Dana Sperbera - Dan Sperber

Dan Sperber
Dan Sperber w Paryżu, grudzień 2012
Urodzić się	Dan Sperber ( 1942-06-20 )20 czerwca 1942 (wiek 79) Cagnes-sur-Mer , Francja
Alma Mater	Uniwersytet Sorbony w Oksfordzie
Znany z	Teoria trafności , epidemiologia reprezentacji , teoria przyciągania kulturowego , argumentacyjna teoria rozumowania
Kariera naukowa
Pola	Poznawcza antropologia , psychologia poznawcza , pragmatyka , filozofia
Wpływy	Claude Lévi-Strauss , Noam Chomsky , Paul Grice , Jerry Fodor , Ruth Millikan , Daniel Dennett , Fred Dretske
Pod wpływem	Pascal Boyer , Scott Atran , Robyn Carston , Thom Scott-Phillips, Olivier Morin, Hugo Mercier, Lawrence Hirschfeld, Christophe Heintz

Dan Sperber (ur. 20 czerwca 1942 w Cagnes-sur-Mer ) jest francuskim naukowcem i filozofem społecznym i kognitywnym . Jego najbardziej wpływowe prace dotyczyły antropologii kognitywnej , pragmatyki językowej , psychologii rozumowania i filozofii nauk społecznych. Opracował: podejście do ewolucji kulturowej znane jako epidemiologia reprezentacji lub teoria przyciągania kulturowego jako część naturalistycznej rekonceptualizacji tego, co społeczne; (z brytyjską filozofką i językoznawcą Deirdre Wilson ) teoria relewancji ; (z francuskim psychologiem Hugo Mercier) argumentacyjna teoria rozumowania. Sperber dawniej Directeur de Recherche w Centre National de la Recherche Scientifique jest profesorem na wydziałach kognitywistyki i filozofii na Uniwersytecie Środkowoeuropejskim w Budapeszcie.

Tło

Sperber jest synem austriacko-francuskiego powieściopisarza Manèsa Sperbera . Urodził się we Francji i wychował ateistę, ale jego rodzice, oboje niereligijni Żydzi aszkenazyjscy , okazywali młodemu Sperberowi „szacunek dla moich rabinicznych przodków i ogólnie dla myślicieli religijnych wszelkich przekonań”. Zainteresował się antropologią jako sposobem wyjaśnienia, w jaki sposób racjonalni ludzie mają błędne przekonania religijne na temat nadprzyrodzonych.

Kariera zawodowa

Sperber studiował antropologię na Sorbonie i Uniwersytecie Oksfordzkim . W 1965 dołączył do Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS) jako naukowiec, początkowo w Laboratoire d'Études Africaines ( laboratorium badań afrykańskich ). Później przeniósł się do Laboratoire d'ethnologie et de sociologie Comparison ( Etnologia i Socjologia Porównawcza ), Centre de Recherche en Epistémologie Appliquée i wreszcie, od 2001, Institut Jean Nicod . Wczesne prace Sperbera dotyczyły antropologii religii i prowadził etnograficzne badania terenowe wśród ludu Dorze z Etiopii .

Sperbera początkowo pociągała antropologia strukturalna , którą zapoznał z nią Rodney Needham z Oksfordu. Uczęszczał na seminarium Claude'a Lévi-Straussa , uznawanego za twórcę strukturalizmu, który zachęcał Sperbera do "nietypowych rozważań teoretycznych". Sperber jednak szybko nabrał bardziej krytycznego stosunku do strukturalizmu i sprzeciwił się wykorzystywaniu interpretacyjnych danych etnograficznych jako obiektywnego zapisu oraz brakowi jego mocy wyjaśniającej. Mimo to Sperber wytrwale bronił dziedzictwa Lévi-Straussa jako otwierającego drzwi dla naturalistycznych nauk społecznych i ważnego prekursora antropologii kognitywnej .

