Bóstwo stwórcy - Creator deity

Bóstwo twórca lub bóg stwórca (często nazywany Stwórca ) to bóstwo lub bóg odpowiedzialny za stworzeniem Ziemi , świata i wszechświata w ludzkiej religii i mitologii. W monoteizmie jedyny Bóg jest często stwórcą. Szereg tradycji monolatrystycznych oddziela wtórnego stwórcę od pierwotnej transcendentnej istoty, określanej jako pierwotny twórca.

Monoteizm

Atenizm

Zainicjowany przez faraona Echnatona i królową Nefertiti około 1330 roku pne, w okresie Nowego Państwa w historii starożytnego Egiptu. Zbudowali całkowicie nową stolicę ( Akhetaten ) dla siebie i czcicieli swojego jedynego boga-stwórcy na pustyni. Jego ojciec wielbił Atona obok innych bogów ich politeistycznej religii. Aten, na długo przed czasami swego ojca, był czczony jako bóg wśród wielu bogów i bogiń Egiptu. Atenizm zniknął po śmierci faraona. Mimo odmiennych poglądów niektórzy uczeni uważają atenizm za jedną z granic monoteizmu w historii ludzkości.

Religie Abrahamowe

judaizm

Tworzenie narracja Genesis jest mit tworzenie zarówno judaizmu i chrześcijaństwa . Narracja składa się z dwóch kondygnacji, w przybliżeniu równoważnych do dwóch pierwszych rozdziałów Księgi Rodzaju . W pierwszym Elohim (hebrajskie ogólne słowo oznaczające Boga ) stwarza niebiosa i ziemię, zwierzęta i ludzkość w ciągu sześciu dni, a następnie odpoczywa, błogosławi i uświęca siódmy (tj. Biblijny szabat ). W drugiej historii Bóg, określany teraz osobistym imieniem Jahwe , stwarza Adama , pierwszego człowieka, z prochu i umieszcza go w Ogrodzie Eden , gdzie ma władzę nad zwierzętami. Ewa , pierwsza kobieta, została stworzona z Adama i jako jego towarzyszka.

Wyjaśnia tematy analogiczne do tych z mitologii Mezopotamii , podkreślając wiarę narodu izraelskiego w jednego Boga . Pierwszy obszerny szkic Pięcioksięgu (seria pięciu ksiąg rozpoczynających się od Księgi Rodzaju i kończących się Księgą Powtórzonego Prawa ) powstał pod koniec VII lub VI wieku pne ( źródło Jahwistów ), a później został rozszerzony przez innych autorów ( źródło kapłańskie ) w dzieło bardzo podobne do dzisiejszej Księgi Rodzaju. W narracji o stworzeniu można zidentyfikować dwa źródła: kapłańskie i jahwistyczne. Połączona narracja jest krytyką mezopotamskiej teologii stworzenia: Genesis potwierdza monoteizm i zaprzecza politeizmowi . Robert Alter opisał połączoną narrację jako „fascynującą w swoim archetypowym charakterze, adaptacji mitu do monoteistycznych celów”.

chrześcijaństwo

Narracja o stworzeniu Abrahama składa się z dwóch historii, mniej więcej odpowiadających dwóm pierwszym rozdziałom Księgi Rodzaju . Pierwsza relacja (1: 1 do 2: 3) zawiera powtarzającą się strukturę boskiego nakazu i wypełnienia, a następnie stwierdzenie: „I stał się wieczór, i stał się poranek, [ x- ty ] dzień” dla każdego z sześciu dni kreacja. W każdym z pierwszych trzech dni następuje podział: dzień pierwszy oddziela ciemność od światła, dzień drugi „wody w górze” od „wód poniżej”, a dzień trzeci morze od lądu. W każdym z następnych trzech dni te podziały są zaludnione: czwarty dzień wypełnia ciemność i światło słońcem, księżycem i gwiazdami; dzień piąty zaludnia morza i niebo rybami i ptactwem; i wreszcie, stworzenia lądowe i ludzkość zaludniają ziemię.

