Kryptojudaizm - Crypto-Judaism

Judaika (zgodnie z ruchem wskazówek zegara od góry): świeczniki szabatowe , kubek do mycia rąk , Chumash i Tanach , wskaźnik do Tory , szofar , i etrog box.

Kryptojudaizm to tajne przywiązanie do judaizmu, podczas gdy publicznie wyznaje, że jest innej wiary; praktykujących określa się mianem „krypto-Żydów” (pochodzenie od greckiego kryptos – κρυπτός , „ukryty”).

Termin ten jest stosowany zwłaszcza do historycznie hiszpańskich Żydów, którzy na zewnątrz wyznających katolicyzm , znany również jako Conversos , marranów , albo Anusim . Zjawisko to jest szczególnie związane z renesansową Hiszpanią, po masakrze w 1391 roku i wypędzeniu Żydów w 1492 roku .

Europa

Oficjalnie Żydzi, którzy nawrócili się w Hiszpanii w XIV i XV wieku, byli znani jako Cristianos Nuevos (Nowi Chrześcijanie) , ale powszechnie nazywano ich conversos . Hiszpania i Portugalia uchwaliły przepisy ograniczające ich prawa w krajach macierzystych i koloniach; tylko chrześcijanie mogli udać się do Nowego Świata. Pomimo niebezpieczeństw Inkwizycji, wielu conversos nadal potajemnie i dyskretnie praktykowało żydowskie rytuały, takie jak Święto Santa Esterica .

Po dekrecie Alhambry z 1492 r. liczni conversos , zwani także Xueta (lub Chueta) na Balearach rządzonych przez Hiszpanię, publicznie wyznawali katolicyzm, ale prywatnie wyznawali judaizm, nawet przez hiszpańską inkwizycję . Należą do najbardziej znanych i udokumentowanych krypto-Żydów.

Kryptojudaizm istniał także we wcześniejszych okresach, kiedy Żydzi byli zmuszani lub zmuszani do przejścia na religię większościową przez władców miejsc, w których zamieszkiwali. Niektórzy z żydowskich wyznawców Sabbataja Cwi ( sabatejczyków ) formalnie przeszli na islam i byli znani jako Dönmeh . Późniejsi zwolennicy Jacoba Franka („Frankiści”) formalnie przeszli na chrześcijaństwo, ale zachowali pewne aspekty praktyki swoich wersji judaizmu.

Krypto-Żydzi utrzymywali się w Rosji i krajach Europy Wschodniej pod wpływem Związku Radzieckiego po powstaniu komunizmu wraz z rewolucją rosyjską w 1917 roku. Rząd, który obejmował świeckich komunistycznych Żydów, nie zmuszał Żydów do przejścia na Rosyjski Kościół Prawosławny, ale uważał praktykowanie jakiejkolwiek religii jako niepożądanej. Niektórym wyznaniom pozwolono kontynuować pod ścisłym nadzorem reżimu. Od końca komunizmu wiele osób w byłych państwach sowieckich, w tym potomkowie Żydów, ponownie podjęło publicznie wiarę swoich przodków.

W „ Belmonte Żydzi ” Portugalii, pochodzący z 12 wieku, utrzymuje silne tajne tradycji od wieków. Cała społeczność przetrwała w tajemnicy, utrzymując tradycję małżeństwa endogamicznego i ukrywając wszelkie zewnętrzne oznaki swojej wiary. Oni i ich praktyki zostały odkryte dopiero w XX wieku. Ich bogata sefardyjska tradycja kryptojudaizmu jest wyjątkowa. Niektórzy wyznają obecnie ortodoksyjny judaizm, choć wielu nadal zachowuje swoje wielowiekowe tradycje.

Rola Majmonidesa

Jako jedna z czołowych postaci judaizmu i autor komentarza Miszne Tora do Talmudu , Majmonides wydał również przełomową doktrynalną odpowiedź na przymusowe nawracanie Żydów na Półwyspie Iberyjskim przez Almohadów :

W Liście o męczeństwie Majmonides zasugerował jednak, że prześladowany Żyd powinien publicznie przyjąć islam, zachowując kryptojudaizm i nie dążyć do męczeństwa, chyba że zostanie zmuszony do publicznego przekroczenia żydowskich przykazań. Potępił także jednego pisarza, który opowiadał się za męczeństwem za „rozwlekłe, głupie bełkotanie i nonsensy” oraz za wprowadzanie w błąd i krzywdzenie Żydów. W szerokim spojrzeniu na żydowską przeszłość Majmonides przedstawia przykłady heretyków i grzeszników z Biblii, aby pokazać, że nawet ciemiężyciele Izraela zostali nagrodzeni przez Boga za pojedynczy akt pobożności lub szacunku. O ileż większa wtedy, przekonuje, będzie nagroda Żydów, „którzy pomimo wymogów przymusowego nawrócenia potajemnie wykonują przykazania”.

