Kratylos (dialog) - Cratylus (dialogue)

Część serii na
Platonizm
Platon.png
Platon z Raphael „s szkoła ateńska (1509-1511)
Dialogi Platona
Alegorie i metafory
Powiązane artykuły
Powiązane kategorie
Platon

Kratylos ( / k r ć t ɪ l ə s / Krat -il-əs ; starożytnego greckiego : Κρατύλος , Kratylos ) to nazwa dialogu, Plato . Większość współczesnych uczonych zgadza się, że została napisana głównie w tak zwanym okresie środkowym Platona. W dialogu Sokrates jest proszony przez dwóch mężczyzn, Kratylosa i Hermogenesa , o powiedzenie im, czy nazwy są „konwencjonalne”, czy „naturalne”, to znaczy, czy język jest systemem dowolnych znaków, czy też słowa mają nieodłączny związek z rzeczami. oznaczają.

Indywidualny Kratylos był pierwszym intelektualnym wpływem na Platona ( Sedley ). Arystoteles twierdzi, że Kratylos wpłynął na Platona, wprowadzając mu nauki Heraklita , według MW. Rileya.

Streszczenie

Przedmiotem Kratylos jest na poprawność nazw (περὶ ὀνομάτων ὀρθότητος), innymi słowy, jest to krytyka na temat nazewnictwa (Baxter).

Omawiając ὄνομα ( onoma ) i jego związek z przedmiotem, Sokrates porównuje oryginalną kreację słowa do dzieła artysty. Artysta używa koloru do wyrażenia istoty swojego tematu w obrazie. W podobny sposób twórca słów używa liter zawierających określone dźwięki, aby wyrazić istotę tematu słowa. Jest list, który najlepiej nadaje się do miękkich rzeczy, jeden do płynnych i tak dalej. Komentuje:

najlepszy możliwy sposób mówienia polega na używaniu nazw, z których wszystkie (lub większość) są podobne do rzeczy, które nazywają (czyli są dla nich odpowiednie), a najgorsze jest używanie nazw przeciwnych.

Jedną z przeciwstawnych pozycji, jaką zajmuje Hermogenes, jest to, że nazwy powstały z powodu zwyczaju i konwencji. Nie wyrażają istoty tematu, więc mogą być zamienione na coś niezwiązanego przez osoby lub społeczności, które z nich korzystają.

Granica między obiema perspektywami często się zaciera. Przez ponad połowę dialogu Sokrates odgaduje na prośbę Hermogenesa, skąd wzięły się imiona i słowa. Należą do nich imiona bogów olimpijskich , uosobione bóstwa i wiele słów opisujących abstrakcyjne koncepcje. On bada, czy, na przykład, podając nazwy „strumieni” do Kronosa i Rei ( Ροή - przepływ lub spacja) są czysto przypadkowe.

Czy nie sądzisz, że ten, który nadał przodkom innych bogów imiona „Rea” i „Kronus”, miał taką samą myśl jak Herakleit? Czy myślisz, że nadał im obu nazwy strumieni (ῥευμάτων ὀνόματα) tylko przez przypadek?

Grecki termin „ῥεῦμα” może odnosić się do przepływu dowolnego medium i nie jest ograniczony do przepływu wody lub cieczy. Wiele słów, których Sokrates używa jako przykładów, może pochodzić z pomysłu pierwotnie związanego z nazwą, ale z czasem uległo zmianie. Te, z którymi nie może znaleźć związku, często zakłada, że ​​pochodzą z obcych źródeł lub zmieniły się tak bardzo, że tracą wszelkie podobieństwo do pierwotnego słowa. Twierdzi on, że „imiona były tak przekręcone na wiele sposobów, że nie powinienem się dziwić, gdyby stary język w porównaniu z używanym obecnie wydawał się nam językiem barbarzyńskim”.

Ostateczną teorię relacji między nazwą a nazwanym przedmiotem wysunął uczeń Heraklita Kratylos , który uważa, że ​​imiona pochodzą od boskiego pochodzenia, co czyni je z konieczności poprawnymi. Sokrates odrzuca tę teorię, przypominając Kratylosowi o niedoskonałości niektórych imion w uchwyceniu obiektów, które chcą oznaczać. Od tego momentu Sokrates ostatecznie odrzuca badanie języka, uważając go za filozoficznie gorszy od badania samych rzeczy.

Imię Hadesa w Kratylusie

Rozbudowana sekcja Plato „s dialogu Kratylos poświęcona etymologii boga Hadesa ” nazwie, w którym Sokrates argumentuje na etymologii ludowej nie od „niewidzialne”, ale z „jego wiedzy ( eidenai ) wszystkich szlachetnych rzeczy”. Pochodzenie imienia Hadesa jest niepewne, ale od starożytności powszechnie postrzegano je jako „Niewidzialny” . Nowoczesne lingwiści zaproponowali Proto-grecką formę * Awides ( „niewidzialny”). Najwcześniejszą potwierdzoną formą jest Aḯdēs ( Ἀΐδης ), w której brakuje proponowanego digammy . West argumentuje zamiast tego za oryginalnym znaczeniem „tego, który przewodniczy spotkaniu” z uniwersalności śmierci.

Amfora Hades Louvre G209 n2 © Marie-Lan Nguyen / Wikimedia Commons

Imię Hadesa w klasycznej grece

/ Szer / dźwięku zaginął w różnym czasie w różnych dialektach, głównie przed upływem okresu klasycznego.

