Mity Cthulhu - Cthulhu Mythos
Cthulhu Mythos jest Mythopoeia i wspólne fikcyjnym uniwersum , pochodzących w pracach amerykański horror pisarz Howard Phillips Lovecraft . Termin został wymyślony przez Augusta Derletha , współczesnego korespondenta i protegowanego Lovecrafta, w celu zidentyfikowania scenerii, tropów i tradycji, które były wykorzystywane przez Lovecrafta i jego literackich następców. Nazwa Cthulhu pochodzi od centralnej istoty z przełomowego opowiadania Lovecrafta „ Zew Cthulhu ”, po raz pierwszy opublikowanego w magazynie Weird Tales w 1928 roku.
Richard L. Tierney , pisarz, który również pisał opowieści o mitach, użył później terminu „Mity Derletha”, aby odróżnić dzieła Lovecrafta od późniejszych opowiadań Derletha, które modyfikują kluczowe zasady mitów. W szczególności autorzy Lovecraftian horroru często wykorzystują elementy mitów Cthulhu.
Historia
W swoim eseju „HP Lovecraft and the Cthulhu Mythos” Robert M. Price opisał dwa etapy rozwoju Mitów Cthulhu. Price nazwał pierwszy etap „właściwym mitem Cthulhu”. Ten etap został sformułowany za życia Lovecrafta i podlegał jego kierownictwu. Drugim etapem był August Derleth, który oprócz publikowania opowiadań Lovecrafta po jego śmierci, próbował kategoryzować i rozszerzać Mythos.
Pierwszy etap
Ciągłym tematem prac Lovecrafta jest całkowita nieistotność ludzkości w obliczu kosmicznych horrorów, które najwyraźniej istnieją we wszechświecie. Lovecraft często odwoływał się do „ Wielkich Przedwiecznych ”, luźnego panteonu starożytnych, potężnych bóstw z kosmosu, które niegdyś rządziły Ziemią i od tego czasu zapadły w śmiertelny sen. Chociaż te potworne bóstwa były obecne w prawie wszystkich opublikowanych dziełach Lovecrafta (jego drugie opowiadanie „ Dagon ”, opublikowane w 1919 roku, uważane jest za początek mitu), to pierwsza opowieść, która naprawdę poszerzyła panteon Wielkich Przedwiecznych to „ Zew Cthulhu ”, który ukazał się w 1928 roku.
Lovecraft zerwał z innymi pisarzami z tamtych czasów, ponieważ umysły jego głównych bohaterów ulegały pogorszeniu, gdy dano mu wgląd w to, co istnieje poza ich postrzeganą rzeczywistością. Podkreślił tę kwestię, stwierdzając w pierwszym zdaniu opowiadania, że „Najbardziej miłosierną rzeczą na świecie, jak sądzę, jest niezdolność ludzkiego umysłu do skorelowania wszystkich jego treści”.
Pisarz Dirk W. Mosig zauważa, że Lovecraft był „mechanistycznym materialistą”, który przyjął filozofię kosmicznej obojętności ( Kosmizm ). Lovecraft wierzył w bezcelowy, mechaniczny i obojętny wszechświat. Istoty ludzkie ze swoimi ograniczonymi zdolnościami nigdy nie są w stanie w pełni zrozumieć tego wszechświata, a dysonans poznawczy wywołany tym objawieniem prowadzi, jego zdaniem, do szaleństwa.
Próbowano sklasyfikować tę fikcyjną grupę istot. Phillip A. Schreffler twierdzi, że dzięki dokładnej analizie pism Lovecrafta wyłania się działająca struktura, która przedstawia cały „panteon” – od niedostępnych „Zewnętrznych” (np. Azathotha , który zajmuje centrum wszechświata) i „Wielkich Przedwiecznych” (np. Cthulhu, uwięziony na Ziemi w zatopionym mieście R'lyeh ) dla niższych kast (pokornych szoggotów niewolników i Mi-go ).
David E. Schultz uważa jednak, że Lovecraft nigdy nie miał na celu stworzenia kanonicznego mitu, ale raczej chciał, aby jego wyimaginowany panteon służył jedynie jako element tła. Sam Lovecraft żartobliwie odniósł się do swoich mitów jako „Yog Sothothery” (Dirk W. Mosig przypadkowo zasugerował, że termin Yog-Sothoth Cycle of Myth należy zastąpić mitem Cthulhu ). Czasami Lovecraft musiał nawet przypominać swoim czytelnikom, że jego dzieła Mythos były całkowicie fikcyjne.
Pogląd, że nie było żadnej sztywnej struktury, wyłożył ST Joshi , który powiedział:
„Wyimaginowana kosmogonia Lovecrafta nigdy nie była statycznym systemem, ale raczej rodzajem estetycznego konstruktu, który zawsze dawał się dostosowywać do rozwijającej się osobowości i zmieniających się zainteresowań jej twórcy… Nigdy nie było sztywnego systemu, który mógłby zostać pośmiertnie zawłaszczony… Istota mitu leży nie w panteonie wyimaginowanych bóstw ani w pajęczym zbiorze zapomnianych tomów, ale raczej w pewnej przekonującej postawie kosmicznej”.