Majmonides opowiadał się za racjonalizmem nad przyjętą wówczas praktyką męczeństwa w obliczu przeciwności religijnych. To w konsekwencji legitymizowało kryptojudaizm według standardów religii i zapewniało doktrynalne wsparcie dla Żydów w ciągu wieków hiszpańskiej inkwizycji (1478-1834).

Przed hiszpańską inkwizycją

Według Encyclopaedia Judaica kilka przypadków przymusowych nawróceń miało miejsce przed 1492 rokiem i poza Iberią. Jedna z najwcześniejszych konwersji miała miejsce sto lat po upadku Rzymu i miała miejsce w Clermont-Ferrand . Po tym, jak członek społeczności żydowskiej w Clermont-Ferrand stał się żydowskim chrześcijaninem i był za to prześladowany przez innych członków społeczności, kawalkada, w której maszerował, prześladowała z kolei jego prześladowców:

Następnie uczestnicy procesji dokonali ataku, „który całkowicie zniszczył [synagogę], zrównał ją z ziemią”. Następnie biskup *Avitus skierował list do Żydów, w którym odrzucił stosowanie przymusu do przyjęcia chrześcijaństwa, ale na końcu listu ogłosił: „Dlatego jeśli jesteście gotowi wierzyć tak jak ja, bądźcie jedną owczarnią z nas, a ja będę waszym pasterzem, ale jeśli nie będziecie gotowi, odejdźcie z tego miejsca. Społeczność wahała się przez trzy dni przed podjęciem decyzji. W końcu większość, około 500, przyjęła chrześcijaństwo. Chrześcijanie w Clermont powitali to wydarzenie z radością: „Zapalono świece, zajaśniały lampy, całe miasto promieniowało światłem śnieżnobiałego stada” (czyli przymusowych nawróconych). Żydzi, którzy woleli wygnanie, wyjechali do Marsylii (Grzegorz z Tours, Histories, 5:11). Poeta Venantius Fortunatus skomponował dla upamiętnienia poemat. W 582 frankoński król Chilperic zmusił wielu Żydów do przyjęcia chrześcijaństwa. Znowu anusim nie byli całym sercem w swoim nawróceniu, ponieważ „niektórzy z nich, oczyszczeni na ciele, ale nie w sercu, zaparli się Boga i powrócili do swojej starożytnej perfidii, tak że widziano, jak przestrzegają szabatu, jak również niedzieli” (tamże). 6:17).

W Clermont-Ferrand konwersje poprzedzone pierwszym przymusowe konwersje w Iberii przez 40 lat. Przymusowe chrzty Żydów miały miejsce w Iberii w 616 roku pod naciskiem Wizygockiego monarchy Sisibuta :

Uporczywe próby wymuszenia konwersji zostały podjęte w VII wieku przez Wizygotów w Hiszpanii po przyjęciu wiary rzymskokatolickiej. Stosunkowo łagodne środki prawne zostały podjęte w 616 r. przez surowy edykt króla Sisibuta, nakazujący przymusowy chrzest wszystkich Żydów. Jednak po nawróceniu anusim widocznie zachowali żydowską spójność i życie religijne. Niewątpliwie ten problem nadal zajmował hiszpańskich władców na kolejnych soborach w Toledo, reprezentujących zarówno władze kościelne, jak i świeckie... Podjęto zatem kroki, aby zapewnić dzieciom nawróconych chrześcijańską edukację religijną, a także zapobiec starsze pokolenie od dalszego zachowywania obrzędów żydowskich lub nieprzestrzegania obrzędów katolickich. Narzucono system ścisłego nadzoru duchowieństwa nad sposobem życia i ruchami anusimów...

Neofiti

Neofiti była grupa krypto-Żydów zamieszkujących Królestwo Sycylii , która obejmowała wszystkie południowych Włoszech od 13 do 16 wieku.

Susiti

Linia rodowa Sus , Süßkind i Lindauer była kryptożydowską linią susitic, która osiadła w Świętym Cesarstwie Rzymskim i żyła jako krypto-Żydzi katoliccy lub protestanccy. Wtórne rodowody Lindauerów to: Lindauere, Lindouer, Lindaer, Linduaer, Lindaur, Lindeauer, Lindhauer, Linndauer, Lindaer oraz Lindaurr.

Morze Śródziemne i Azja

W krajach muzułmańskich było kilka społeczności krypto-Żydów. Uważa się, że przodkowie Daggatunów w Maroku kontynuowali swoje żydowskie praktyki długo po nominalnym przyjęciu islamu. W Iranie duża społeczność krypto-Żydów mieszkała w Mashhad , niedaleko Chorassan , gdzie byli znani jako „Jedid al-Islam” ; zostali masowo nawróceni na islam około 1839 roku po wydarzeniach Allahdad . Większość tej społeczności wyjechała do Izraela w 1946 r. Niektórzy przeszli na islam i pozostali w Iranie.

Indie

W 1494 roku, po podpisaniu traktatu z Tordesillas , zatwierdzonego przez papieża Aleksandra VI , Portugalia otrzymała prawo do zakładania kolonii na półkuli wschodniej. W swoim wykładzie w Bibliotece Kongresu profesor Sanjay Subrahmanyam , kierownik katedry nauk społecznych na Uniwersytecie Kalifornijskim w Los Angeles , wyjaśnia, że ​​krypto-Żydzi byli szczególnie zainteresowani Indiami, ponieważ nie tylko były to centrum handlu, ale Indie ustanowiły starożytne osady żydowskie wzdłuż zachodniego wybrzeża. Obecność tych społeczności oznaczała, że ​​krypto-Żydzi, którzy zostali zmuszeni do przyjęcia katolicyzmu, ale nie chcieli emigrować do krajów tolerancyjnych (np. Maroko, Polska, Imperium Osmańskie itp.), mogli działać w ramach Imperium Portugalskiego z pełną swobodą katolickich poddanych, ale z dala od Inkwizycji , współpracując z istniejącymi społecznościami żydowskimi, aby ukryć ich prawdziwe przekonania.

Obecność krypto-Żydów w Goa rozgniewała arcybiskupa Goa, Dom Gaspara Jorge de Leão Pereira i innych Europejczyków, takich jak Francis Xavier, który napisał polemiki i listy do Lizbony, wzywając do sprowadzenia Inkwizycji do Goa. Krypto-Żydzi stanowili zagrożenie dla bezpieczeństwa Królestwa Portugalii, ponieważ sefardyjscy Żydzi mieli ugruntowaną reputację w Iberii, łącząc siły z Maurami w celu obalenia chrześcijańskich władców. Goan Inkwizycja rozpoczęła się w 1560 roku, a zakończył w 1812. Adresowany crypto Żydów, crypto-muzułmanów i crypto hinduistów . Spośród 1582 osób skazanych w latach 1560-1623, 45,2% zostało skazanych za przestępstwa związane z judaizmem i islamem. Zestawienie statystyk auto-da-fé Inkwizycji Goa ujawnia, że ​​w sumie 57 osób zostało spalonych na ciele, a 64 kukły (tj. posąg przypominający osobę). Wszyscy spaleni zostali skazani za nawracających heretyków lub za sodomię.

Hiszpańska Ameryka

Kryptojudaizm był dokumentowany głównie na terytoriach kolonialnych, które posiadali Hiszpanie w północnym Meksyku . Do ekspedycji hiszpańskich i portugalskich przyłączyło się wielu conversos, wierząc, że na nowych ziemiach pojawiła się szansa gospodarcza i że będą mieli więcej wolności z dala od Iberii. Różne sytuacje rozwinęły się we wczesnym okresie kolonialnym Meksyku, w przygranicznej prowincji Nuevo León , późniejszych północnych prowincjach przygranicznych oraz w kolonialnym doświadczeniu meksykańskiej inkwizycji . Tradycje katolickie i judaistyczne. Pod wieloma względami odradzające się praktyki judaistyczne odzwierciedlały podtrzymywanie przez rdzenną ludność swoich tradycji praktykowanych luźno pod rzymskokatolicką zasłoną. Ponadto katolicyzm był synkretyczny, wchłaniając inne tradycje i tworząc nową religię kreolską.

Tradycyjny festiwal Santa Esterica został zachowany wśród Conversos, którzy wyemigrowali do Nowego Świata i jest nadal praktykowany wśród ich potomków.

Wczesny okres kolonialny — XVI wiek

Część Żydów sefardyjskich wygnanych z Hiszpanii udała się do Portugalii, ale w 1497 r. kraj ten skutecznie nawrócił wszystkie pozostałe żydowskie dzieci, czyniąc je pod opieką państwa, chyba że rodzice również się nawrócili. Dlatego wielu wczesnych krypto-żydowskich migrantów do Meksyku we wczesnych czasach kolonialnych było technicznie pierwszymi Portugalczykami drugiej generacji z hiszpańskimi korzeniami wcześniej. Liczba takich portugalskich migrantów była na tyle znacząca, że ​​hiszpańscy koloniści zaczęli używać słowa „portugalski” jako synonimu „żydowskiego” dla swoich osadników. Imigracja do Meksyku dała możliwość lukratywnego handlu w dobrze zaludnionej kolonii z rodzącą się hiszpańską kulturą. Niektórzy migranci wierzyli, że ten region będzie bardziej tolerancyjny, ponieważ ziemie te były w przeważającej mierze zaludnione przez rdzenną ludność niechrześcijańską i był daleko od metropolii.

