Zwyczajowe (liturgia) -Customary (liturgy)

W przypadku innych zastosowań zobacz Niestandardowe .

Strona z angielskiego zwyczajowego rękopisu kartuzów , ok. 1450-1549

Zwyczaj to chrześcijańska księga liturgiczna zawierająca adaptację obrzędu do określonego kontekstu, zazwyczaj do lokalnych zwyczajów kościelnych i określonych budynków kościelnych . Zwyczaj jest na ogół synonimem consuetudinary , a czasem jego częścią składową ( łac . consuetudinariusz lub consuetudinarium ), która zawiera całość consuetudines — ceremonialnych form i przepisów — używanych w nabożeństwach i praktykach wspólnotowych określonego klasztoru , zakonu lub katedr. Charakterystyczne cechy średniowiecznych zastosowań liturgicznych są często opisywane w zwyczajach.

Opis

Zwyczaje to na ogół księgi liturgiczne zawierające zwyczaje liturgiczne i regulacyjne określonego miejsca lub grupy. Zazwyczaj podporządkowane i zgodne z podstawowymi tekstami danej rodziny rytualnej do celebracji danego obrzędu - takimi jak wydania Modlitewnika w obrębie anglikanizmu - dostosowują te teksty zgodnie z ograniczeniami przestrzennymi poszczególnych budynków kościelnych , katedr lub wspólnot religijnych . Zwyczaje były często pisane anonimowo i miały ogólny zasięg. Podczas gdy niektórzy historycy liturgiczni, tacy jak Walter Frere , odróżnialiby consuetudinary od zwyczajowego , późniejsza nauka opisała te teksty jako współbieżne pod względem treści, ale następujące po sobie w czasie; inni identyfikowali oba jako bliskie, a nawet synonimy średniowiecznej liczby porządkowej . W porównaniu z tekstami takimi jak Ceremoniale Romanum i Ceremoniale Episcoporum , które miały na celu ujednolicenie kultu katedralnego i kolegiackiego zgodnie z obrządkiem rzymskim , zwyczaje były zależne od budynków, w których odbywały się liturgie. Zwyczaj Sarum Use był szczególnie ważny w organizowaniu uroczystości poza katedrą.

Zwyczaje rozwinęły się jednocześnie, aby zawierały zwyczaje wspólnotowe i codzienną organizację zakonu, a często poszczególne zwyczaje zawierały materiał zarówno liturgiczny, jak i regulacyjny. Podczas gdy poszczególne klasztory były na ogół autonomiczne lub półautonomiczne w okresie europejskiego średniowiecza , poszczególne zwyczaje zmierzały w kierunku zgodności z największymi ówczesnymi wspólnotami monastycznymi, takimi jak ta na Monte Cassino . Były one częścią wielu powiązanych ze sobą innych ksiąg, które kierowały wszystkimi aspektami celebracji liturgicznej, aw kontekście zakonów stanowiły uzupełnienie reguł monastycznych.

Ocena akademicka

Średniowieczne zwyczaje zyskały niedawno uznanie akademickie, zwłaszcza ze strony historyków monastycyzmu, którzy doceniają szczegóły dostępne w opisach ceremonii i ich interakcji z lokalną infrastrukturą. Od pierwszej połowy XX wieku badanie zwyczajów przekształciło się w odrębną dyscyplinę. Wśród godnych uwagi publikacji, które doprowadziły do ​​tego ponownego zainteresowania zwyczajami, są Consuetudines monasticae , wydawane przez Bruno Albersa w latach 1905-1912, oraz Corpus Consuetudinum Monasticarum , kontynuacja serii opublikowanej po raz pierwszy w 1963 roku z Kassiusem Hallingerem jako redaktorem, która jest uważana za najlepsze źródło na temat benedyktynów zwyczaje. W niektórych przypadkach historycy architektury wykorzystali szczegóły zawarte w historycznych zwyczajach, aby zrekonstruować wygląd kościołów opackich w różnych momentach w przeszłości. Zwyczaje klasztorne, takie jak te opracowane przez mnichów obserwujących ceremonie w bardzo wpływowym opactwie Cluny , zostały zinterpretowane jako dokumentujące reformy i granice wpływów danego opactwa. Pomimo ciągłych badań, relacje terytorialne między zwyczajami – zwłaszcza wśród benedyktynów i kanoników augustianów – pozostają słabo poznane.

Historia

Ponieważ biskupi mieli coraz większe obowiązki, byli coraz bardziej nieobecni w swoich katedrach. Wymusiło to stworzenie ksiąg z regulaminem dla duchowieństwa pozostawionego za praktyki katedralne. Consuetudinary zawierał te przepisy. Zawiera również ogólną ceremonię i przypisane role do rytuałów zgodnie z regułami pierwszeństwa i lokalnymi zwyczajami. We wspólnotach monastycznych consuetudinariusz mógł również wprowadzać nowe reguły i praktyki; jednym z najwcześniejszych wymagań dotyczących modlitwy myślnej był XII-wieczny consuetudinary kartuzów .

W przypadkach takich jak Sarum Use w katedrze w Salisbury , najważniejsze części consuetudinary zostały skondensowane do tego, co Frere uznał za zwyczajowe . W przypadku Salisbury consuetudinary datuje się na mniej więcej 1210 r. - choć w zakresie od 1173 do 1220 r. - kiedy Richard Poore był dziekanem katedry i stworzył najbardziej wszechstronny kodeks zwyczajów użytkowania Sarum. Księga porządkowa Sarum była podobną księgą do użytku chóru i zawierała bardziej szczegółowe informacje na temat niektórych czynności liturgicznych, do których odnosił się jedynie bardziej ogólnie konsuetudynarz. Consuetudinary Sarum nawiązywał do ordynariusza i opierał się na nim dla pełnego odprawienia danego rytuału. Zachowane rękopisy porządkowe i zwyczajowe Sarum, pochodzące sprzed 1279 r. I pochodzące spoza katedry, zawierają dołączone notatki, które sugerują, że praktyki katedry w Salisbury zmieniły się od czasów Poore'a jako dziekana.

Stopniowo teksty potrzebne do odprawiania Mszy św . – sakramentalne , graduałowe , Ewangeliarz i listonosz – zostały skondensowane w mszał , a teksty godzin kanonicznych – psałterz , antyfonal i inne – w brewiarz . To zniosło potrzebę ordynariusza, aw Sarum Use zostało częściowo zintegrowane z consuetudinariuszem. Same zwyczaje wyszły z użycia w XVI wieku wraz z rosnącą standaryzacją kultu w Kościele katolickim poprzez narzucenie Mszy trydenckiej i ustanowienie w 1588 r. Kongregacji Obrzędów i Kościoła Anglikańskiego poprzez jednolite przyjęcie Księgi Modlitw .

Zwyczaje odrodziły się w odpowiedzi na różnorodność wzorców kultu, które rozwinęły się w anglikanizmie w XIX wieku. Wydania Modlitwy powszechnej , takie jak modlitewnik z 1662 r . w Kościele anglikańskim, zawierały kilka wyraźnych ceremonialnych wskazówek. W związku z tym społeczności, takie jak katedra w Chichester, gromadziły i publikowały zwyczaje nie tylko do użytku wewnętrznego, ale także do odniesienia przez inne wspólnoty kościelne. Zwyczaje są również kontynuowane w katolickich klasztorach, gdzie klasztory, takie jak kongregacje benedyktynów szwajcarsko-amerykańskiej i amerykańsko-kasyńskiej, są zobowiązane przez konstytucje kongregacyjne do tworzenia własnych zwyczajów.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura