Cyryl Jerozolimski -Cyril of Jerusalem

Święty

Cyryl Jerozolimski
Święty ; Cyryl Jerozolimski
Biskup, Wyznawca i Doktor Kościoła
Urodzić się	C. 313 rne ; prawdopodobnie w pobliżu Caesarea Maritima , Syria Palaestina (współczesny Izrael)
Zmarł	386 ne (w wieku 73 lat) ; Jerozolima , Syria Palestyna
Czczony w	Kościół katolicki ; Kościół prawosławny ; Prawosławie wschodnie ; Wspólnota anglikańska ; Kościół luterański
Święto	18 marca ( chrześcijaństwo bizantyjskie , Kościół katolicki) ; 7 maja ( chrześcijaństwo bizantyjskie ) (cud) ; Paremhat 22 ( chrześcijaństwo koptyjskie )

Cyryl Jerozolimski ( gr . Κύριλλος Α΄ Ἱεροσολύμων , Kýrillos A Ierosolýmon ; łac . Cyrillus Hierosolymitanus ; ok. 313–386 ne) był teologiem wczesnego Kościoła. Pod koniec 350 rne zastąpił Maksyma jako biskup Jerozolimy, ale był wielokrotnie wygnany z powodu wrogości Akacjusza z Cezarei i polityki różnych cesarzy. Cyryl pozostawił ważne pisma dokumentujące nauczanie katechumenów i porządek liturgii w jego czasach.

Cyryl jest czczony jako święty w Kościele rzymskokatolickim , prawosławnym , wschodnim i we Wspólnocie Anglikańskiej . W 1883 roku Cyryl został ogłoszony przez papieża Leona XIII Doktorem Kościoła . Cieszy się dużym szacunkiem wśród palestyńskich chrześcijan .

Cyryl jest wspominany w Kościele anglikańskim wspomnieniem 18 marca.

Życie i charakter

Niewiele wiadomo o jego życiu, zanim został biskupem; przypisanie jego narodzin do roku 315 opiera się na przypuszczeniach. Według Butlera Cyryl urodził się w Jerozolimie lub w jej pobliżu i najwyraźniej był dobrze oczytany zarówno w pismach wczesnochrześcijańskich teologów , jak i greckich filozofów .

Cyryl został wyświęcony na diakona przez biskupa Makarego z Jerozolimy około 335 r., a na kapłana jakieś osiem lat później przez biskupa Maksymusa . Pod koniec 350 roku zastąpił Maksyma na Stolicy Jerozolimskiej, chociaż dowody na to opierają się na katechezach napisanych przez Cyryla, w których nazywa siebie „biskupem”. Hieronim sugeruje również, że Cyryl był na tym etapie arianinem

Cyryl jest opisany jako kaznodzieja i liturgista przez pielgrzyma Egerię .

Episkopat

Stosunki między metropolitą Akacjuszem z Cezarei a Cyrylem stały się napięte. Ortodoksyjni historycy przedstawiają Akacjusza jako czołowego arianina , a pisarze ci przypisują temu jego sprzeciw wobec Cyryla w latach 350. Sozomen sugeruje również, że napięcie mogło zostać zwiększone przez zazdrość Akacjusza o znaczenie nadane Stolicy Cyryla przez Sobór Nicejski , a także przez zagrożenie, jakie dla Cezarei stwarzały rosnące wpływy siedziby Jerozolimy, która rozwinęła się w pierwszą święte miejsce chrześcijan i stało się centrum pielgrzymek.

Akacjusz oskarżył Cyryla o sprzedaż majątku kościelnego. Miasto Jerozolima cierpiało z powodu drastycznych niedoborów żywności, kiedy to historycy Kościoła Sozomen i Teodoret donoszą: „Cyryl potajemnie sprzedawał ozdoby sakramentalne kościoła i cenną świętą szatę, uszytą ze złotej nici, którą cesarz Konstantyn podarował kiedyś biskupowi do noszenia , gdy wykonał obrzęd chrztu”, być może po to, by ludzie nie umierali z głodu.