Urzędnicy kolonialni wierzyli, że wielu krypto-Żydów wyjeżdżało do Meksyku w XVI wieku i skarżyli się w pisemnych dokumentach do Hiszpanii, że hiszpańskie społeczeństwo w Meksyku stanie się w znacznym stopniu żydowskie. Urzędnicy znaleźli i potępili tajne synagogi w Mexico City. W tym momencie administratorzy kolonialni ustanowili Prawo Czystej Krwi , które zakazywało migracji do Meksyku dla Nowych Chrześcijan (Cristiano Nuevo), czyli każdego, kto nie mógł okazać się Starochrześcijaninem przynajmniej przez ostatnie trzy pokolenia. Ponadto administracja zainicjowała meksykańską inkwizycję, aby zapewnić katolicką ortodoksję wszystkim imigrantom w Meksyku. Inkwizycja meksykańska została również wdrożona w tradycyjny sposób, aby zapewnić ortodoksję nawróconym rdzennym ludom. Pierwszymi ofiarami podpaleń (lub autos de fe ) przez meksykańską inkwizycję byli rdzenni nawróceni skazani za herezję lub krypto-Żydzi skazani za powrót do wiary przodków.

Z wyjątkiem tych, którym pozwolono osiedlić się w prowincji Nuevo Leon na mocy wyjątku od Prawa Czystości Krwi, liczba conversos migrujących do Nowego Świata została zmniejszona.

Nuevo León (1590 do początku XVII wieku)

Kolonizacja Nowej Hiszpanii miała miejsce jako ekspansja na północ w coraz bardziej surowej geografii, w regionach okupowanych przez plemiona rozgniewane wkroczeniem; utworzyli luźne konfederacje rdzennych ludów, aby oprzeć się osadnikom. Hiszpania finansowała ekspansję, eksploatując bogactwa mineralne, zniewalając lub zmuszając rdzenną ludność do pracy w kopalniach. Ustanowił encomiendas do hodowli bydła, wypierając w ten sposób miejscową ludność. Rdzenna ludność północno-wschodniego kwadrantu Nowej Hiszpanii (Nueva España) okazała się szczególnie odporna na presję kolonialną. Chichimec , Apache i inne plemiona opór konwersji na chrześcijaństwo i uniknął wrażeniem jako robotnicy lub niewolników na hiszpańskich rancza i w kopalniach. Hiszpanie wierzyli, że takie ludy uczyniły z pogranicza ( frontera ) region bezprawia.

Luis Carvajal y de la Cueva , królewski księgowy, był portugalskim nowym chrześcijaninem . Otrzymał królewski przywilej od Korony Hiszpańskiej, aby osiedlić Nuevo León , duży obszar ziemi na wrogiej granicy. Z powodu niebezpieczeństw i trudności tego regionu, Carvajal y de la Cueva otrzymał w swoim statucie zwolnienie z obowiązku udowodnienia, że ​​wszyscy nowi osadnicy byli „starymi chrześcijanami” ( z co najmniej trzech pokoleń ), a nie niedawno nawróconymi Żydami lub Muzułmanie. To zwolnienie pozwoliło ludziom udać się do Nuevo León, którym prawnie zabroniono wjazdu do Nowej Hiszpanii gdzie indziej. Carvajal został upoważniony do sprowadzenia 100 żołnierzy i 60 robotników do Nowej Hiszpanii; wielu zostało udokumentowanych jako krypto-Żydzi.

Żydowskie przedmioty religijne w Metropolitan Museum of Monterrey .

Z Carvajalem jako gubernatorem, Monterrey zostało ustanowione jako centrum (obecnie w stanie Nuevo León). W ciągu kilku lat niektórzy ludzie donieśli władzom w Mexico City, że w Prowincji Północnej odbywają się żydowskie obrzędy, a wysiłki na rzecz nawracania pogańskich rdzennych mieszkańców są chybione. Wydaje się, że główną działalnością gospodarczą Carvajala i jego współpracowników było chwytanie Indian i sprzedawanie ich w niewolę. Wicegubernator Carvajala, Gaspar Castaño de Sosa , poprowadził dużą ekspedycję do Nowego Meksyku w 1591 roku, aby założyć kolonię. Castaño został aresztowany za tę nieautoryzowaną wyprawę i skazany na wygnanie na Filipinach . Wyrok został później odwrócony, ale został już zabity na Wyspach Moluckich, kiedy chińscy niewolnicy na jego statku zbuntowali się.

Gubernator Carvajal, członkowie jego najbliższej rodziny i inni z jego świty zostali wezwani do stawienia się przed inkwizycją w Mexico City. Zostali aresztowani i osadzeni w więzieniu. Gubernator następnie zmarł w więzieniu przed wyrokiem wygnania. Jego siostrzenica Anna Carvajal była torturowana i wplątała całą rodzinę w tak zwane oskarżenia. Wszyscy zostali straceni przez spalenie na stosie za powrót do judaizmu, z wyjątkiem jednego siostrzeńca, który uniknął aresztowania.

Bratankowie gubernatora zmienili nazwisko na Lumbroso . Jednym z nich był Joseph Lumbroso, znany również jako Luis de Carvajal el Mozo , o którym mówi się, że obrzezał się na pustyni, aby dostosować się do żydowskiego prawa. Popełnił samobójstwo, aby uniknąć spalenia na stosie. Zachowały się jego wspomnienia, listy i akta inkwizycji, które są przechowywane w archiwum. Dwaj inni siostrzeńcy również zmienili imiona na Lumbroso i wyemigrowali do Włoch, gdzie zostali uznanymi rabinami.

