Rady Clovesho - Councils of Clovesho

Do Rad Clovesho lub Clofesho była seria synodów udziałem anglosaskich królów, biskupów, opatów i szlachty w 8. i 9. stulecia. Miały miejsce w nieznanym miejscu w Królestwie Mercji .

Lokalizacja

Lokalizacja nazwy miejscowości Clovesho nigdy nie została ostatecznie zidentyfikowana. Uczeni uważają, że Clovesho musi być usytuowany w królestwie Mercji lub blisko niego, i wystarczająco blisko widzi południowych angielskich biskupów podróż do. Clifford Offer opisał je jako „najbardziej znane zaginione miejsce w anglosaskiej Anglii”.

Najsilniejszym kandydatem do lokalizacji Clovesho od dawna jest Brixworth w Northamptonshire , gdzie zachowany anglosaski kościół All Saints Church, Brixworth, wskazuje na znaczenie osadnictwa w okresie anglosaskim. Alternatywne lokalizacje obejmują Cliffe (wcześniej zwane Cliffe-at-Hoo), Abingdon i Tewkesbury (które Arthur West Haddan i William Stubbs uznali za oparte na niewiarygodnych dowodach), a także Hitchin w Hertfordshire .

Daty soborów i ich akty są znane. Te rady Clovesho, dla których istnieją autentyczne dowody, to te z 742, 747, 794, 798, 803, 824 i 825.

Cel i charakter rad

Kiedy arcybiskup Teodor z Tarsu zwołał sobór w Hertford w 672 lub 673 r., Oświadczył zgromadzonym biskupom, że został „mianowany przez Stolicę Apostolską na biskupa Kościoła w Canterbury”. Kanon został przekazany do skutku, że w przyszłości roczne synody powinno się odbyć w dniu 1 sierpnia każdego roku „w miejscu, które nazywa Clofeshoch”. Orzeczenie to stanowi inaugurację pierwszego systemu parlamentarnego, o którym wiadomo, że działał na Wyspach Brytyjskich ; „nigdy wcześniej nie było parlamentu z wystarczającą władzą, by decydować w sprawach dotyczących wszystkich narodów angielskich”. Spotkania odbywały się w Clovesho przez ponad 150 lat.

Sobory w Clovesho i ogólnie te z okresu anglosaskiego były zgromadzeniami mieszanymi, w skład których wchodzili biskupi, opaci , król Mercji i naczelnicy jego królestwa. Sobory miały nie tylko charakter synodu kościelnego, ale także Witenagemot , zgromadzenia klasy rządzącej, którego podstawową funkcją było doradzanie królowi. O sprawach Kościoła decydowali biskupi, którym z kolei przewodniczył arcybiskup . Król przewodniczył swoim wodzom i nadawał władzę ich decyzjom. Nie ma dowodów na jakąkolwiek królewską ingerencję w duchowe ustawodawstwo lub orzeczenia Kościoła. Anglia nie była jeszcze zjednoczona w jedno królestwo, ale decyzje podjęte w Clovesho, o ile można sądzić po podpisach uczestników, reprezentowały decyzje całego angielskiego Kościoła na południe od Humber .

Siedemdziesiąt lat po naradzie w Hertford odbył się pierwszy sobór w Clovesho, o którym mamy autentyczny zapis. Canterbury kartulariusz zawierał Kartę z informacją, że w 716 przywilej Wihtred do kościołów zostało „potwierdzone i ratyfikowany w synod odbył się w lipcu w miejscu zwanym Clovesho”. Wyrażono pewne wątpliwości co do autentyczności tego dokumentu.

Sobór 742

Pierwszemu soborowi w Clovesho przewodniczyli Æthelbald z Mercji i arcybiskup Cuthbert z Canterbury . Zgodnie z zapisem obrad, sobór „pilnie badał potrzeby religii, Credo przekazane przez starożytną naukę Ojców i dokładnie zbadał, jak sprawy zostały uporządkowane na początku istnienia Kościoła tutaj w Anglii, oraz gdzie zachowano honor klasztorów zgodnie z zasadami sprawiedliwości ”. Przywilej Wihtreda, zapewniający wolność Kościoła, został uroczyście potwierdzony. Nie wymieniono żadnych innych przepisów.