Cyryl przez dwa lata opierał się wezwaniom Akacjusza do wyjaśnienia swoich czynów, ale sobór kościelny, który odbył się pod wpływem Akacjusza w 357 r., Zdetronizował Cyryla pod jego nieobecność, a Cyryl schronił się u Silvanusa, biskupa Tarsu . W następnym roku, 359, w atmosferze bardziej wrogiej Akacjuszowi, sobór Seleucji przywrócił Cyryla i obalił Akacjusza. W 360 sytuacja została ponownie odwrócona przez cesarza Konstancjusza, a Cyryl cierpiał kolejny rok wygnania z Jerozolimy, dopóki wstąpienie na tron cesarza Juliana nie pozwoliło mu na powrót w 361.

Cyryl został ponownie wygnany z Jerozolimy przez ariańskiego cesarza Walensa w 367 r., Ale mógł wrócić ponownie po śmierci Walensa w 378 r., Po czym pozostał nietknięty aż do śmierci w 386 r. W 380 r. Grzegorz z Nyssy przybył do Jerozolimy na zalecenie soboru, który odbył się w Antiochii w poprzednim roku. Pozornie znalazł wiarę w dobrym stanie, ale martwił się, że miasto jest ofiarą partii i skorumpowanych obyczajów. Jurysdykcja Cyryla nad Jerozolimą została wyraźnie potwierdzona przez I Sobór w Konstantynopolu (381), na którym był obecny. Na tym soborze głosował za przyjęciem terminu homoousios (który określał naturę między „Bogiem Ojcem” a „Bogiem Synem”), ostatecznie przekonany, że nie ma lepszej alternatywy. Jego historia jest chyba najlepiej reprezentatywna dla tych biskupów wschodnich (być może większości), którzy początkowo nieufnie odnosili się do Nicei, którzy przyjęli credo tego soboru i doktrynę homoousion .

Stanowisko teologiczne

Chociaż jego teologia była początkowo nieco nieokreślona we frazeologii, niewątpliwie całkowicie przylgnął do ortodoksji nicejskiej . Nawet jeśli unikał dyskusyjnego terminu homoousios , wyrażał jego sens w wielu fragmentach, które wykluczają w równym stopniu patripasjanizm , sabellianizm , a także formułę „był czas, kiedy Syna nie było” przypisywaną Ariuszowi. W innych punktach bierze zwykły grunt Ojców Wschodnich, ponieważ kładzie nacisk na wolność woli, autexousion ( αὐτεξούσιον) oraz w swoim poglądzie na naturę grzechu. Dla niego grzech jest konsekwencją wolności, a nie stanem naturalnym. Ciało nie jest przyczyną, ale narzędziem grzechu. Lekarstwem na to jest pokuta, na którą nalega. Podobnie jak wielu Ojców Wschodnich, koncentruje się na wysokim moralnym życiu, które jest niezbędne dla prawdziwego chrześcijaństwa. Jego doktryna o Zmartwychwstaniu nie jest tak realistyczna jak doktryna innych Ojców; ale jego koncepcja Kościoła jest zdecydowanie empiryczna: istniejąca forma Kościoła jest prawdziwą, zamierzoną przez Chrystusa, dopełnieniem Kościoła Starego Testamentu . Jego interpretacja Eucharystii jest kwestionowana. Niektórzy twierdzą, że czasami wydaje się zbliżać do poglądu symbolicznego, chociaż wyznaje silną realistyczną doktrynę. Chleb i wino to nie tylko elementy, ale Ciało i Krew Chrystusa.

Pisma Cyryla są pełne kochającej i przebaczającej natury Boga, co było czymś niezwykłym w jego czasach. Cyryl wypełnia swoje pisma wielkimi wersetami o uzdrawiającej mocy przebaczenia i Ducha Świętego, jak: „Duch przychodzi łagodnie i objawia się swoim zapachem. Nie jest odczuwany jako ciężar, bo Bóg jest lekki, bardzo lekki. Promienie światła i strumień wiedzy przed nim, gdy zbliża się Duch. Duch przychodzi z czułością prawdziwego przyjaciela, aby zbawić, uzdrawiać, uczyć, doradzać, wzmacniać i pocieszać”. Sam Cyryl wielokrotnie podążał za Bożym przesłaniem przebaczenia. Najwyraźniej widać to w przypadku jego dwóch głównych wygnań, gdzie Cyryl został zhańbiony i zmuszony do opuszczenia swojej pozycji i swojego ludu. Nigdy nie pisał ani nie okazywał złej woli tym, którzy go skrzywdzili. Cyryl w swojej katechezie kładł nacisk na tematy uzdrowienia i regeneracji.