Kiedy Carvajal był urzędem, miasto Monterrey stało się celem dla innych krypto-Żydów, którzy chcieli uciec przed meksykańską inkwizycją na południu terytorium. Tak więc Nuevo León i założenie Monterrey są znaczące, ponieważ przyciągnęły krypto-żydowskich migrantów ze wszystkich części Nowej Hiszpanii . Stworzyli jedną z najwcześniejszych społeczności żydowskich w Meksyku. (Żydowskie społeczności we współczesnym Meksyku, które otwarcie praktykują swój judaizm, powstały dopiero pod koniec XIX i na początku XX wieku, po znacznej imigracji Żydów aszkenazyjskich z Europy Wschodniej oraz Żydów Mizrahi z Turcji i Syrii.)

Dawne terytoria Nowej Hiszpanii w Stanach Zjednoczonych, XVII–XVIII wiek

Ze względu na działalność Inkwizycji w Nuevo León, wielu potomków krypto-Żydów wyemigrowało do kolonii przygranicznych dalej na zachód, korzystając ze szlaków handlowych przechodzących przez miasta Sierra Madre Zachodnia i Chihuahua, Hermosillo i Cananea oraz na północ szlakiem handlowym do Paso del Norte i Santa Fe (oba miasta w kolonialnym Santa Fe de Nuevo w Meksyku ). Niektórzy nawet podróżowali do Alta California na wybrzeżu Pacyfiku.

Pod koniec XX wieku, we współczesnych południowo - zachodnich Stanach Zjednoczonych, a konkretnie w Nowym Meksyku , który był dawnym terytorium Nowej Hiszpanii, kilku Hiszpanów z Nowego Meksyku wyraziło przekonanie, że są potomkami krypto-Żydów z okresu kolonialnego. Chociaż większość utrzymuje swoją wiarę rzymskokatolicką i chrześcijańską, często przytaczają jako dowód wspomnienia starszych krewnych praktykujących tradycje żydowskie. Od lat 90. krypto-Żydzi z Nowego Meksyku byli szeroko badani i dokumentowani przez kilku naukowców, w tym Stanleya M. Hordesa, Janet Liebman Jacobs, Schulamith Halevy i Setha D. Kunina, który nazywa ich Hispanos . Kunin zauważył, że większość tej grupy w Nowym Meksyku formalnie nie przyjęła judaizmu ani nie przyłączyła się do zorganizowanej społeczności żydowskiej. Chociaż niektórzy byli sceptyczni, na przykład folkloryczka Judith Neulander argumentowała, że ​​ludzie mogą odwoływać się do tradycji współczesnych migrantów żydów aszkenazyjskich i ewangelickich protestanckich chrześcijan, którzy celowo nabywali i wykorzystywali tradycje żydowskie. Niedawno ewangeliccy chrześcijanie protestanccy otworzyli grupy misyjne, których celem jest kultywowanie doktryny ewangelicznej w społecznościach południowo-zachodniej Ameryki, gdzie przetrwał kryptojudaizm. Wysoce wpływowe Hordy zostały oskarżone o „jednomyślne spekulacje oparte na w dużej mierze efemerycznych lub wysoce niejednoznacznych dowodach” za jego wniosek, że współcześni Hiszpanie, którzy twierdzą, że krypto-żydowskie korzenie są spadkobiercami nieprzerwanego łańcucha przekazu. Kunin odpowiedział na część tej krytyki w swojej książce Juggling Identities: Identity and Authenticity Among the Crypto-Jews , w odpowiedzi Kunin stwierdził, że ci uczeni błędnie rozumieli nowo-meksykańską tożsamość, która, choć autentycznie powiązana z historycznością chrześcijańską i Pueblo, jest zgodna z inne hiszpańskie historie converso .

Peru

W Peru conversos przybyli w czasie podboju hiszpańskiego. Początkowo żyli bez ograniczeń, ponieważ na początku Wicekrólestwa nie działała tam inkwizycja. Wraz z nadejściem Inkwizycji, Nowi Chrześcijanie zaczęli być prześladowani, a w niektórych przypadkach skazywani na egzekucje. Potomkowie tych kolonialnych Żydów sefardyjskich, nawróconych na chrześcijaństwo, osiedlili się głównie na północy Andów iw wysokiej dżungli Peru, gdzie poślubili miejscowe kobiety i zasymilowali się.

Kolumbia

W departamencie Antioquia , Kolumbia , a także w większym regionie Paisa , niektóre rodziny mają również tradycje i ustne relacje o żydowskim pochodzeniu. W tej populacji analiza genetyczna Y-DNA wykazała pochodzenie męskich założycieli głównie z „południowej Hiszpanii, ale także sugeruje, że frakcja pochodziła z północnej Iberii, a niektórzy prawdopodobnie mieli pochodzenie sefardyjskie”. Medellín ma tradycję marranady , gdzie świnie są zabijane, zabijane i konsumowane na ulicach każdej dzielnicy w każde Boże Narodzenie . Zwyczaj ten interpretowano jako coroczne potwierdzenie odrzucenia prawa żydowskiego.