Pierwsza ( opowieść o kapłanach ) dotyczyła kosmicznego planu stworzenia, druga ( opowieść o Jahwistach ) skupia się na człowieku jako kultywującym swoje środowisko i jako podmiotem moralnym. Druga relacja, w przeciwieństwie do uporządkowanego siedmiodniowego schematu Księgi Rodzaju 1, używa prostego, płynnego stylu narracji, który prowadzi od stworzenia przez Boga pierwszego mężczyzny przez ogród Eden do stworzenia pierwszej kobiety i ustanowienia małżeństwa. W przeciwieństwie do wszechmocnego Boga z Księgi Rodzaju 1, który stworzył ludzkość podobną do Boga, Bóg z Księgi Rodzaju 2 może zawieść i odnieść sukces. Ludzkość, którą tworzy, nie jest podobna do boga, ale jest karana za czyny, które doprowadziłyby do ich upodobnienia się do Boga (Rdz 3,1-24), a sam porządek i metoda stworzenia jest różna. „To połączenie równoległego charakteru i kontrastującego profilu wskazuje na różne pochodzenie materiałów w Genesis 1: 1 i Gen 2: 4, jakkolwiek elegancko zostały one teraz połączone”.

Wczesne połączenie filozofii greckiej z narracjami w Biblii hebrajskiej pochodzi od Filona z Aleksandrii (zm. 50 ne), piszącego w kontekście judaizmu hellenistycznego . Filon utożsamiane hebrajskiego twórca-boga Jahwe z Arystotelesa „s Nieruchomy poruszyciel ( pierwsza przyczyna ), starając się udowodnić, że Żydzi odbyło monoteistyczne poglądy nawet przed Grekami.

Podobną propozycję teoretyczną przedstawił Tomasz z Akwinu , który połączył filozofię arystotelesowską z wiarą chrześcijańską, a następnie stwierdził, że Bóg jest Pierwszą Istotą, Pierwszym Poruszaczem i Czystym Aktem.

W deuterokanoniczne 2 Księga Machabejska ma dwa istotne fragmenty. W rozdziale siódmym mowa jest o matce żydowskiego protomęczennika, która powiedziała swojemu synowi: „Błagam cię, synu mój, spójrz na niebo i ziemię oraz wszystko, co w nich jest, i pomyśl, że Bóg stworzył ich z niczego a także ludzkość "; w rozdziale 1 odnosi się do uroczystej modlitwy wyśpiewanej przez Jonatana , Nehemiasza i Kapłana Izraela , składających ofiary na cześć Boga: „O Panie, Panie Boże, Stwórco wszystkich rzeczy, straszny, potężny i sprawiedliwy, i litościwy i jedyny i łaskawy król ". Prolog do Ewangelii Jana zaczyna się: „Na początku było Słowo, i Słowo było u Boga, i Bogiem było Słowo / 2 Ono było na początku u Boga / 3 Wszystkie rzeczy zostały stworzone przez niego.. a bez niego nic nie powstało, co się stało. ”.

Chrześcijaństwo potwierdza stworzenie przez Boga od samego początku w Credo Apostolskim („Wierzę w Boga, Ojca wszechmogącego, Stworzyciela nieba i ziemi”, I w. Po Chr.), Co jest symetryczne z Credo Nicejskim (IV w. ).

Obecnie teologowie debatują, czy sama Biblia naucza, czy to stworzenie przez Boga jest stworzeniem ex nihilo . Tradycyjni interpretatorzy argumentują na podstawie gramatycznej i składniowej, że takie jest znaczenie Księgi Rodzaju 1: 1, która jest powszechnie tłumaczona: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię”. Jednak inni interpretatorzy rozumieją stworzenie ex nihilo jako rozwój teologiczny II wieku. Zgodnie z tym poglądem, Ojcowie Kościoła sprzeciwia pojęć pojawiających się w pre -Christian mity o stworzeniu i gnostycyzmu -notions stworzenia przez demiurga rodem z pierwotnego stanu materii (znany w religioznawstwa jako chaos od greckiego terminu używanego przez Hezjoda w swym Teogonii ). Myśliciele żydowscy podjęli ideę, która stała się ważna dla judaizmu.

islam

Według islamu , bóstwo-stwórca, Bóg, znany po arabsku jako Allah , jest wszechmocnym i wszechwiedzącym Stwórcą, Podtrzymywaczem, Ordynatorem i Sędzią wszechświata. Stworzenie jest postrzegane jako akt Boskiego wyboru i miłosierdzia, mający wielki cel: „I nie stworzyliśmy nieba i ziemi ani tego, co jest między nimi w grze”. Raczej celem ludzkości jest poddanie próbie: „Kto stworzył śmierć i życie, aby was wypróbować, który z was jest najlepszy w czynie. On jest Potężny, Przebaczający”; Ci, którzy przejdą próbę, zostaną nagrodzeni rajem: „Zaprawdę, dla Sprawiedliwych spełnienie się (pragnień serca) będzie”;

