarycznie przez ich poprzedników. Cesarze jednak nadal potrzebowali talentów i pomocy bardzo bogatych, którzy mieli utrzymać porządek i spójność społeczną za pomocą sieci potężnych wpływów i kontaktów na wszystkich poziomach. Wykluczenie starej arystokracji senatorskiej zagrażało temu układowi.

W 326 Konstantyn odwrócił ten pro-jeździecki trend, podnosząc wiele stanowisk administracyjnych do rangi senatora i otwierając w ten sposób te urzędy dla starej arystokracji; jednocześnie podniósł rangę dotychczasowych piastunów jeździeckich do senatora, degradując przy tym zakon jeździecki (przynajmniej jako stopień biurokratyczny). Pod koniec IV wieku tytuł perfectissimus nadano jedynie urzędnikom średniego lub niskiego szczebla.

Zgodnie z nowym układem Konstantyna senatorem można było zostać pretorem lub pełniąc funkcję senatora. Odtąd posiadanie rzeczywistej władzy i statusu społecznego zostały połączone w wspólną imperialną hierarchię. Konstantyn zyskał dzięki temu poparcie starej szlachty, gdyż Senatowi pozwolono wybierać pretorów i kwestorów w miejsce zwyczajowej praktyki cesarzy tworzących bezpośrednio magistraty ( adlectio ). Napis na cześć prefekta miasta Ceionius Rufus Albinus stwierdza, że ​​Konstantyn przywrócił Senatowi „ auctoritas utracone w czasach Cezara”.

Senat jako organ pozostał pozbawiony jakiejkolwiek znaczącej władzy; niemniej jednak senatorowie byli marginalizowani jako potencjalni sprawujący funkcje imperialne w III wieku, ale mogli kwestionować takie stanowiska wraz z bardziej początkującymi biurokratami. Niektórzy współcześni historycy widzą w tych reformach administracyjnych próbę reintegracji porządku senatorskiego z imperialną elitą administracyjną w celu przeciwdziałania możliwości oddzielenia pogańskich senatorów od chrystianizowanych rządów imperialnych; jednak taka interpretacja pozostaje domysłem, biorąc pod uwagę fakt, że nie dysponujemy dokładnymi danymi na temat przedkonstantynowskich nawróceń na chrześcijaństwo w starym środowisku senatorskim. Niektórzy historycy sugerują, że wczesne nawrócenia wśród starej arystokracji były liczniejsze niż wcześniej sądzono.

Reformy Konstantyna dotyczyły tylko administracji cywilnej. Dowódcy wojskowi podnieśli się z szeregów od czasu kryzysu trzeciego wieku , ale pozostali poza Senatem, do którego należały tylko dzieci Konstantyna.

Reformy monetarne

Numus Konstantyna _

W III wieku produkcja pieniądza fiducjarnego na wydatki publiczne spowodowała niekontrolowaną inflację , a Dioklecjan bezskutecznie próbował przywrócić godne zaufania bicie srebrnych i miliardowych monet. Srebrna waluta była przewartościowana pod względem faktycznej zawartości metalu i dlatego mogła być w obiegu jedynie po znacznie obniżonych kursach. Konstantyn przestał bić „czyste” srebro Dioklecjana argenteus wkrótce po roku 305, podczas gdy waluta miliardowa była nadal używana do lat 360-tych. Od wczesnych lat 300-tych Konstantyn porzucił wszelkie próby przywrócenia srebrnej waluty, woląc zamiast tego skoncentrować się na wybijaniu dużych ilości złota solidus , z których 72 stanowiło funt złota. Nowe i mocno zdeprawowane srebrniki były nadal emitowane podczas jego późniejszych rządów i po jego śmierci, w ciągłym procesie retaryfikacji, aż do zaprzestania bicia kruszcu w 367 r., a srebrną sztukę kontynuowano różnymi nominałami monet brązowych, najważniejsze będąc centenionalis . Te brązowe kawałki nadal były dewaluowane, zapewniając możliwość utrzymania bicia fiducjarnego obok standardu złota. Autor De Rebus Bellicis utrzymywał, że przepaść między klasami pogłębiła się z powodu tej polityki pieniężnej; bogaci korzystali ze stabilności siły nabywczej sztuki złota, podczas gdy biedni musieli radzić sobie z coraz gorszymi kawałkami brązu. Późniejsi cesarze, tacy jak Julian Apostata , nalegali na wiarygodne bicie brązowej waluty.

Polityka monetarna Konstantyna była ściśle związana z jego polityką religijną; wzmożone bicie było związane z konfiskatą wszystkich złotych, srebrnych i brązowych posągów ze świątyń pogańskich w latach 331–336, które zostały uznane za własność cesarską. Dwóch komisarzy cesarskich z każdej prowincji miało za zadanie zdobyć posągi i przetopić je do natychmiastowego wybicia, z wyjątkiem pewnej liczby posągów z brązu, które były używane jako pomniki publiczne w Konstantynopolu.