Boliwia

Bezpiecznym miejscem docelowym dla sefardyjskich Conversos podczas hiszpańskiej epoki kolonialnej było Santa Cruz de la Sierra . W 1557 wielu krypto-Żydów dołączyło do Ñuflo de Chávez i było jednymi z pionierów, którzy założyli miasto. W XVI wieku więcej krypto-Żydów, którzy stali w obliczu prześladowań ze strony Inkwizycji i władz lokalnych w pobliskim Potosi , La Paz i La Plata przeniosło się do Santa Cruz, ponieważ była to najbardziej odizolowana osada miejska i ponieważ Inkwizycja nie przeszkadzała tam Conversos ; Niektórzy osiedlili się w mieście Santa Cruz i okolicznych miejscowościach, w tym Vallegrande , Postrervalle, Portachuelo , Terevinto, Pucará i Cotoca .

Kilka najstarszych katolickich rodzin w Santa Cruz ma żydowskie pochodzenie; niektóre rodziny nadal praktykują pewne tradycje judaizmu. Jeszcze w latach dwudziestych kilka rodzin zachowało siedmioramienne świeczniki i serwowało potrawy przyrządzane zgodnie z koszernymi praktykami. W niektórych starych rodzinach nadal jest zwyczajem zapalanie świec w piątek o zachodzie słońca i opłakiwanie śmierci bliskich, siedząc na podłodze. Po prawie pięciu stuleciach niektórzy potomkowie tych rodzin przyznają, że mają żydowskie pochodzenie, ale praktykują katolicyzm.

Kostaryka

Niektóre Crypto-Żydzi osiedlili się na obrzeżach San Jose , Costa Rica w 16 wieku. Publicznie uchodzili za katolików i odprawiali w zaciszu swoje żydowskie rytuały. W mieście Itzkazú (obecnie Escazú ) niektóre krypto-żydowskie rodziny nie zachowały tajemnicy. Miejscowi zaczęli kojarzyć swoje rytuały i niezrozumiałe modlitwy w języku hebrajskim z czarami. Od tego czasu Escazú jest znane w kostarykańskim folklorze jako „miasto czarownic”.

Gdzie indziej w Ameryce Łacińskiej

Oprócz tych społeczności, na Dominikanie , na Kubie , na Jamajce , w Portoryko i w różnych innych krajach Ameryki Południowej , takich jak Brazylia, istnieją społeczności wyznania rzymskokatolickiego wywodzące się od mężczyzn i kobiet krypto-Żydów (patrz Synagoga Kahal). Zur Israel w Recife), Argentynie , Urugwaju , Wenezueli , Chile , Peru i Ekwadorze . Od tych wspólnot pochodzi przysłowie „katolik z wiary, żyd z krwi”.

Znani krypto-Żydzi

  • Antonio Fernandez Carvajal był portugalskim kupcem w Londynie; „Podobnie jak inni marranos w Londynie, Carvajal modlił się w katolickiej kaplicy hiszpańskiego ambasadora, jednocześnie odgrywając wiodącą rolę w tajnej społeczności żydowskiej, która spotykała się w tajnej synagodze przy Creechurch Lane”.
  • Isaac Cardoso był żydowskim lekarzem, filozofem i pisarzem polemicznym, urodzonym w Portugalii, ale ostatecznie osiadłym we Włoszech. Przez pewien czas używał imienia Fernando, aby uniknąć Inkwizycji. Po znalezieniu bezpiecznego schronienia w Weronie otwarcie przyjął judaizm, stając się czołowym uczonym we Włoszech.
  • Benjamin Melendez był nuyoryckim aktywistą, muzykiem i przywódcą gangu. Najbardziej znany jest z pośredniczenia w rozejmie gangów w Nowym Jorku w 1971 roku, podczas gdy prezes gangu South Bronx (i grupy muzycznej) The Ghetto Brothers