W jońskich , / szer / pewnie zniknął przed Homer eposy „s zostały spisane (7 wpne), ale jego dawny obecność można wykryć w wielu przypadkach, ponieważ jej pominięcie opuścił metrowy wadliwy. Na przykład, wyrażenie ἄναξ ( / ánaks / ; „ plemienny król ”, „władca”, „(wojskowych), lider”) i οἶνος ( / oinos / ; „wino”) są czasami znaleźć w Iliadzie w mierniku gdzie słowo można się spodziewać zaczynając od spółgłoski. Analiza pokrewna i wcześniejsze dowody pisemne wskazują, że wcześniej tymi słowami byłyby ϝάναξ ( /wánaks/ , poświadczone w tej formie w mykeńskiej grece) i ϝοῖνος ( /wóînos/ ; por. kreteński dorycki ibêna , por. łacińskie vīnum i angielskie " wino").

Odpowiednie dźwięki

  • ρ ('r') jest „narzędziem do kopiowania każdego rodzaju ruchu ( κίνησις ).”
  • ι ('i') za naśladowanie "wszystkich małych rzeczy, które najłatwiej mogą przeniknąć wszystko",
  • φ ('phi'), ψ ('psi'). σ ('s') i ζ ('z') jako "wszystkie te litery wymawia się z wydechem", są one najbardziej odpowiednie do imitowania "dmuchania lub ciężkiego oddychania".
  • δ ('d') i τ ('t'), ponieważ oba obejmują „kompresję i zatrzymanie siły języka”, gdy są wymawiane, są najbardziej odpowiednie dla słów wskazujących na brak lub zatrzymanie ruchu.
  • λ ('l'), ponieważ „język ślizga się najbardziej”, gdy wymawia się, jest najbardziej odpowiedni dla słów oznaczających rodzaj ślizgania się.
  • γ ('g') najlepiej używać, gdy imituje „coś mdłego”, ponieważ ślizganie się języka zatrzymuje się po wymówieniu.
  • ν ('n') najlepiej używane przy imitowaniu rzeczy wewnętrznych, ponieważ brzmi "wewnętrznie".
  • α ('a'), η ('długie e') najlepiej używać przy imitowaniu dużych rzeczy, ponieważ oba są „wymawiane jako długie”.
  • ο ('o') najlepiej używać do imitowania okrągłości.

Chociaż są to wyraźne przykłady onomatopei , stwierdzenie Sokratesa, że ​​słowa nie są muzycznymi imitacjami natury, sugeruje, że Platon nie wierzył, że sam język generuje się ze słów dźwiękowych.

Platońska teoria form

Pojawia się też teoria form Platona . Na przykład bez względu na to, z czego zrobiony jest młotek, nadal nazywa się go „młotem”, a zatem ma formę młotka:

Sokrates : Czy zatem wyznawca zasad nie powinien wiedzieć, jak zawrzeć w dźwiękach i sylabach nazwę naturalnie pasującą do każdej rzeczy? A jeśli ma być autentycznym dawcą imion, czy nie powinien, tworząc i nadając każde imię, zwracać uwagę na to, czym jest samo imię? A jeśli różni decydenci nie tworzą nazwy z tych samych sylab, nie możemy zapominać, że różni kowale, którzy wykonują to samo narzędzie do tego samego rodzaju pracy, nie robią tego z tego samego żelaza . Ale tak długo, jak nadadzą mu tę samą formę – nawet jeśli ta forma jest ucieleśniona w innym żelazie – narzędzie będzie poprawne, bez względu na to, czy zostało wykonane w Grecji, czy za granicą. Czy tak nie jest?

Teoria form Platona pojawia się ponownie w 439 w, kiedy Kratylos przyznaje istnienie „samo piękne i samo dobro, i to samo dla każdej z rzeczy, które są”.

Gérard Genette w pracy „Mimologie. Voyage en Cratilie” (1976), zaczyna od przemówienia Platona argumentować ideę arbitralności znaku: zgodnie z tą tezą, popartą już przez wielkiego językoznawcę Ferdinanda de Saussure’a , związek między językiem a przedmiotami nie jest naturalny, lecz zdeterminowany kulturowo. . Idee rozwinięte w Kratylosie, choć czasami przestarzałe, były historycznie ważnym punktem odniesienia w rozwoju językoznawstwa. Na podstawie Craylusa Gaetano Licata zrekonstruował w eseju teorię języka Platona. Perspektywy pojęcia prawdy” (2007, Il Melangolo), platoniczna koncepcja semantyki, zgodnie z którą nazwy mają naturalny związek (istotny fundament) z ich „nominatum”.

Teksty i tłumaczenia

  • Wczesne tłumaczenie zostało wykonane przez Thomasa Taylora w 1804 roku.
  • Platon: Kratylos, Parmenides, Wielki Hippias, Mały Hippias. Z tłumaczeniem Harolda N. Fowlera. Loeb Classical Library 167. Harvard Univ. Prasa (pierwotnie opublikowana 1926). ISBN  9780674991859 Wykaz HUP
  • Platon: Opera , Tom I. Oxford Classical Texts. ISBN  978-0198145691
  • Platon: Dzieła Zupełne. Hackett, 1997. ISBN  978-0872203495

Zobacz też

Przypisy

Bibliografia

Zewnętrzne linki