Price uważał jednak, że pisma Lovecrafta można przynajmniej podzielić na kategorie i wyróżnić trzy odrębne tematy: „Dunsanian” (napisany w podobnym stylu co Lord Dunsany ), „ Arkham ” (występujący w fabularyzowanej scenerii Nowej Anglii Lovecrafta ) oraz Cykle "Cthulhu" (kosmiczne opowieści). Pisarz Will Murray zauważył, że chociaż Lovecraft często używał swojego fikcyjnego panteonu w opowiadaniach, które pisał dla innych autorów, zarezerwował Arkham i jego okolice wyłącznie dla tych opowieści, które napisał pod własnym nazwiskiem.
Chociaż Mit nie został sformalizowany ani uznany między nimi, Lovecraft korespondował i dzielił się elementami historii z innymi współczesnymi pisarzami, w tym z Clarkem Ashtonem Smithem , Robertem E. Howardem , Robertem Blochem , Frankiem Belknapem Longiem , Henrym Kuttnerem , Henrym S. Whiteheadem i Fritzem Leiberem —grupa określana jako „Krąg Lovecrafta”.
Na przykład postać Roberta E. Howarda, Friedricha Von Junzta, czyta Necronomicon Lovecrafta w opowiadaniu „Dzieci nocy” ( 1931 ), a z kolei Lovecraft wspomina o Unaussprechlichen Kulten Howarda w opowiadaniach „Out of the Aeons” ( 1935 ) i „Cień poza czasem” ( 1936 ). Wiele oryginalnych, nieedytowanych opowiadań Howarda o Conanie zawiera również fragmenty Mitów Cthulhu.
Drugi etap
Price oznacza początek drugiego etapu wraz z Augustem Derlethem, przy czym zasadniczą różnicą między Lovecraftem a Derlethem jest wykorzystanie przez Derletha nadziei i rozwinięcie idei, że mit Cthulhu zasadniczo reprezentował walkę między dobrem a złem. Derlethowi przypisuje się stworzenie „Starszych Bogów”. Stwierdził:
Tak jak Lovecraft wyobrażał sobie bóstwa lub siły ze swoich mitów, początkowo istniały Starsze Bogowie…. Ci Starsi Bogowie byli łagodnymi bóstwami, reprezentującymi siły dobra i żyli w pokoju… bardzo rzadko interweniowali w nieustannej walce między mocami zła a rasami Ziemi. Te moce zła były różnie znane jako Wielkie Przedwieczne lub Przedwieczne....
Price uważa, że podstawa systemu Derletha znajduje się w Lovecrafcie: „Czy użycie przez Derletha rubryki „Starzy Bogowie” było tak obce Lovecraftowi w At the Mountains of Madness ? Być może nie. „Widmo nad Innsmouth”, stanowi klucz do pochodzenia „Derleth Mythos”. Bo w w górach szaleństwa przedstawiono historię konfliktu między międzygwiezdnych ras, najpierw wśród nich starszy Ones i Cthulhu-ikry.
Sam Derleth wierzył, że Lovecraft życzył sobie, aby inni autorzy aktywnie pisali o Mythos, w przeciwieństwie do tego, by był to dyskretny element fabuły w własnych opowieściach Lovecrafta. Derleth rozszerzył granice Mythos, włączając wszelkie przelotne odniesienia do elementów historii innego autora autorstwa Lovecrafta jako część gatunku. Tak jak Lovecraft nawiązał przelotnie do Księgi Eibona Clarka Ashtona Smitha , Derleth z kolei dodał Ubbo-Sathlę Smitha do Mitów.
Derleth próbował również połączyć bóstwa Mitów z czterema żywiołami ("powietrze", "ziemia", "ogień" i "woda"), tworząc nowe istoty reprezentujące pewne żywioły w celu legitymizacji swojego systemu klasyfikacji. Derleth stworzył „Cthugha” jako rodzaj żywiołaka ognia, gdy fan, Francis Towner Laney, narzekał, że zaniedbał włączenie tego żywiołu do swojego schematu. Laney, redaktor The Acolyte , sklasyfikował Mythos w eseju, który po raz pierwszy ukazał się w zimowym wydaniu magazynu.
Pod wrażeniem glosariusza Derleth poprosił Laneya o przepisanie go do publikacji w zbiorze Arkham House Beyond the Sleep ( 1943 ). Esej Laneya („The Cthulhu Mythos”) został później ponownie opublikowany w Krypcie Cthulhu nr 32 (1985). Stosując teorię pierwiastków do istot, które funkcjonują w skali kosmicznej (np. Yog-Sothoth ) niektórzy autorzy stworzyli piąty pierwiastek, który nazwali eterem .