Zobacz też

Dalsza lektura

  • Acevedo-Field, Rafaela. „Wypowiedzenie wiary i rodziny: krypto-Żydzi i inkwizycja w XVII-wiecznym Meksyku”. rozprawa doktorska. Uniwersytet Kalifornijski, Santa Barbara 2012.
  • Alberro, Solange. Inquisición y sociedad en México, 1571-1700 . Meksyk: Fondo de Cultura Económica 1993.
  • Alberro, Solange. „Crypto-Jews and the Mexican Holy Office in the Seventeenth Century”, w The Jews and the Expansion of Europe to the West, 1450-1800 , wyd. Paolo Bernardini i Norman Fiering. Nowy Jork: Berghahn Books, 2001.
  • Arbell, Mordechaj. Żydowski naród Karaibów: hiszpańsko-portugalskie osady żydowskie na Karaibach iw Gujanie . Jerozolima: Wydawnictwo Gefen, 2002.
  • Beinart, Haim. Conversos ante la inquisición . Jerozolima: Uniwersytet Hebrajski 1965.
  • Bocanegra, Matias de i Seymour Liebman, Żydzi i inkwizycja Meksyku: The Great Auto de Fe z 1649 . Lawrence, Kansas: Coronado Press 1974.
  • Bodian, Miriam. Umieranie prawa Mojżesza: krypto-żydowskie męczeństwo w świecie iberyjskim . Bloomington: Indiana University Press, 2007.
  • Böhm, Gunter. „Krypto-Żydzi i Nowi Chrześcijanie w Kolonialnym Peru i Chile”. W Żydach i ekspansji Europy na Zachód, 1450–1800 , pod redakcją Paolo Bernardini i Normana Fieringa, 203–212. Nowy Jork: Berghahn Books, 2001.
  • Cohen, Martin A. „Listy i ostatnia wola i testament Luisa De Carvajala, młodszego”. Amerykański Żydowski Kwartalnik Historyczny , t. 55, nie. 4, 1966, s. 451-520. JSTOR  23873285 .
  • Cohen, Martin A. „Autobiografia Luisa De Carvajala, młodszego”. Amerykański Żydowski Kwartalnik Historyczny , t. 55, nie. 3, 1966, s. 277–318., JSTOR  23875621 .
  • Cohen, Martin A. Męczennik Luis de Carvajal: Tajny Żyd w XVI-wiecznym Meksyku . Albuquerque: University of New Mexico Press
  • Cohen, Martin A. „Antonio Diaz De Cáceres: Marrano Adventurer w kolonialnym Meksyku”. Amerykański Żydowski Kwartalnik Historyczny , t. 60, nie. 2, 1970, s. 169–184. JSTOR  23877946 .
  • Cohen, Martin A. „Niektóre nieporozumienia na temat krypto-Żydów w kolonialnym Meksyku”. Amerykański Żydowski Kwartalnik Historyczny 61 (1972): 277-293. JSTOR  23880521 .
  • Chuchiak, Jan F. IV. Inkwizycja w Nowej Hiszpanii, 1536-1820: Historia dokumentalna . Baltimore: Johns Hopkins University Press 2012.
  • Cohen, Martin A. „Antonio Diaz De Cáceres: Marrano Adventurer w kolonialnym Meksyku”. Amerykański Żydowski Kwartalnik Historyczny , t. 60, nie. 2, 1970, s. 169–184., JSTOR  23877946 .
  • Corteguera, Luis R. Death by Effigy: przypadek z meksykańskiej inkwizycji . Filadelfia: University of Pennsylvania Press 2012.
  • Giles, Mary E. Kobiety w Inkwizycji: Hiszpania i Nowy Świat . Baltimore: Johns Hopkins University Press 1999.
  • Gitlitz, Dawidzie. Secrecy and Deceit: The Religion of the Crypto-Jews , Albuquerque, Nowy Meksyk: University of New Mexico Press, 2002
  • Gojman Goldberg, Alicia. Los conversos en la Nueva España . Meksyk: Enep-Acatlan, UNAM 1984.
  • Gojman de Backal, Alicia. „Conversos” w Encyklopedii Meksyku , tom. 1, s. 340–344. Chicago: Fitzroy Dearborn 1997.
  • Greenleaf, Richard E. Inkwizycja meksykańska w XVI wieku . Albuquerque: University of New Mexico Press 1969.
  • Hordes, Stanley M. „Inkwizycja jako agent ekonomiczny i polityczny: kampania Świętego Oficjum Meksyku przeciwko krypto-Żydom w połowie XVII wieku”. Ameryka 39 nie. 1 (1982) 2–38. doi : 10.2307/981268 .
  • Hordy, Stanley. Na koniec świata: historia krypto-Żydów z Nowego Meksyku . Nowy Jork: Columbia University Press 2005.
  • Izrael, Jonathan I. Diaspory w diasporze: Żydzi, krypto-Żydzi i imperia światowe (1540-1740) . Leiden: Brill, 2002.
  • Kagan Richard L. i Abigail Dyer, wyd. Inquisitorial Inquiries: Brief Lives of Secret Jews and Other Heretics [2004]. 2. wyd. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 2011.
  • Kagan, Richard L. i Philip D. Morgan, „Przedmowa”. W Atlantic Diasporas: Jews, Conversos, and Crypto-Jews in the Age of Mercantilism, 1500-1800 , pod redakcją Richarda L. Kagana i Philipa D. Morgana, vii-xvii. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 2009.
  • Kamenie, Henryku. Hiszpańska inkwizycja: rewizja historyczna . New Haven: Yale University Press, 1997.