Zgodnie z naukami islamu, Bóg istnieje ponad niebiosami i samym stworzeniem. Koran wspomina: „On jest Tym, który stworzył dla was wszystko, co jest na ziemi. Potem Istawa (róża nad) w kierunku nieba i uczynił ich siedem niebios i On jest All-wszechwiedzacy wszystkiego.” Jednocześnie Bóg nie jest podobny do niczego w stworzeniu: „Nie ma nic podobnego do Niego, a On jest Słyszącym, Widzącym”. i nikt nie może dostrzec Boga w całości: „Wizja Go nie dostrzega, ale On dostrzega [wszystkie] wizje; a On jest Subtelny, Znajomy”. Bóg w islamie jest nie tylko majestatycznym i suwerennym, ale także osobowym Bogiem: „I rzeczywiście stworzyliśmy człowieka i wiemy, co on sam do niego szepcze. I jesteśmy bliżej niego niż jego żyła szyjna (według Naszej wiedzy). " Allah nakazuje wierzącym, aby stale o Nim pamiętali ("O wy, którzy uwierzyliście, pamiętajcie o Bogu z wielką pamięcią") i wzywali Go samego. Jego Pan. Zaprawdę, niewiernym nie uda się. ").

Islam naucza, że ​​Bóg, o którym mowa w Koranie, jest jedynym bogiem i tym samym Bogiem czczonym przez członków innych religii Abrahama, takich jak chrześcijaństwo i judaizm.

Sikhizm

Jednym z największych obowiązków w wierze sikhizmu jest oddawanie czci Bogu jako „Stwórcy”, zwanego Waheguru , który jest bezkształtny, ponadczasowy i niewidomy, tj. Nirankar , Akal i Alakh Niranjan . Religia przyjmuje tylko wiarę w „Jedynego Boga dla wszystkich” lub Ik Onkara .

Bahá Bahí Faith

W wierze bahaickiej Bóg jest niezniszczalną, niestworzoną istotą, która jest źródłem wszelkiego istnienia. Opisywany jest jako „osobisty Bóg, niepoznawalny, niedostępny, źródło wszelkiego Objawienia, wieczny, wszechwiedzący , wszechobecny i wszechmocny ”. Chociaż transcendentny i niedostępny bezpośrednio, jego obraz znajduje odzwierciedlenie w jego stworzeniu. Celem stworzenia jest, aby stworzeni posiadali zdolność poznania i pokochania swego stwórcy.

Monolatryzm

Tradycje monolatrystyczne oddzielałyby wtórnego stwórcę od pierwotnej transcendentnej istoty, określanej jako pierwotny twórca. Według Gaudiya Vaisnavów , Brahma jest stwórcą wtórnym i nie najwyższa. Wisznu jest głównym twórcą. Zgodnie z wierzeniem Vaisnava , Wisznu tworzy podstawową uniwersalną powłokę i dostarcza wszystkich surowców, a także umieszcza żywe istoty w świecie materialnym, spełniając ich własną niezależną wolę. Brahma pracuje z materiałami dostarczonymi przez Wisznu, aby faktycznie stworzyć coś, co uważa się za planety w terminologii purańskiej i nadzoruje ich populację.

Monizm

Monizm jest filozofią, która głosi jedność jako swoją podstawową przesłankę i zaprzecza opartej na dualizmie teistycznej przesłance, że istnieje Bóg stwórca, który jest wieczny i oddzielony od reszty istnienia. Istnieją dwa rodzaje monizmu, mianowicie monizm duchowy, który utrzymuje, że cała duchowa rzeczywistość jest jeden, oraz monizm materialny, który utrzymuje, że wszystko, łącznie z całą materialną rzeczywistością, jest jedną i tą samą rzeczą.

Nie-kreacjonizm

buddyzm

Buddyzm zaprzecza bóstwu stwórcy i zakłada, że ​​przyziemne bóstwa, takie jak Mahabrahma, są błędnie postrzegane jako twórcy.

Dżinizm

Dżinizm nie wspiera wiary w bóstwo stwórcę. Zgodnie z doktryną Jain, wszechświat i jego składniki - dusza, materia, przestrzeń, czas i zasady ruchu istniały zawsze ( statyczny wszechświat podobny do epikureizmu i modelu kosmologicznego stanu ustalonego ). Wszystkie składniki i działania rządzą się uniwersalnymi prawami natury . Nie jest możliwe stworzenie materii z niczego, a zatem suma całej materii we wszechświecie pozostaje taka sama (podobnie jak prawo zachowania masy ). Podobnie, dusza każdej żywej istoty jest wyjątkowa i niestworzona i istnieje od niepamiętnych czasów.