Egzekucje Kryspusa i Fausty

Złota moneta najstarszego syna Konstantyna Kryspusa , który został stracony przez ojca
Popiersie żony Konstantyna Fausty , w Luwrze , Paryż

Konstantyn miał swojego najstarszego syna Kryspusa schwytanego i uśmierconego przez „zimną truciznę” w Pola ( Pula , Chorwacja) między 15 maja a 17 czerwca 326. W lipcu jego żona cesarzowa Fausta (macocha Kryspusa) została zabita w przegrzanym kąpiel. Ich imiona zostały wymazane z twarzy wielu inskrypcji, wzmianki o ich życiu zostały wymazane z zapisów literackich, a pamięć o nich potępiona. Euzebiusz na przykład zredagował wszelkie pochwały Kryspusa z późniejszych kopii Historii Ecclesiastica , a jego Vita Constantini nie zawiera żadnej wzmianki o Fauście ani Kryspusie. Niewiele starożytnych źródeł jest chętnych do omówienia możliwych motywów wydarzeń, a nieliczne, które to robią, mają późniejszą proweniencję i są generalnie niewiarygodne. W czasie egzekucji powszechnie uważano, że cesarzowa Fausta albo była w nielegalnych stosunkach z Kryspusem, albo rozsiewała pogłoski w tym zakresie. Powstał popularny mit, zmodyfikowany tak, by nawiązywał do legendy HippolytusaFedry , z sugestią, że Konstantyn zabił Kryspusa i Faustę za ich niemoralność; w dużej mierze fikcyjna Pasja Artemiusa wyraźnie nawiązuje do tego związku. Mit opiera się na szczupłych dowodach jako interpretacji egzekucji; tylko późne i niewiarygodne źródła nawiązują do relacji między Kryspusem a Faustą i nie ma dowodów na współczesną sugestię, że „boskie” edykty Konstantyna z 326 r. i nieprawidłowości Kryspusa są w jakiś sposób powiązane.

Chociaż Konstantyn stworzył swoich rzekomych spadkobierców „cezarów”, zgodnie ze wzorem ustanowionym przez Dioklecjana, nadał swoim kreacjom charakter dziedziczny, obcy systemowi tetrarchicznemu: cezarów Konstantyna mieli być trzymani w nadziei wstąpienia do imperium i całkowicie podporządkowani ich augustusowi , jak długo żył. Adrian Goldsworthy spekuluje, że alternatywnym wyjaśnieniem egzekucji Kryspusa było pragnienie Konstantyna, by mocno trzymać swoich przyszłych spadkobierców, a to – i pragnienie Fausty, by jej synowie odziedziczyli zamiast ich przyrodniego brata – były wystarczającym powodem do zabicia Kryspusa; późniejsza egzekucja Fausty miała jednak prawdopodobnie przypominać jej dzieciom, że Konstantyn nie zawaha się „zabić własnych krewnych, gdy uzna to za konieczne”.

Późniejsze kampanie

Północne i wschodnie granice Cesarstwa Rzymskiego w czasach Konstantyna, z terytoriami zdobytymi w trakcie trzydziestoletnich kampanii wojskowych między 306 a 337 rokiem
Złoty medalion wybity w Nikomedii w latach 336–337 z okazji 30. rocznicy jego rządów

Konstantyn uważał Konstantynopol za swoją stolicę i stałą rezydencję. Mieszkał tam przez sporą część swojego późniejszego życia. W 328 roku ukończono budowę Mostu Konstantyna w Sucidava (dzisiaj Celei w Rumunii) w nadziei na odzyskanie Dacji , prowincji opuszczonej przez Aureliana. Późną zimą 332 roku Konstantyn wraz z Sarmatami prowadził kampanię przeciwko Gotom . Pogoda i brak jedzenia podobno drogo kosztowały Gotów, zanim poddali się Rzymowi. W 334, po obaleniu swych przywódców sarmackich plebejuszy, Konstantyn poprowadził kampanię przeciwko plemieniu. Odniósł zwycięstwo w wojnie i rozszerzył swoją kontrolę nad regionem, jak wskazują pozostałości obozów i fortyfikacji w regionie. Konstantyn przesiedlił niektórych sarmackich wygnańców jako rolników w okręgach iliryjskich i rzymskich, a resztę wcielił do wojska. Nowa granica w Dacii przebiegała wzdłuż linii Brazda lui Novac , wspieranej przez nową kastrę. Konstantyn przyjął tytuł Dacicus maximus w 336 roku.