Powietrze | Ziemia | Ogień | Woda |
---|---|---|---|
Hastur Ithaqua * Nyarlathotep Zhar i Lloigor * |
Cyäegha Nyogtha Shub-Niggurath Tsathoggua |
Aphoom-Zhah Cthugha * |
Cthulhu Dagon Ghatanothoa Matka Hydra Zoth-Ommog |
* Bóstwo stworzone przez Derletha |
Zobacz też
- Lista postaci Cthulhu Mythos
- Bóstwa Cthulhu Mythos – fikcyjne bóstwa w mitach HP Lovecrafta o Cthulhu
- Elementy mitów Cthulhu – Tabele i spisy przedstawiające elementy mitów Cthulhu
- Antologia mitów Cthulhu – kolekcje opowiadań osadzone w środowisku stworzonym przez HP Lovecraft
- Cthulhu Mythos w kulturze popularnej – kulturowe odniesienia do HP Lovecrafta
- Weird fiction – podgatunek beletrystyki spekulacyjnej pochodzącej z przełomu XIX i XX wieku
Bibliografia
Dalsza lektura
- Blocha, Roberta (1978). Dziwne eony . Szepty Prasa. Numer ISBN 0918372291.
-
Burleson, Donald R. (1979). „Mity Lovecrafta”. W Frank N. Magill (red.). Przegląd literatury science fiction . Tom. 3. Englewood Cliffs, NJ: Salem Press. s. 1284–88. Numer ISBN 978-0-89356-197-0.
|volume=
ma dodatkowy tekst ( pomoc ) - Jens, Tina, wyd. (1999).Cthulhu i koedukacje: dzieci i kalmary. Chicago: Opowieści o zmierzchu.
- Joshi, ST (1982). HP Lovecrafta (wyd. 1). Mercer Island, WA: Dom Starmont. Numer ISBN 978-0-916732-36-3.
- Lovecraft, Howard P. (1999) [1928]. „Wezwanie Cthulhu” . W ST Joshi (red.). Zew Cthulhu i inne dziwne historie . Londyn; Nowy Jork: Książki o pingwinach. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 2007-12-14.
- Cena, Robert M. (1996). "Wstęp". W Robert M. Price (red.). Nowy krąg Lovecrafta . Nowy Jork: Random House, Inc. ISBN 978-0-345-44406-6.
- Cena, Robert M. (1991). „Lovecrafta«Sztuczna Mitologia » ”. U Davida E. Schultza; ST Joshi (wyd.). Epicure in the Terrible: stuletnia antologia esejów na cześć HP Lovecrafta . Rutherford, NJ i Cranbury, NJ: Fairleigh Dickinson University Press i Associated University Presses. Numer ISBN 978-0-8386-3415-8.
- Turner, James (1998). „Ja! Ja! Cthulhu Fhtagn!”. Opowieści o mitach Cthulhu (wyd. 1). Losowy Dom. Numer ISBN 978-0-345-42204-0.
- Tomasz, Frank Walter (2005). Watchers of the Light (wyd. 1 druk). Lake Forest Park, WA: Lake Forest Park Books. Numer ISBN 978-0-9774464-0-7.
- August, Derleth (1996) [1937]. „HP Lovecrafta – outsider”. Krypta Cthulhu . 15 (3). Robert M. Price , West Warwick, RI: Necronomicon Press. Pierwotna publikacja: Derleth (czerwiec 1937). „HP Lovecrafta – outsider”. Rzeka . 1 (3).
- Dziemianowicz, Stefan (1992). „Ręce nurków”. Krypta Cthulhu . 11 (2). Robert M. Price, West Warwick, RI: Necronomicon Press.
- Dziemianowicz, Stefan. „Mity Cthulhu: Kronika kontrowersji”. W The Lovecraft Society of New England (red.) Necronomicon: The Cthulhu Mythos Convention 1993 (księga konwencji). Boston: NecronomiCon, 1993, s. 25–31
- Carter, Lin (1972). Lovecraft: spojrzenie na mity Cthulhu . Nowy Jork: Ballantine Books. Numer ISBN 0-345-02427-3.
Zewnętrzne linki
- Archiwum Lovecrafta
- Joshi, ST . "HP Lovecrafta" . Skryptorium . Zarchiwizowane z oryginału w dniu 18 lipca 2005 . Źródło 20 lipca 2005 .
- Wirtualny świat HP Lovecrafta to odwzorowanie wyimaginowanej wersji Nowej Anglii autorstwa Lovecrafta
- Lovecraft: Fear of the Unknown – pełny film dokumentalny na kanale YouTube firmy Snagfilms
- Recenzja i strona tytułowa „Sex and the Cthulhu Mythos” Bobby'ego Derie, 2014
- Fragmenty online „Sex and the Cthulhu Mythos” Bobby'ego Derie, 2014
- Schemat dotyczący »Zewu Ctuhulhu« Lovecrafta i mitów Cthulhu