Jainowska teoria przyczynowości utrzymuje, że przyczyna i jej skutek są zawsze identyczne z natury, a zatem świadomy i niematerialny byt, taki jak Bóg, nie może stworzyć materialnej istoty, takiej jak wszechświat. Ponadto, zgodnie z dżinistyczną koncepcją boskości, każda dusza, która niszczy swoją karmę i pragnienia, osiąga wyzwolenie. Dusza, która niszczy wszystkie swoje namiętności i pragnienia, nie ma ochoty ingerować w działanie wszechświata. Nagrody i cierpienia moralne nie są dziełem boskiej istoty, ale wynikiem wrodzonego porządku moralnego w kosmosie ; mechanizm samoregulacji, za pomocą którego jednostka zbiera owoce swoich własnych działań poprzez działanie karmy.

Przez wieki filozofowie dżinizmu stanowczo odrzucali koncepcję stwórcy i wszechmocnego Boga i sprzeciwiali się jej, co spowodowało, że dżinizm został określony przez rywalizujące filozofie religijne jako nāstika darśana lub filozofia ateistyczna . Temat nie-kreacjonizmu i braku wszechmocnego Boga i boskiej łaski jest mocno obecny we wszystkich filozoficznych wymiarach dżinizmu, łącznie z kosmologią , karmą , moksą i moralnym kodeksem postępowania. Dżinizm twierdzi, że religijne i cnotliwe życie jest możliwe bez idei boga stwórcy.

Politeizm

W kreacji politeistycznej świat często powstaje organicznie, np. Wyrastając z pierwotnego nasienia, seksualnie, przez cudowne narodziny (czasami przez partenogenezę ), przez hieros gamos , gwałtownie, przez zabicie pierwotnego potwora lub sztucznie, przez boską. demiurg lub „rzemieślnik”. Czasami bóg jest zaangażowany, świadomie lub nieświadomie, w doprowadzenie do stworzenia. Przykłady zawierają:

Platoński demiurg

Platon w swoim dialogu Timaeus opisuje mit stworzenia z udziałem istoty zwanej demiurgiem ( δημιουργός "rzemieślnik"). Neoplatonizm i gnostycyzm kontynuowały i rozwinęły tę koncepcję. W neoplatonizmie, demiurg przedstawia drugą przyczynę lub diad po monadzie . W dualizmie gnostyckim demiurg jest niedoskonałym duchem i prawdopodobnie złą istotą, której przewyższa boska Pełnia ( Pleroma ). W przeciwieństwie do boga Abrahama, demiurg Platona nie jest w stanie stworzyć ex-nihilo .

hinduizm

Hinduizm to zróżnicowany system myślenia z wierzeniami obejmującymi między innymi monoteizm , politeizm , panenteizm , panteizm , pandeizm , monizm i ateizm ; a jego koncepcja bóstwa stwórcy jest złożona i zależy od każdej osoby oraz od tradycji i stosowanej filozofii. Hinduizm jest czasami określany jako henoteistyczny (tzn. Obejmujący oddanie jednemu bogu przy jednoczesnej akceptacji istnienia innych), ale każdy taki termin jest nadmiernym uogólnieniem.

Nasadiya sukta ( Creation Hymn ) z Rig Veda jest jednym z najwcześniejszych tekstów, które „demonstruje poczucie metafizycznej spekulacji” na temat tego, co stworzył wszechświat, pojęcie Boga (ów) i jednego, i czy nawet The One umie wszechświat powstał. Rig Veda chwali różnych bóstw, ani żaden lepsze gorsze, przy henotheistic sposób. Hymny wielokrotnie odnoszą się do Jednej Prawdy i Rzeczywistości. „Jedna prawda” literatury wedyjskiej, we współczesnej nauce epoki, była interpretowana jako monoteizm, monizm, a także deifikowane Ukryte Zasady stojące za wielkimi wydarzeniami i procesami natury.