W ostatnich latach życia Konstantyn planował kampanię przeciwko Persji . W liście napisanym do króla Persji, Szapura , Konstantyn zapewnił swój patronat nad perskimi chrześcijańskimi poddanymi i wezwał Szapura do dobrego traktowania ich. List jest niedatowany. W odpowiedzi na najazdy graniczne Konstantyn wysłał Konstancjusza do ochrony wschodniej granicy w 335. W 336 książę Narseh najechał Armenię (chrześcijańskie królestwo od 301) i osadził na tronie perskiego klienta. Konstantyn następnie postanowił rozpocząć kampanię przeciwko Persji. Wojnę traktował jako chrześcijańską krucjatę, wzywając biskupów do towarzyszenia wojsku i zamawiając namiot w kształcie kościoła, aby wszędzie za nim podążał. Konstantyn planował zostać ochrzczony w rzece Jordan przed wkroczeniem do Persji. Perscy dyplomaci przybyli do Konstantynopola zimą 336-337, szukając pokoju, ale Konstantyn odrzucił ich. Kampania została jednak odwołana, gdy Konstantyn zachorował wiosną 337 roku.

Choroba i śmierć

Chrzest Konstantyna , jak wyobrażali sobie uczniowie Rafaela
Możliwy portret córki Konstantyna Heleny oraz jego siostrzeńca i zięcia Juliana
Synowie i następcy Konstantyna: Konstantyn II , Konstancjusz II i Konstans

Po swojej niedawnej chorobie Constantine wiedział, że śmierć wkrótce nadejdzie. W Kościele Świętych Apostołów Konstantyn potajemnie przygotował dla siebie miejsce ostatecznego spoczynku. Przyszło wcześniej, niż się spodziewał. Wkrótce po Wielkanocy 337 Konstantyn ciężko zachorował. Wyjechał z Konstantynopola na gorące kąpiele w pobliżu miasta matki Helenopolis ( Altinova ), na południowym wybrzeżu Zatoki Nikomedii (dzisiejsza Zatoka Izmit ). Tam, w kościele, który jego matka wybudowała na cześć Lucjana Apostoła, modlił się i tam zdał sobie sprawę, że umiera. Poszukując oczyszczenia, został katechumenem i podjął próbę powrotu do Konstantynopola, docierając tylko do przedmieścia Nikomedii. Wezwał biskupów i powiedział im o swojej nadziei na chrzest w rzece Jordan, gdzie napisano, że Chrystus został ochrzczony. Od razu poprosił o chrzest, obiecując wieść bardziej chrześcijańskie życie, jeśli przeżyje swoją chorobę. Biskupi, jak podaje Euzebiusz, „odprawiali święte ceremonie według zwyczaju”. Na swojego chrzciciela wybrał arianizującego biskupa Euzebiusza z Nikomedii , biskupa miasta, w którym leżał umierający. Odkładając swój chrzest, kierował się wówczas jednym zwyczajem, który odkładał chrzest na okres po niemowlęctwie. Uważano, że Konstantyn odkładał chrzest tak długo, jak to robił, aby uzyskać rozgrzeszenie z jak największej części swoich grzechów. Konstantyn zmarł wkrótce potem w podmiejskiej willi zwanej Achyron, w ostatnim dniu pięćdziesięciodniowego święta Pięćdziesiątnicy bezpośrednio po Paschy (czyli Wielkanocy ), 22 maja 337 roku.

Chociaż śmierć Konstantyna następuje po zakończeniu perskiej kampanii w relacji Euzebiusza, większość innych źródeł podaje, że jego śmierć miała miejsce w jej środku. Cesarz Julian (bratanek Konstantyna), pisząc w połowie lat pięćdziesiątych, zauważa, że ​​Sasani uniknęli kary za złe uczynki, ponieważ Konstantyn zmarł „w trakcie przygotowań do wojny”. Podobne relacje znajdują się w Origo Constantini , anonimowym dokumencie skomponowanym za życia Konstantyna, w którym Konstantyn umiera w Nikomedii; Historiae abbreviatae Sekstusa Aureliusza Wiktora , napisana w 361, która przedstawia Konstantyna umierającego w posiadłości niedaleko Nikomedii zwanej Achyrona podczas marszu przeciwko Persom; oraz Brewiarium Eutropiusza , podręcznik opracowany w 369 roku dla cesarza Walensa , w którym Konstantyn umiera w bezimiennej państwowej willi w Nikomedii. Z tych i innych relacji niektórzy wywnioskowali, że Vita Euzebiusza została zredagowana w celu obrony reputacji Konstantyna przed tym, co Euzebiusz uważał za mniej sympatyczną wersję kampanii.