Wykłady katechetyczne

Równoległe greckie i łacińskie wersje Catacheses Cyryla

Słynne dwadzieścia trzy wykłady Cyryla wygłoszone katechumenom w Jerozolimie, przygotowującym się do chrztu i po nim, najlepiej rozpatrywać w dwóch częściach: pierwszych osiemnaście wykładów jest powszechnie znanych jako wykłady katechetyczne , oracje katechetyczne lub homilie katechetyczne , podczas gdy ostatnie pięć to często zwane katechezami mistagogicznymi (μυσταγωγικαί), ponieważ dotyczą tajemnic (μυστήρια), tj. sakramentów chrztu , bierzmowania i Eucharystii .

Powszechnie przyjmuje się, na podstawie ograniczonych dowodów, że jego wykłady katechetyczne ( gr . jego biskup Maksym. Wykłady katechetyczne wygłaszano w Martyrionie , bazylice wzniesionej przez Konstantyna. Zawierają one pouczenia dotyczące głównych zagadnień wiary i praktyki chrześcijańskiej, w sposób popularnonaukowy, a nie naukowy, pełne serdecznej miłości duszpasterskiej i troski o katechumenów, którym zostały przekazane. Każdy wykład oparty jest na tekście Pisma Świętego, aw całym tekście jest mnóstwo cytatów z Pisma Świętego. W Wykładach katechetycznych , równolegle z prezentacją Credo, jaką wówczas przyjęto w Kościele jerozolimskim, toczy się ożywiona polemika z błędami pogańskimi , żydowskimi i heretyckimi . Mają one wielkie znaczenie dla światła, jakie rzucają na metodę nauczania typową dla tego wieku, jak również na praktyki liturgiczne tego okresu, o których najpełniej opowiadają.

Nie tylko wśród nas, naznaczonych imieniem Chrystusa, wielka jest godność wiary; wszystkie sprawy na świecie, nawet poza Kościołem, są realizowane przez wiarę. Przez wiarę prawa małżeńskie łączą osoby, które były sobie obce. Dzięki wierze rolnictwo jest podtrzymywane; bo człowiek nie zniesie związanego z tym trudu, jeśli nie wierzy, że zbierze żniwo. Przez wiarę żeglarze, powierzając się maleńkiemu drewnianemu statkowi, zamieniają stały element lądu na niestabilny ruch fal”.

W trzynastym wykładzie Cyryl Jerozolimski omawia ukrzyżowanie i pogrzeb Jezusa Chrystusa. Głównymi tematami, na których koncentruje się Cyryl w tych wykładach, są grzech pierworodny i ofiara Jezusa, aby zbawić nas od naszych grzechów. Również pogrzeb i zmartwychwstanie, które nastąpiło trzy dni później, dowiodły boskości Jezusa Chrystusa i kochającej natury Ojca. Cyryl był bardzo nieugięty co do tego, że Jezus poszedł na śmierć z pełną świadomością i wolą. Nie tylko poszedł dobrowolnie, ale przez cały proces zachował swoją wiarę i przebaczył wszystkim, którzy go zdradzili i zaangażowali w jego egzekucję. Cyryl pisze: „Kto nie zgrzeszył, ani nie znaleziono podstępu w ustach jego, który, gdy mu złorzeczono, nie złorzeczył, gdy cierpiał, nie groził”. To zdanie Cyryla ukazuje jego wiarę w bezinteresowność Jezusa, zwłaszcza w tym ostatnim ostatnim akcie Miłości. Wykład daje również pewien wgląd w to, co mógł czuć Jezus podczas egzekucji, od biczowania i bicia, przez koronę cierniową, po przybicie do krzyża. Cyryl przeplata historię z orędziami, które Jezus głosił przez całe swoje życie przed egzekucją, odnoszącymi się do jego ostatniego aktu. Na przykład Cyryl pisze: „Oddałem plecy tym, którzy mnie bili, a policzki na uderzenia, a twarzy nie zasłaniałem przed hańbą plucia”. To wyraźnie odzwierciedla nauczanie Jezusa, aby nadstawiać drugie policzki i nie podnosić rąk na przemoc, ponieważ przemoc po prostu rodzi przemoc, rodzi przemoc. Fragment katechezy naprawdę odzwierciedla głos Cyryla, który utrzymywał w całym swoim piśmie. Pisma zawsze zawierają centralne przesłanie Biblii; Cyryl nie próbuje dodawać własnych przekonań w odniesieniu do interpretacji religijnej i pozostaje ugruntowany w prawdziwych naukach biblijnych.