Post-wedyjskie teksty hinduizmu oferują wiele teorii kosmogonii , z których wiele dotyczy Brahmy . Należą do nich Sarga (pierwotne stworzenie wszechświata) i Visarga (wtórne stworzenie), idee związane z indyjską myślą, że istnieją dwa poziomy rzeczywistości, jeden podstawowy, który jest niezmienny ( metafizyczny ) i drugi wtórny, który zawsze się zmienia ( empiryczny ), oraz że cała obserwowana rzeczywistość tego ostatniego znajduje się w nieskończonym, powtarzającym się cyklu istnienia, że ​​kosmos i życie, którego doświadczamy, są nieustannie tworzone, ewoluowane, rozpuszczane, a następnie ponownie tworzone. Głównym twórcą jest szeroko omawiane w kosmogonii wedyjskiej z Brahmanem lub Puruszy lub Devi wśród pojęć użytych do pierwotnego twórcy, natomiast teksty wedyjskie i post-Vedic wymienić różne bogowie i boginie jako twórcy wtórnych (często Brahmy w tekstach post-wedyjskiej) aw niektórych przypadkach inny bóg lub bogini jest wtórnym stwórcą na początku każdego kosmicznego cyklu ( kalpa , eon).

Brahma jest „wtórnym stwórcą”, jak zostało to opisane w Mahabharacie i Puranach , i jednym z najbardziej zbadanych i opisanych. Zrodzony z lotosu wyłaniającego się z pępka Wisznu , Brahma tworzy wszystkie formy we wszechświecie, ale nie sam pierwotny wszechświat. W przeciwieństwie do tego, Purany skupione na Shivie opisują Brahmę i Wisznu jako stworzonych przez Ardhanarishvara , czyli w połowie Shivę iw połowie Parvati; lub alternatywnie, Brahma narodził się z Rudry , czyli Wisznu, Śiwy i Brahmy, tworząc się cyklicznie w różnych eonach ( kalpa ). Zatem w większości tekstów puranicznych twórcza aktywność Brahmy zależy od obecności i mocy wyższego boga.

W innych wersjach stworzenia bóstwo stwórcze jest tym, które jest odpowiednikiem brahmana , metafizycznej rzeczywistości w hinduizmie. W Vaisnaviku Wisznu stwarza Brahmę i nakazuje mu uporządkować resztę wszechświata. W Shaivizmie Shiva może być traktowany jako twórca. W śaktyzm The Wielka Bogini tworzy Trimurti.

Inny

Chińska tradycyjna kosmologia

Pangu można interpretować jako kolejne bóstwo stwórcze. Na początku we wszechświecie nie było nic poza bezkształtnym chaosem . Jednak ten chaos zaczął łączyć się w kosmiczne jajo przez osiemnaście tysięcy lat. W nim doskonale przeciwstawne zasady yin i yang zostały zrównoważone i Pangu wyłonił się (lub obudził) z jajka. Pangu jest zwykle przedstawiany jako prymitywny, włochaty olbrzym z rogami na głowie (jak grecki Pan ) i odziany w futra. Pangu zajął się zadaniem stworzenia świata: oddzielił Yin od Yang zamachem swoim gigantycznym toporem, tworząc Ziemię (mroczny Yin ) i Niebo (czysty Yang ). Aby ich rozdzielić, Pangu stanął między nimi i wzniósł Niebo. Zadanie to zajęło osiemnaście tysięcy lat, z każdym dniem niebo rosło o dziesięć stóp wyżej, Ziemia o dziesięć stóp szerzej, a Pangu o dziesięć stóp wyżej. W niektórych wersjach historii Pangu jest wspomagany w tym zadaniu przez cztery najbardziej znane bestie, a mianowicie Żółw , Qilin , Feniks i Smok .

Po upływie osiemnastu tysięcy lat Pangu został pochowany. Jego oddech stał się wiatrem ; jego głos grzmot ; lewe oko słońce, prawe oko księżyc ; jego ciało stało się górami i krańcami świata; jego krew tworzyła rzeki; jego mięśnie żyzną ziemią; jego zarost to gwiazdy i droga mleczna; jego futro w krzakach i lasach; jego kości cenne minerały; jego szpik kostny święte diamenty; jego pot spadał jak deszcz; a pchły na jego futrze niesione przez wiatr stały się istotami ludzkimi na całym świecie.

Pierwszym pisarzem, który zapisał mit Pangu był Xu Zheng w okresie Trzech Królestw .

Shangdi jest kolejnym bóstwem stwórcą, prawdopodobnie przed Pangu; dzielą się koncepcjami podobnymi do wierzeń Abrahama.

Kazachski

Według kazachskich podań ludowych Jasagnan jest twórcą świata.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

Linki zewnętrzne