Po jego śmierci jego ciało zostało przeniesione do Konstantynopola i pochowane w kościele Świętych Apostołów, w porfirowym sarkofagu opisanym w X wieku przez Konstantyna VII Porphyrogenitus w De Ceremoniis . Jego ciało przetrwało plądrowanie miasta podczas Czwartej Krucjaty w 1204 roku, ale w pewnym momencie zostało zniszczone. Konstantyn został zastąpiony przez jego trzech synów zrodzonych z Fausty, Konstantyna II, Konstancjusza II i Konstansa . Szereg krewnych zostało zabitych przez zwolenników Konstancjusza, w szczególności bratanków Konstantyna Dalmatiusa (który miał stopień cezara) i Hannibaliana , prawdopodobnie w celu wyeliminowania ewentualnych pretendentów do i tak już skomplikowanej sukcesji. Miał też dwie córki, Konstantynę i Helenę , żonę cesarza Juliana.

Dziedzictwo

Konstantyn ponownie zjednoczył imperium pod rządami jednego cesarza i odniósł wielkie zwycięstwa nad Frankami i Alamanami w latach 306-308, ponownie Frankami w latach 313-314, Gotami w 332 i Sarmatami w 334. Do 336 r. ponownie zajął większość dawno utracona prowincja Dacja, którą Aurelian został zmuszony do opuszczenia w 271 roku. W chwili swojej śmierci planował wielką wyprawę mającą zakończyć najazdy Imperium Perskiego na wschodnie prowincje.

W sferze kulturowej Konstantyn ożywił modę na gładko ogolone twarze wcześniejszych cesarzy, pierwotnie wprowadzoną wśród Rzymian przez Scypiona Afrykańskiego i zamienioną na noszenie brody przez Hadriana . Ta nowa rzymska moda cesarska trwała do panowania Fokasa w VII wieku.

Święte Cesarstwo Rzymskie zaliczało Konstantyna do czcigodnych postaci swojej tradycji. W późniejszym państwie bizantyjskim wielkim zaszczytem dla cesarza było zostać okrzykniętym „nowym Konstantynem”; imię nosiło dziesięciu cesarzy, w tym ostatni cesarz Cesarstwa Wschodniorzymskiego. Karol Wielki używał na swoim dworze monumentalnych form konstantyńskich, by sugerować, że był następcą Konstantyna i równym mu. Konstantyn otrzymał mityczną rolę wojownika przeciwko poganom. Wydaje się, że jego przyjęcie jako świętego rozprzestrzeniło się w cesarstwie bizantyjskim podczas wojen z Sasanidami i muzułmanami pod koniec VI i VII wieku. Motyw romańskiego jeźdźca konnego, postaci konnej w postawie triumfującego cesarza rzymskiego, stał się wizualną metaforą w posągu ku czci lokalnych dobroczyńców. Nazwa „Konstantyn” cieszyła się odnowioną popularnością w zachodniej Francji w XI i XII wieku.

Na jego cześć nazwano lotnisko Nisz Konstantyna Wielkiego . Planowano zbudować duży krzyż na wzgórzu z widokiem na Nisz, ale projekt został anulowany. W 2012 roku na jego cześć wzniesiono pomnik w Niszu. Obchody edyktu mediolańskiego odbyły się w Niszu w 2013 roku. Kościół prawosławny uważa Konstantyna za świętego (Άγιος Κωνσταντίνος, św. Konstantyn), obchodzącego święto 21 maja i nazywa go isapostolos (ισαπόστολος Κωνσταντίνος) – równym Apostołowie .

Historiografia

Konstancjusz mianuje Konstantyna swoim następcą przez Petera Paula Rubensa , 1622
Konstantyn Wielki Philipa Jacksona , pomnik odsłonięty w Yorku w 1998
roku. W tle York Minster .

Za życia Konstantyna Praksagoras z Aten i Libaniusz , autorzy pogańscy, zasypywali Konstantyna pochwałami, przedstawiając go jako wzór cnoty. Jego bratanek i zięć Julian Apostata napisał sympozjum satyryczne lub Saturnalia w 361, po śmierci ostatniego z jego synów; oczerniała Konstantyna, nazywając go gorszym od wielkich pogańskich cesarzy i oddając się luksusowi i chciwości. Po Julianie Eunapius zapoczątkował – a Zosimus kontynuował – tradycję historiograficzną, która obwiniała Konstantyna za osłabienie cesarstwa przez jego pobłażanie chrześcijanom.

W średniowieczu pisarze europejscy i bizantyjscy z Bliskiego Wschodu przedstawiali Konstantyna jako idealnego władcę, wzorzec, według którego można mierzyć każdego króla lub cesarza. Renesansowe odkrycie źródeł antykonstantyńskich skłoniło do ponownej oceny jego kariery. Niemiecki humanista Johannes Leunclavius ​​odkrył pisma Zosimusa i opublikował łaciński przekład w 1576 roku. W przedmowie twierdzi, że obraz Konstantyna przedstawiony przez Zosimusa przedstawiał bardziej zrównoważony pogląd niż obraz Euzebiusza i historyków Kościoła. Kardynał Caesar Baronius skrytykował Zosimusa, opowiadając się za relacją Euzebiusza z epoki Konstantyna. Życie Konstantyna Baroniusza (1588) przedstawia Konstantyna jako wzór chrześcijańskiego księcia. Edward Gibbon w swojej pracy Historia upadku i upadku Cesarstwa Rzymskiego (1776-1789) dążył do połączenia dwóch skrajności nauki Konstantyna, zestawiając ze sobą portrety przedstawiane przez Euzebiusza i Zosimusa. Przedstawia szlachetnego bohatera wojennego, który na starość przeobraża się w orientalnego despotę, „degenerując się w okrutnego i rozwiązłego monarchę”.