Danielou postrzega obrzęd chrztu jako niosący podtekst eschatologiczny, ponieważ „zapisanie się do chrztu oznacza wpisanie swojego imienia do rejestru wybranych w niebie”.

Eschatologia

Oded Irshai zauważył, że Cyryl żył w czasach intensywnych apokaliptycznych oczekiwań, kiedy chrześcijanie byli chętni do znajdowania apokaliptycznego znaczenia w każdym wydarzeniu historycznym lub klęsce żywiołowej. Cyryl spędził znaczną część swojego biskupstwa na okresowym wygnaniu z Jerozolimy. Abraham Malherbe argumentował, że kiedy kontrola przywódcy nad społecznością jest krucha, kierowanie uwagi na rychłe przybycie antychrysta skutecznie odwraca uwagę od tej kruchości.

Wkrótce po swojej nominacji Cyryl w Liście do Konstancjusza z 351 roku odnotował pojawienie się krzyża światła na niebie nad Golgotą , czego świadkami byli wszyscy mieszkańcy Jerozolimy. Grecki kościół upamiętnia ten cud 7 maja. Chociaż w czasach nowożytnych autentyczność Listu została zakwestionowana, na tej podstawie, że słowo homoousios występuje w końcowym błogosławieństwie, wielu uczonych uważa, że może to być późniejsza interpolacja i akceptuje autentyczność listu na podstawie innych fragmentów wewnętrznych dowodów .

Cyryl zinterpretował to zarówno jako znak poparcia dla Konstancjusza, który wkrótce miał stawić czoła uzurpatorowi Magnencjuszowi , jak i jako zapowiedź powtórnego przyjścia Chrystusa, które miało wkrótce nastąpić w Jerozolimie. Nic dziwnego, że w analizie eschatologicznej Cyryla Jerozolima zajmuje centralne miejsce.

Mateusza 24: 6 mówi o „wojnach i doniesieniach o wojnach” jako znaku czasów ostatecznych i to właśnie w tym kontekście Cyryl odczytał wojnę Juliana z Persami. Mateusza 24: 7 mówi o „trzęsieniach ziemi z miejsca na miejsce”, a Jerozolima doświadczyła trzęsienia ziemi w 363 r., Kiedy Julian próbował odbudować świątynię w Jerozolimie. Uwikłany w rywalizację z Akacjuszem z Cezarei o względny prymat ich stolic, Cyryl widział nawet kościelną niezgodę jako znak przyjścia Pana. Wydaje się, że katecheza 15 przedstawia Juliana jako antychrysta, chociaż Irshai postrzega to jako późniejszą interpolację.

„W swoim pierwszym przyjściu wycierpiał krzyż, gardząc hańbą; w swoim drugim przychodzi w towarzystwie zastępu aniołów, przyjmując chwałę. Nie opieramy się więc tylko na Jego pierwszym przyjściu, ale oczekujemy również Jego drugiego przyjścia”. Oczekiwał Drugiego Przyjścia, które miało przynieść koniec światu, a następnie stworzenie świata stworzonego na nowo. Podczas Drugiego Przyjścia spodziewał się, że powstanie podczas zmartwychwstania, jeśli nastąpi po jego czasie na ziemi.

Katechezy mistagogiczne

Były poważne kontrowersje co do daty i autorstwa katechez mistagogicznych , skierowanych do nowo ochrzczonych, przygotowujących do przyjęcia Komunii Świętej , a niektórzy uczeni przypisywali je następcy Cyryla jako biskupowi Jerozolimy, Janowi . Wielu uczonych uważa obecnie, że katechezy mistagogiczne zostały napisane przez Cyryla, ale raczej w latach 70. lub 380. XX wieku niż w tym samym czasie co Wykłady katechetyczne .

Według hiszpańskiego pielgrzyma Egerii , te katechezy mistagogiczne były udzielane nowo ochrzczonym w kościele Anastasis w czasie Wielkiego Tygodnia.