Rada 747

Drugi sobór w Clovesho był jednym z najważniejszych tego typu spotkań odnotowanych w historii Kościoła anglosaskiego . Jego akty zostały skopiowane przez Spelmana ze starożytnego manuskryptu bawełny , który obecnie zaginął.

Zgodnie z aktami sobór składał się z „biskupów i mniejszych dostojników z różnych prowincji Wielkiej Brytanii”, a przewodniczył mu arcybiskup Cuthbert . Według rękopisu zachowanego przez Wilhelma z Malmesbury , „obecny był król Ethelbald oraz jego książęta i wodzowie”.

Dzieje Apostolskie mówią, że „przede wszystkim metropolita , jako prezydent, przyniósł pośród nich dwa listy Pana Apostolskiego , Papieża Zachariasza , czczonego na całym świecie, które z wielką starannością zostały przeczytane, a także otwarcie przetłumaczone na nasz własny język, zgodnie z tym, jak przykazał on sam przez swoją apostolską władzę ”. Papieskie listy są opisane jako zawierające żarliwe upomnienie, skierowane do narodu angielskiego, niezależnie od rangi i stanu, i stwierdzające, że ci, którzy potępili te ostrzeżenia i pozostali uparci w swej złości, powinni zostać ukarani wyrokiem ekskomuniki. Następnie sobór sporządził trzydzieści jeden kanonów, z których większość dotyczyła spraw kościelnej dyscypliny i liturgii.

Na uwagę zasługują kanony XIII i XV jako ukazujące ścisłe zjednoczenie Kościoła anglosaskiego ze Stolicą Apostolską . Mówił o tym kanon trzynasty

[Wszystkie] najświętsze święta, w których nasz Pan stał się człowiekiem, we wszystkim, co dotyczy tego samego, a mianowicie: w Oficjum Chrztu odprawianie Mszy św. Metodą śpiewu powinno odbywać się w jednym i tym samym sposób, czyli zgodnie z próbką, którą otrzymaliśmy na piśmie od Kościoła rzymskiego. Również w ciągu całego roku obchodzone są święta Świętych tego samego dnia, z ich psalmodią i śpiewem, zgodnie z Martyrologią tego samego Kościoła rzymskiego.

Piętnasty kanon dodaje, że w ciągu siedmiu godzin codziennego i nocnego Oficjum duchowieństwo „nie może odważyć się śpiewać ani czytać niczego, co nie jest usankcjonowane przez powszechne użycie, ale tylko to, co wynika z autorytetu Pisma Świętego i które Kościół rzymski pozwala ”.

Inne kanony wymagały, aby litanie i łaski były przestrzegane przez duchownych i lud z wielką czcią „zgodnie z obrzędem Kościoła rzymskiego”. Uroczystości miały być obchodzone święta św. Grzegorza i św. Augustyna , „który został wysłany do Anglików przez naszego wspomnianego Papieża i św. Grzegorza”. Duchowni i mnisi mieli żyć tak, aby zawsze być przygotowani do godnego przyjęcia Najświętszego Ciała i Krwi Pańskiej, a świeckich zachęcać do częstej Komunii. Osoby, które nie znały łaciny, miały intencjonalnie przyłączyć się do psalmodii i nauczono ich odmawiać w języku angielskim modlitwy za żyjących lub o spokój dusz zmarłych. Ani duchowieństwo, ani mnisi nie mogli mieszkać w domach ludu, ani też nie mogli przyjmować ani naśladować stroju, który noszą świeccy.

Sobór 794

Zapis trzeciego soboru w Clovesho jest dokumentem, na mocy którego Offa z Mercji przyznał ziemię na pobożne cele. Karta stwierdzała, że ​​została sporządzona „na soborze synodalnym w najbardziej znanym miejscu zwanym Clofeshoas”.

Mniej więcej w czasie, gdy papiescy legaci przewodniczyli na soborze w Chelsea w 787 roku, Offa uzyskał od papieża Adriana I, że należy utworzyć nowe arcybiskupstwo w Lichfield i że Mercja powinna podlegać jego jurysdykcji i wycofać się z Canterbury. W rezultacie na tym soborze w 794 r. Higbert z Lichfield , któremu papież wysłał paliusz , podpisał się jako arcybiskup.