Współczesne interpretacje rządów Konstantyna rozpoczynają się w Wieku Konstantyna Wielkiego Jacoba Burckhardta (1853, ks. 1880). Constantine Burckhardta jest intrygującym sekularystą, politykiem, który manipuluje wszystkimi partiami w dążeniu do zapewnienia sobie władzy. Henri Grégoire podążył za oceną Konstantyna dokonaną przez Burckhardta w latach trzydziestych, sugerując, że Konstantyn zainteresował się chrześcijaństwem dopiero po tym, jak zobaczył jego polityczną użyteczność. Grégoire był sceptyczny co do autentyczności Euzebiusza Vita i postulował, że pseudo-Eusebiusz wziąłby na siebie odpowiedzialność za wizję i narrację nawrócenia tego dzieła. Geschichte des Untergangs der antiken Welt Otto Seecka ( 1920–23) i Cesarz Constantin André Piganiola ( 1932) sprzeciwiają się tej tradycji historiograficznej. Seeck przedstawia Konstantyna jako szczerego bohatera wojennego, którego dwuznaczności były wynikiem jego własnej naiwnej niekonsekwencji. Konstantyn Piganiola jest filozoficznym monoteistą, dzieckiem religijnego synkretyzmu swojej epoki. Pokrewne historie Arnolda Hugh Martina Jonesa ( Konstantyn i nawrócenie Europy , 1949) i Ramsaya MacMullena ( Konstantyn , 1969) przedstawiają portrety Konstantyna mniej wizjonerskiego i bardziej impulsywnego.

Te późniejsze relacje chętniej przedstawiały Konstantyna jako autentycznie nawróconego na chrześcijaństwo. Norman H. Baynes zapoczątkował tradycję historiograficzną wraz z Konstantynem Wielkim i Kościołem Chrześcijańskim (1929), która przedstawia Konstantyna jako zaangażowanego chrześcijanina, wzmocnioną przez Nawrócenie Konstantyna i pogańskiego Rzymu Andreasa Alföldiego ( 1948) oraz Konstantyna Timothy Barnesa Euzebiusz (1981) jest kulminacją tego trendu. Konstantyn Barnesa doświadczył radykalnego nawrócenia, które popchnęło go do osobistej krucjaty, by nawrócić jego imperium. Konstantyn i Imperium Chrześcijańskie (2004) Charlesa Matsona Odahla mają podobny kierunek . Pomimo pracy Barnesa trwają spory o siłę i głębię religijnego nawrócenia Konstantyna. Pewne wątki w tej szkole osiągnęły nowe skrajności w TG Elliotta Chrześcijaństwo Konstantyna Wielkiego (1996), który przedstawiał Konstantyna od wczesnego dzieciństwa jako zaangażowanego chrześcijanina. Praca Paula Veyne'a z 2007 roku Quand notre monde est devenu chrétien ma podobny pogląd, który nie spekuluje na temat pochodzenia chrześcijańskiej motywacji Konstantyna, ale przedstawia go jako religijnego rewolucjonistę, który żarliwie wierzył, że miał „odgrywać opatrznościową rolę w ekonomia tysiąclecia zbawienia ludzkości”.

Dar Konstantyna

Katolicy obrządku łacińskiego uważali za niewłaściwe to, że Konstantyn został ochrzczony dopiero na łożu śmierci przez nieortodoksyjnego biskupa, a na początku IV wieku pojawiła się legenda, że ​​papież Sylwester I wyleczył pogańskiego cesarza z trądu. Według tej legendy Konstantyn przyjął chrzest i rozpoczął budowę kościoła w Bazylice na Lateranie . Donacja Konstantyna pojawiła się w VIII wieku, najprawdopodobniej za pontyfikatu papieża Stefana II , w którym świeżo nawrócony Konstantyn przekazuje Sylvesterowi „miasto Rzymu oraz wszystkie prowincje, okręgi i miasta Włoch i regionów zachodnich” i jego następców. W późnym średniowieczu dokument ten był używany i przyjmowany jako podstawa doczesnej władzy papieża , chociaż został potępiony jako fałszerstwo przez cesarza Ottona III i ubolewany jako źródło papieskiej światowości przez Dantego Alighieri . Filolog i ksiądz katolicki Lorenzo Valla udowodnił w 1440 r., że dokument rzeczywiście był fałszerstwem.