Pracuje

Wydania

WC Reischl, J. Rupp (1848; 1860). Cyrilli Hierosolymarum Archiepiscopi opera quae supersunt omnia. Monachium.
Christa Müller-Kessler i Michael Sokoloff (1999). Katechizm Cyryla Jerozolimskiego w chrześcijańskiej palestyńskiej wersji aramejskiej, Korpus chrześcijańskich palestyńskich aramejskich , t. V. Groningen: Publikacje STYX. ISBN 90-5693-030-3
Christa Müller-Kessler (2021). Neue Fragmente zu den Katechesen des Cyrill von Jerusalem im Codex Sinaiticus rescriptusi (Georg. NF 19, 71) mit einem zweiten Textzeugen (Syr. NF 11) aus dem Fundus des St. Katherinenklosters , Oriens Christianus 104, s . 25–66 .

Współczesne tłumaczenia

Cyryl; Gifford, Edwin Hamilton (1894). „Wykłady katechetyczne św. Cyryla, wykład 15, sekcja 1” . W Schaff, Filip; Wace, Henry (red.). Ojcowie nicejscy i ponicejscy . seria druga. Tom. 7. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co.
McCauley, Leo P. i Anthony A. Stephenson (1969, 1970). Dzieła św. Cyryla Jerozolimskiego . 2 tomy Washington: Catholic University of America Press [zawiera wprowadzenie i angielskie tłumaczenia: Tom 1: Wykład wprowadzający (Procatechesis). Wykłady wielkopostne (katechezy). Tom 2: Wykłady wielkopostne (Katēchēseis). Wykłady mistagogiczne (Katēchēseis mystagōgikai). Kazanie o paraliżu (Homilia eis ton paralytikon ton epi tēn Kolymbethran). List do Konstancjusza (Epistolē pros Kōnstantion). Paprochy.]
Telfer, W. (1955). Cyryla Jerozolimskiego i Nemesiusa z Emesy . Biblioteka klasyków chrześcijańskich, t. 4. Filadelfia: Westminster Press.
Yarnold, E. (2000). Cyryl Jerozolimski. Pierwsi ojcowie kościoła . Londyn: Routledge. [zawiera wprowadzenie i pełne angielskie tłumaczenia Listu do Konstancjusza , Homilii na temat paralityka , Prokatechezy i Katechezy mistagogicznej , a także wybrane katechezy wielkopostne .]

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

Drijvers, JW (2004). Cyryl Jerozolimski: Biskup i miasto. Dodatki do Vigiliae Christianae. Tom. w. 72. Brill.
Norris, Frederick N. (2007). „Chrześcijaństwo greckie”. W Casidach Augustyn; Norris, Frederick W. (red.). Historia chrześcijaństwa w Cambridge . Tom. 2: Konstantyn do 600c. Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
Froom, Le Roy Edwin (1950). Ekspozycja wczesnego kościoła, późniejsze odchylenia i średniowieczne odrodzenie . Prorocza wiara naszych ojców. Tom. 1. str. 1006.

Dalsza lektura

The Penguin Dictionary of Saints, wydanie 3 , Donald Attwater i Catherine Rachel John, Nowy Jork: Peguin Putnam Inc., 1995, ISBN 0-14-051312-4
Żywoty świętych na każdy dzień roku pod redakcją ks. Hugo Hoevera, SOCist, PhD, New York: Catholic Book Publishing Co., 1955
Omer Englebert, Żywoty świętych Nowy Jork: Barnes & Noble Books, 1994, ISBN 1-56619-516-0
Lane, ANS i Lane, ANS (2006). Zwięzła historia myśli chrześcijańskiej . Grand Rapids, Mich: Baker Academic.
Van, NP (1 stycznia 2007). „Kariera Cyryla Jerozolimskiego (C.348–87): ponowna ocena”. The Journal of Theological Studies , 58, 1, 134–146.
Di Berardino, Angelo. 1992. Encyklopedia wczesnego Kościoła . Nowy Jork: Oxford University Press.
W Cross, Floryda iw Livingstone, EA (1974). Słownik Oksfordzki Kościoła Chrześcijańskiego . Londyn: Oxford University Press.

Linki zewnętrzne

„ Cyryl Jerozolimski ” w ekumenicznym leksykonie świętych
Teksty Cyryla w Bibliotece Ojców Kościoła ( Bibliothek der Kirchenväter ) (niemiecki)
Teksty Cyryla (angielski)
Prace zebrane Migne Patrologia Graeca
Dzieła Cyryla Jerozolimskiego w LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)

Tytuły religijne
Poprzedzony Maksym III	Biskup Jerozolimy 350–386	zastąpiony przez Jan II

Languages

In other projects