Sobór 798

W 798 r. Arcybiskup Ethelheard z Coenwulfem z Mercji zwołał sobór w Clovesho , na którym obecni byli biskupi, opaci i naczelnicy prowincji. Jej przebieg jest opisany w dokumencie arcybiskupa Ethelhearda, który stwierdził, że jego pierwszą troską było dokładne zbadanie, „w jaki sposób wyznawana była wiara katolicka i jak wśród nich była praktykowana religia chrześcijańska”. Na to pytanie ”, wszyscy odpowiedzieli jednym głosem:„ Wiedzcie waszemu Ojcu, że tak jak poprzednio zostało nam przekazane przez Świętą Stolicę Rzymską i Apostolską, przez misję Najświętszego Papieża Grzegorza, tak i my wierzymy, a to, w co wierzymy, szczerze staramy się wprowadzać w życie.

Sobór poświęcił również czas na rozpatrzenie kwestii majątku kościelnego i wypracowanie porozumienia o wymianie ziemi między arcybiskupem a opatą Cynethryth .

Sobór 803

Piąty Sobór w Clovesho był jednym z najbardziej niezwykłych z tej serii, ponieważ jego Akty zawierały deklarację restytucji Mercian w prowincji Canterbury z upoważnienia papieża Leona III .

W 798, Coenwulf z Mercji skierowana do papieża długi list, reprezentujący „z wielką miłością i pokorą” wady nowego arcybiskupstwa w Lichfield , które zostały utworzone przez jedenaście lat przed Hadrian I . W liście król przedłożył całą sprawę papieżowi, prosząc go o błogosławieństwo i mówiąc: „Kocham Cię jak mój Ojciec i obejmuję Cię całą mocą swego posłuszeństwa” i obiecując trwać we wszystkim jego decyzją. „Uważam za stosowne, aby pokornie nagiąć ucho naszego posłuszeństwa Twoim świętym przykazaniom i wypełnić z całej naszej siły to, co wydaje się Waszej Świątobliwości, co powinniśmy zrobić”.

Æthelhard , arcybiskup Canterbury, udał się do Rzymu, aby prosić o przywrócenie stolic. W 802 r. Leon przychylił się do prośby króla i arcybiskupa i wydał mu bullę papieską, w której przywrócił mu pełną jurysdykcję, jaką mieli jego poprzednicy. Papież przekazał ten wyrok w liście do Coenwulfa.

Decyzja ta została należycie ogłoszona na posiedzeniu Rady w Clovesho, które odbyło się w następnym roku. Arcybiskup Ethelheard oświadczył na synodzie, że „dzięki współpracy Boga i Pana Apostolskiego, Papieża Leona”, on i jego biskupi jednogłośnie ratyfikowali prawa Stolicy Canterbury i że arcybiskupstwo nigdy więcej nie powinno być założona w Lichfield i że udzielenie pallium dokonane „za zgodą i zezwoleniem apostolskiego Pana papieża Adriana, jest nieważne, ponieważ zostało uzyskane ukradkiem i złą sugestią”. Po tym , jak Higbert , arcybiskup Lichfield, poddał się papieskiemu orzeczeniu i przeszedł na emeryturę do klasztoru, Mercian wrócił pod jurysdykcję Canterbury.

Dalsze synody

W 824 i 825 r. Odbyły się dwa kolejne synody w Clovesho: „ Beornwulf, król Mercji , przewodniczył i czcigodny arcybiskup Wulfred zarządzający i kontrolujący Synod”, zgodnie z zapisem pierwszego oraz „Wulfred przewodniczy arcybiskup, a także Beornwulf , King of Mercia ”, według drugiego. Pierwsze zgromadzenie zajęło rozstrzygnięcie sporu o spadek, a drugie zakończenie sporu między arcybiskupem a opatą Cynethryth.

Uwagi

Zobacz też

Dalsza lektura

  • Cubitt, Catherine (1992). „Opieka duszpasterska i kanony soborowe: postanowienia soboru w Clofesho z 747”. W Blair, John; Sharpe, Richard (red.). Opieka duszpasterska przed parafią . Leicester, Wielka Brytania. s. 193–211.
  • Keynes, Simon (1994). Rady Clofesho (gazeta Vaughan) . Leicester: Uniwersytet w Leicester. ISBN   9780901507563 .
Atrybucja

 Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Herbermann, Charles, red. (1913). „ Rady Clovesho ”. Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.