Geoffrey z historii Monmouth

W średniowieczu Brytyjczycy uważali Konstantyna za króla własnego ludu, szczególnie kojarząc go z Caernarfonem w Gwynedd . Chociaż częściowo zawdzięcza to jego sławie i ogłoszeniu go cesarzem w Wielkiej Brytanii , było również zamieszanie w jego rodzinie z rzekomą żoną Magnusa Maximusa , Elenem i jej synem, innym Konstantynem ( walijski : Custennin ) . W XII wieku Henryk z Huntingdon zamieścił w swojej Historii Anglorum fragment , że matka cesarza Konstantyna była Brytyjką, czyniąc ją córką króla Cole'a z Colchester . Geoffrey z Monmouth rozwinął tę historię w swojej wysoce fabularyzowanej Historii Regum Britanniae , opisie rzekomych królów Wielkiej Brytanii od ich trojańskich początków do inwazji anglosaskiej . Według Geoffreya Cole był królem Brytyjczyków, kiedy Konstancjusz, będący tutaj senatorem, przybył do Wielkiej Brytanii. Obawiając się Rzymian, Cole poddaje się rzymskiemu prawu tak długo, jak zachowuje swoje królestwo. Umiera jednak dopiero miesiąc później, a Konstancjusz sam obejmuje tron, poślubiając córkę Cole'a Helenę. Mają syna Konstantyna, który zastąpił swojego ojca jako król Brytanii, zanim został cesarzem rzymskim.

Historycznie ta seria wydarzeń jest skrajnie nieprawdopodobna. Konstancjusz opuścił Helenę, zanim wyjechał do Wielkiej Brytanii. Ponadto żadne wcześniejsze źródło nie wspomina, że ​​Helena urodziła się w Wielkiej Brytanii, nie mówiąc już o tym, że była księżniczką. Źródło tej historii dla Henry'ego nie jest znane, chociaż mogła to być zaginięta hagiografia Heleny.

Drzewo rodzinne


Rodzina Konstantyna Wielkiego

Cesarze są pokazani z zaokrąglonym rogiem z ich datami jako Augusti , imiona z grubszą ramką pojawiają się w obu sekcjach

1: Rodzice i przyrodnie rodzeństwo Konstantyna

Helena Flavia Maximiana Teodora
Flawiusz Dalmatius Hannibalianus Flavia Julia Constantia Anastazja Bassianus
Galla Juliusz Konstancjusz Bazylika Licyniusz II Eutropia Wirius Nepotianus
Hannibalianus Konstantyna Konstancjusz Gallus Helena Nepotian


2: Dzieci Konstantyna

Minerwina Fausta
Kryspus Hannibalianus Konstantyna Konstancjusz Gallus
Faustyna Helena
Flavia Maxima Constantia

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Źródła starożytne

  • Atanazy z Aleksandrii. Apologia contra Arianos ( Obrona przed arianami ) 349.
    • Atkinson, M. i Archibald Robertson, przeł. Apologia Contra Arianos . Od Ojców Nicejsko-Poniceńskich , Druga Seria, t. 4. Edytowane przez Philipa Schaffa i Henry'ego Wace'a. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1892. Poprawione i zredagowane dla New Advent przez Kevina Knighta. Online w Nowym Adwencie . Źródło 14 sierpnia 2009 .
  • Atanazy z Aleksandrii Epistola de Decretis Nicaenae Synodi ( List w sprawie dekretów Soboru Nicejskiego ). 352.
    • Newman, John Henry, przeł. De Decretis . Od Ojców Nicejsko-Poniceńskich , Druga Seria, t. 4. Edytowane przez Philipa Schaffa i Henry'ego Wace'a. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1892. Poprawione i zredagowane dla New Advent przez Kevina Knighta. Online w Nowym Adwencie . Źródło 28 września 2009 .
  • Atanazy z Aleksandrii Historia Arianorum ( Historia arian ) ok . 357.
    • Atkinson, M. i Archibald Robertson, przeł. Historia Arianorum . Od Ojców Nicejsko-Poniceńskich , Druga Seria, t. 4. Edytowane przez Philipa Schaffa i Henry'ego Wace'a. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1892. Poprawione i zredagowane dla New Advent przez Kevina Knighta. Online w Nowym Adwencie . Źródło 14 sierpnia 2009 .
  • Sekstus Aureliusz Wiktor , Liber de Caesaribus ( Księga o Cezarach ) ok . 361.
  • Codex Theodosianus ( Kodeks Teodozjański ) 439.
    • Mommsen, T. i Paul M. Meyer, wyd. Theodosiani libri XVI cum Constitutionibus Sirmondianis et Leges novellae ad Theodosianum pertinentes 2 (po łacinie). Berlin: Weidmann, [1905] 1954. Opracowane przez Nicholasa Palmera, poprawione przez Tony Honoré dla Oxford Text Archive, 1984. Przygotowane do użytku online przez RWB Salway, 1999. Przedmowa, książki 1–8. Online na University College London i University of Grenoble . Źródło 25 sierpnia 2009 .
    • Nieznane wydanie (po łacinie). Online na AncientRome.ru . Źródło 15 sierpnia 2009 .
  • Codex Justinianeus ( Kodeks Justyniana lub Kodeks Justyniana ).
    • Scott, Samuel P., przeł. Kodeks Justyniana w prawie cywilnym . 17 tomów. 1932. Online w Towarzystwie Konstytucyjnym . Źródło 14 sierpnia 2009 .
    • Krueger, Paweł, wyd. (1954). Codex Justinianus (po łacinie). Berlin. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 31 sierpnia 2012 . Pobrano 28 września 2009 – przez University of Grenoble.
  • Epitome de Caesaribus ( Epitome de Caesaribus ) c . 395.
    • Banchich, Thomas M., przeł. Broszura o stylu życia i manierach imperatorów . Przetłumaczone teksty Canisius College 1. Buffalo, NY: Canisius College, 2009. Online w De Imperatoribus Romanis . Źródło 15 sierpnia 2009 .
  • De Rebus Bellicis ( W sprawach wojskowych ) IV/V wiek.
  • Eunapius , Historia z Dexippus pierwsze wydanie c. 390, wydanie drugie ok. 415. [Fragmenty]
  • Euzebiusza z Cezarei .
    • Historia Ecclesiastica ( Historia Kościoła ) pierwszych siedem ksiąg 300, księga ósma i dziewiąta w. 313, księga dziesiąta w. 315, epilog ok. 325.
      • Williamson, GA, przeł. Historia Kościoła . Londyn: Pingwin, 1989. ISBN  0-14-044535-8
      • McGiffert, Arthur Cushman, przeł. Historia Kościoła . Od Ojców Nicejsko-Poniceńskich , Druga Seria, t. 1. Edytowane przez Philipa Schaffa i Henry'ego Wace'a. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1890. Poprawione i zredagowane dla New Advent przez Kevina Knighta. Online w Nowym Adwencie . Źródło 28 września 2009 .
    • Oratio de Laudibus Constantini ( Oracja na cześć Konstantyna , czasami Oracja Trzyletnia ) 336.
      • Richardson, Ernest Cushing, przeł. Oracja na cześć Konstantyna . Od Ojców Nicejsko-Poniceńskich , Druga Seria, t. 1. Edytowane przez Philipa Schaffa i Henry'ego Wace'a. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1890. Poprawione i zredagowane dla New Advent przez Kevina Knighta. Online w Nowym Adwencie . Źródło 16 sierpnia 2009 .
    • Vita Constantini ( Życie Błogosławionego Cesarza Konstantyna ). 336–339.
      • Richardson, Ernest Cushing, przeł. Życie Konstantyna . Od Ojców Nicejsko-Poniceńskich , Druga Seria, t. 1. Edytowane przez Philipa Schaffa i Henry'ego Wace'a. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1890. Poprawione i zredagowane dla New Advent przez Kevina Knighta. Online w Nowym Adwencie . Źródło 9 czerwca 2009 .
      • Życie Błogosławionego Cesarza Konstantyna . 2009. Przedruk wydania Bagstera [1845]. Ewolucja wydawnictwa. ISBN  978-1-889758-93-0 .
      • Cameron, Averil i Stuart Hall, przeł. Życie Konstantyna . 1999. Wydawnictwo Uniwersytetu Oksfordzkiego. ISBN  0-19-814924-7 .
  • Eutropius , Breviarium ab Urbe Condita ( Skrócona historia od założenia miasta ) 369.
    • Watson, John Henry, przeł. Justyn, Korneliusz Nepos i Eutropiusz . Londyn: George Bell & Sons, 1886. Online w Tertulian . Źródło 28 września 2009 .
  • Rufus Festus , Breviarium Festi ( Skrócona historia Festus ) ok . 370.
    • Banchich, Thomas M. i Jennifer A. Meka, przeł. Brewiarium Dokonań Ludu Rzymskiego . Canisius College Translated Texts 2. Buffalo, NY: Canisius College, 2001. Online w De Imperatoribus Romanis . Źródło 15 sierpnia 2009 .
  • Hieronim , Chronicon ( Kronika ) c . 380.
    • Pearse, Roger i in. ., przeł. Kronika św. Hieronima , Ojcowie wczesnego Kościoła: teksty dodatkowe . Tertulian, 2005. Online w Tertulian . Źródło 14 sierpnia 2009 .
  • Jordanes , De origine actibusque Getarum [ Getica ] ( Pochodzenie i czyny Gotów ) c . 551.
  • Ok . _ _ _ _ 313–315.
    • Fletcher, William, przeł. O sposobie, w jaki zginęli oprawcy . Z Ojców przedniceńskich , t. 7. Pod redakcją Alexander Roberts, James Donaldson i A. Cleveland Coxe. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1886. Poprawione i zredagowane dla New Advent przez Kevina Knighta. Online w Nowym Adwencie . Źródło 9 czerwca 2009 .
  • Libanius , Orationes ( oracje ) ok . 362-365.
  • Optatus , Libri VII de Schismate Donatistarum ( Siedem ksiąg o schizmie donatystów ) wydanie pierwsze ok. . 365–367, wydanie drugie ok. 385.
  • Origo Constantini Imperiatoris ( Rodowód cesarza Konstantyna ) 340–390.
    • Rolfe, JC, przeł. Fragment Valesiana , obj. 3 przekładu Rolfego Historii Ammianusa Marcellinusa . Loeb wyd. Londyn: Heinemann, 1952. Online w LacusCurtius . Źródło 16 sierpnia 2009 .
  • Orosius , Historiarum Adversum Paganos Libri VII ( Siedem ksiąg historii przeciw poganom ). 417.
  • XII Panegyrici Latini ( Dwanaście łacińskich Panegyircs ) odpowiednie panegiryki z 289, 291, 297, 298, 307, 310, 311, 313 i 321.
  • Filostorgius , Historia Ecclesiastica ( Historia Kościoła ) 433.
    • Walford, Edward, przeł. Uosobienie historii kościelnej Filostorgiusa, opracowane przez Focjusza, patriarchę Konstantynopola . Londyn: Henry G. Bohn, 1855. Online w Tertulian . Źródło 15 sierpnia 2009 .
  • Praksagoras z Aten , Historia ( Historia Konstantyna Wielkiego ) ok . 337. [Fragmenty]
  • Sokrates Konstantynopola (Scholasticus), Historia Ecclesiastica ( Historia Kościoła ). 443.
    • Zenos AC, przeł. Historia Kościoła . Od Ojców Nicejsko-Poniceńskich , Druga Seria, t. 2. Edytowane przez Philipa Schaffa i Henry'ego Wace'a. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1890. Poprawione i zredagowane dla New Advent przez Kevina Knighta. Online w Nowym Adwencie . Źródło 14 sierpnia 2009 .
  • Sozomen , Historia Ecclesiastica ( Historia Kościoła ). 445.
    • Hartranft, Chester D. Historia kościelna . Od Ojców Nicejsko-Poniceńskich , Druga Seria, t. 2. Edytowane przez Philipa Schaffa i Henry'ego Wace'a. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1890. Poprawione i zredagowane dla New Advent przez Kevina Knighta. Online w Nowym Adwencie . Źródło 15 sierpnia 2009 .
  • Teodoret , Historia Ecclesiastica ( Historia Kościoła ) 448.
    • Jackson, Blomfield, przeł. Historia Kościoła . Od Ojców Nicejsko-Poniceńskich , Druga Seria, t. 3. Edytowany przez Philipa Schaffa i Henry'ego Wace'a. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1892. Poprawione i zredagowane dla New Advent przez Kevina Knighta. Online w Nowym Adwencie . Źródło 15 sierpnia 2009 .
  • Zosimus , Historia Nova ( Nowa Historia ) 500.
    • Nieznany, przeł. Historia hrabiego Zosimusa . Londyn: Green and Champlin, 1814. Online w Tertulian . Źródło 15 sierpnia 2009 .