Po odejściu od strukturalizmu Sperber szukał alternatywnego, naturalistycznego podejścia do badania kultury. Jego książka Rethinking Symbolism z 1975 roku przedstawiła teorię symbolizmu przy użyciu pojęć z rozwijającej się dziedziny psychologii poznawczej . Została ona sformułowana jako odpowiedź na teorie semiologiczne , które upowszechniały się w antropologii poprzez prace Victora Turnera i Clifforda Geertza (które stały się podstawą tego, co nazywa się antropologią symboliczną ). W późniejszych pracach Sperbera kontynuowano argumentację na temat znaczenia procesów poznawczych rozumianych przez psychologię w rozumieniu zjawisk kulturowych, aw szczególności przekazu kulturowego . Jego " epidemiologia przedstawień " to podejście do ewolucji kulturowej inspirowane dziedziną epidemiologii . Proponuje, aby dystrybucję kulturowych reprezentacji (idei o świecie posiadanych przez wiele jednostek) w obrębie populacji wyjaśnić w odniesieniu do uprzedzeń w transmisji (oświetlonej przez psychologię poznawczą i ewolucyjną ) oraz „ekologii” indywidualnych umysłów, które zamieszkują. Podejście Sperbera jest ogólnie darwinistyczne — wyjaśnia makrodystrybucję cechy w populacji w kategoriach skumulowanego efektu mikroprocesów działających w czasie — ale odchodzi od memetyki, ponieważ nie postrzega reprezentacji jako replikatorów, z wyjątkiem kilku szczególnych okoliczności (takie jak litery łańcuszkowe ). Poznawcze i epidemiologiczne podejście do ewolucji kulturowej miało wpływ i zostało opisane przez filozofa Kima Sterelnego jako „szkoła paryska” w przeciwieństwie do „szkoły kalifornijskiej” Roba Boyda i Petera Richersona. rozwinęli swoją argumentacyjną teorię rozumowania w bardziej ogólne interakcjonistyczne podejście do rozumu . Jego najbardziej wpływowa praca dotyczy prawdopodobnie językoznawstwa i filozofii : wraz z brytyjską językoznawcą i filozofką Deirdre Wilson opracował innowacyjne podejście do interpretacji językowej , znane jako teoria istotności , która od 2010 r. stała się głównym nurtem w dziedzinie pragmatyki , lingwistyki , sztucznej inteligencji i psychologia poznawcza . Twierdzi, że procesy poznawcze są nastawione na maksymalizację trafności, czyli poszukiwanie optymalnej równowagi między wysiłkiem poznawczym a efektami poznawczymi.

Oprócz swojego emerytowanego stanowiska w CNRS, Sperber jest obecnie profesorem na wydziałach Kognitywistyki i Filozofii na Uniwersytecie Środkowoeuropejskim . Jest także dyrektorem Międzynarodowego Instytutu Poznania i Kultury, naukowego serwisu dyskusyjno-badawczego. Był profesorem wizytującym filozofii w Princeton (1989, 1990, 1992, 1993), University of Michigan w Ann Arbor (1994, 1997), University of Hong Kong (1997), University of Chicago (2010); z antropologii w London School of Economics (1988, 1998, 200, 2003, 2004, 2005, 2006); w lingwistyce na University College London (1992, 2007-2008); w komunikacji na Università di Bologna (1998). Jest członkiem korespondentem Akademii Brytyjskiej . ). Odznaczony Medalem Pamięci Rivers, Królewskim Instytutem Antropologicznym w Londynie w 1991 roku, Srebrnym Medalem CNRS w 2002 roku, a w 2009 roku otrzymał inauguracyjną Nagrodę Claude'a Lévi-Straussa za doskonałość francuskich badań w naukach humanistycznych i społecznych. Jego imienne wykłady obejmują: Malinowski Memorial Lecture, London School of Economics, 1984; Mircea Eliade Lectures on Religion, Western Michigan University, 1992; The Henry Sweet Lecture Linguistics Association z Wielkiej Brytanii, 1998; Wykład Radcliffe-Browna, Akademia Brytyjska, 1999; wykład Roberta Hertza, EHESS, Paryż, 2005, Lurcy Lecture, University of Chicago, 2010; (z Hugo Mercierem) w Chandaria Lectures, Institute of Philosophy, University of London, 2011; Wykłady Carla Hempla, Uniwersytet Princeton, Wydział Filozofii, 2017.

Bibliografia

• Le structureisme en anthropologie ( Éditions du Seuil , 1973)
• Rethinking Symbolism ( Cambridge University Press , 1975)
• O wiedzy antropologicznej (Cambridge University Press, 1985)
• (z Deirdre Wilson) Trafność. Komunikacja i poznanie ( Blackwell , 1986)
• (z Davidem Premackiem i Ann James Premack, red.) Przyczynowe poznanie: multidyscyplinarna debata. ( Wydawnictwo Uniwersytetu Oksfordzkiego , 1995)
• Wyjaśnianie kultury (Blackwell, 1996)
• (Red.) Metareprezentacje: perspektywa multidyscyplinarna (Oxford University Press, 2000)
• (Wraz z Ira Noveck, red.) Eksperymentalna pragmatyka ( Palgrave , 2004)
• (z Deirdre Wilson), Meaning and Relevance ( Cambridge University Press , 2012)
• (z Hugo Mercier), The Enigma of Reason ( Harvard University Press , 2017), ISBN  9780674368309

Zobacz też

• Scott Atran
• Maurice Bloch
• Pascal Boyer

Bibliografia

Zewnętrzne linki

• Oficjalna strona
• Blog w Międzynarodowym Instytucie Poznania i Kultury
• Wywiad w Edge