  • Kamenie, Henryku. Inkwizycja hiszpańska . Londyn: Weidenfeld i Nicolson 1965.
  • Lafaye, Jacques. Cruzadas y Utopias: El judeocristianismo en las sociedades Ibéricas . Meksyk: Fondo de Cultura Económica 1984.
  • Lanning, John Tate . „Legitymacja i Limpieza de Sangre w praktyce medycznej w Cesarstwie Hiszpańskim”. Jahrbuch dla Geschicte 4 (1967)
  • Lea, Henryk Karol. Inkwizycja w hiszpańskich krajach zależnych: Sycylii, Neapolu, Sardynii, Mediolanie, Wyspach Kanaryjskich, Meksyku, Peru i Nowej Granadzie . Nowy Jork: Macmillan 1908.
  • Lewina, Bolesława. Los criptojudíos: Un fenómeno religioso y social . Buenos Aires: Mila, 1987.
  • Liebman, Seymour. Żydzi w Nowej Hiszpanii: wiara, płomień i inkwizycja . Coral Gables, FL: University of Miami Press 1970.
  • Liebman, Seymour B. „Żydzi kolonialnego Meksyku”. Hiszpańsko-Amerykański Przegląd Historyczny , obj. 43, nie. 1, 1963, s. 95–108. JSTOR  2510438 .
  • Liebman, Seymour. Los Judíos en México y en America Central . Miasto Meksyk: Siglo XXI 1971.
  • Martínez, Maria Elena. „Limpieza de Sangre” w Encyklopedii Meksyku , tom. 1, s. 749–752. Chicago: Fitzroy Dearborn 1997.
  • Martínez, Maria Elena. „Przesłuchanie linii krwi: „czystość krwi”, inkwizycja i kategorie kasty” w religii w Nowej Hiszpanii , Susan Schroeder i Stafford Poole, wyd. Albuquerque: University of New Mexico Press 2007.
  • Martínez, Maria Elena. Fikcje genealogiczne: Limpieza de sangre, religia i płeć w kolonialnym Meksyku . Stanford, Kalifornia: Stanford University Press 2008.
  • Medina, José Toribio, Historia trybunału Santo Oficio de la Inquisicion de Cartagena de las Indias . Santiago: Imprenta Elzeviriana, 1899.
  • Medina, José Toribio. Historia trybunału Santo Oficio de la Inquisición en México. Wydanie II. Miasto Meksyk 1954.
  • Parello, Vincent. „Inkwizycja i kryptojudaizm: „Związek” rodziny Mora z Quintanar de la Orden (1588-1592)”. W Conversos and Moriscos in Late Medieval Spain and Beyond , Volume One: Departtures and Change, pod redakcją Kevina Ingrama, 187-199. Leiden: Brill, 2009.
  • Perelis, Ronnie. „« Ci Indianie są Żydami!»: Zaginione plemiona, krypto-żydzi i żydowska automoda w Relación Antonio de Montezinosa z 1644 r.” W Atlantic Diasporas: Jews, Conversos and Crypto-Jews in the Age of Mercantilism , pod redakcją Richarda L. Kagana i Philipa D. Morgana, 195-211. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 2009.
  • Schaposchnik, Ana E. Inkwizycja z Lima: Los krypto-Żydów w XVII-wiecznym Peru . Madison: University of Wisconsin Press, 2015.
  • Schorsch, Jonatanie. Pływanie po chrześcijańskim Atlantyku: Judeoconversos, Afroiberians i Indianie w XVII wieku , 2 tomy. Leiden: Brill, 2009.
  • Nasienie, Patrycjo. Kochać, honorować i być posłusznym w kolonialnym Meksyku: konflikty dotyczące wyborów małżeńskich, 1574-1821 . Stanford: Stanford University Press 1988.
  • Sicroff, Albert A. Los estatutos de limpieza de sangre . Przetłumaczone przez Mauro Armiño. Madryt: Tauros 1985.
  • Studnicki-Gizbert, Daviken. Naród nad Morzem Oceanicznym: Portugalska diaspora atlantycka i kryzys imperium hiszpańskiego, 1492–1640 . Oxford: Oxford University Press 2007.
  • Uszmani, Ewa Aleksandra. La vida entre el judismo y el cristianismo en la Nueva España, 1580-1606 . Meksyk: Fondo de Cultura Económico 1992.
  • Uszmani, Ewa Aleksandra. „Udział nowych chrześcijan i krypto-Żydów w podboju, kolonizacji i handlu Ameryki hiszpańskiej, 1521–1660”, w „Żydzi i ekspansja Europy na Zachód”, 1450–1800 , Paolo Bernardini i Norman Fiering, wyd. . Nowy Jork: Berghahn Books 1991.
  • Uchmany, Ewa Aleksandra. La vida entre el judaísmo y el cristianísmo en la Nueva España, 1580-1606 . Meksyk: Fondo de Cultura Económica, 1992.
  • Warshawsky, Matthew D. „Prokuratura inkwizycyjna Tomása Treviño de Sobremontes, krypto-Żyda w kolonialnym Meksyku”. Colonial Latin American Review 17, nr 1 (2008) s. 101–23. doi : 10.1080/10609160802025516 .
  • Wiznitzer, Arnold. „Krypto-Żydzi w Meksyku w XVI wieku”. Amerykański Żydowski Kwartalnik Historyczny , t. 51, nie. 3, 1962, s. 168-214. JSTOR  23873766 .

Bibliografia

Zewnętrzne linki