Współczesne źródła

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki

Konstantyn Wielki
Urodzony: 27 lutego 272 Zmarł: 22 maja 337 
tytuły królewskie
Poprzedzony Cesarz rzymski
306–337
Z: Galeriusz , Sewer II , Maksencjusz , Maksymian , Licyniusz , Maksymin II , Waleriusz Walens i Martynian
zastąpiony przez
Urzędy polityczne
Poprzedzony Konsul rzymski
307
z Maximian
zastąpiony przez
Poprzedzony
Galeriusz
Maksymin
konsul rzymski II–III
312–313
z Licyniuszem
Maksyminusem
zastąpiony przez
Poprzedzony Konsul rzymski IV
315
z Licyniuszem
zastąpiony przez
Poprzedzony
Licyniusz
Kryspus
konsul rzymski V–VI
319–320
z Licyniuszem II
Konstantynem II
zastąpiony przez
Kryspus
Konstantyn II
Poprzedzony konsul rzymski VII
326
z Konstancjuszem II
zastąpiony przez
Flawiusz Konstancjusz
Waleriusz Maximus
Poprzedzony
Januarinus
Vettius Iustus
konsul rzymski VIII
329
z Konstantynem II
zastąpiony przez
Legendarne tytuły
Poprzedzony
Konstancjusz Chlorus
Król Wielkiej Brytanii zastąpiony przez