Dawid Kimhi - David Kimhi
David Kimhi ( hebr . דוד קמחי , także Kimchi lub Qimḥi ) (1160–1235), znany również pod hebrajskim akronimem jako RaDaK ( רד"ק ) (rabin David Kimhi), był średniowiecznym rabinem , komentatorem biblijnym , filozofem, i gramatyka .
Wczesne życie
Kimhi urodził się w Narbonne , mieście w południowej Francji w regionie Oksytanii , jako najmłodszy syn rabina Josepha Kimhi i brata rabina Mosesa Kimhi , zarówno komentatorów biblijnych, jak i gramatyków.
Kimhi został wychowany przez swojego starszego brata Mojżesza po przedwczesnej śmierci ich ojca. Później utrzymywał się, ucząc młodych Talmudu. Był dobrze zorientowany w całym zakresie literatury hebrajskiej i stał się najwybitniejszym przedstawicielem swojego imienia. Prace rodziny Kimhi były gwarantowane przez rodzinę Ibn Yahya z Lizbony w Portugalii .
Kariera i stypendium rabina
Kimhi postrzegał siebie przede wszystkim jako kompilatora i podsumowującego. Jako zauważyć grammarian hebrajskiego, jego książka Michlol ( מכלול ) i jego słownika w języku hebrajskim zwany Sefer HaShorashim (Book of Roots) ( ספר השורשים ) czerpie w dużej mierze na wcześniejszych pracach Rabin Juda ben David Hayyuj i rabin Jonasza ibn Janah , a także z pracy ojca. Te dwie książki zostały pierwotnie napisane jako jedna, chociaż z biegiem lat zaczęły być drukowane osobno. Ta książka, choć oparta na swoich poprzednikach, wykazuje znaczną ilość innowacji, wyznacza nowe obszary w jego dziedzinach naukowych iz metodologicznego punktu widzenia przewyższa to, co było wcześniej. Na przykład w Michlol Kimhi wykłada opinie swoich poprzedników w jasny, bezpośredni sposób, z kompleksowym podejściem do struktury hebrajskiej. Sefer Hashorashim podkreśla swój talent pisarski ze względu na jego logiczną organizację, zwłaszcza sposób, w jaki opiera swoje definicje na etymologii i porównaniach między językami. Kolejne dzieło Ḳimḥi, „Eṭ Sofer” ( עט סופר ) było rodzajem skróconej wersji Michlola i służyło jako podręcznik dla skrybów biblijnych. Była to niezbędna kompilacja zasad pisania zwojów biblijnych, notatek masoreckich i akcentów, z powodu powszechnej ignorancji wśród skrybów w XII wieku.
Kimhi zagłębił się także w filozofię i nauki ścisłe , i był pod silnym wpływem zarówno Abrahama Ibn Ezry, jak i Majmonidesa . W późniejszym życiu brał udział w sporze wokół twórczości Majmonidesa i zaciekle go bronił. Wysyłał nawet listy do innych rabinów, aby uzyskać ich poparcie. Jego stanowisko wobec filozofii było umiarkowane i dlatego pozwalało na jej studiowanie tym, których wiara w Boga i bojaźń nieba była silna.
Kimhi uczestniczył również w publicznych debatach z chrześcijanami. Według Kimhiego chrześcijańska interpretacja wykazała zniekształcenie tekstu, a w niektórych przypadkach była nie do zastosowania i irracjonalna. Najczęściej atakuje alegoryczny sposób interpretacji i chrześcijańskie roszczenia do „prawdziwego Izraela”, podkreślając nadrzędną moralność i religijność Żydów. Jego interpretacje były ulubieńcami tłumaczy Wersji Króla Jakuba .
Komentarze
Kimhi jest znany przede wszystkim ze swoich biblijnych komentarzy do ksiąg proroków . Napisał także komentarze do ksiąg Rodzaju , Psalmów i Kronik . Jego prace biblijne odzwierciedlają jego pracę gramatyczną i koncentrują się na kwestiach języka i formy, a także na treści.
Wyjaśnia słowa na podstawie ich konstrukcji gramatycznej i ich rozwoju etymologicznego. Jego komentarz zawiera także materiał homiletyczny i filozoficzny, niqqud (wokalizację), tradycję lektury rabinicznej i dosłowne znaczenie słów. Porusza również kluczowe kwestie, takie jak autorstwo różnych ksiąg i epoki historyczne, w których działali prorocy , a także inne kwestie historyczne i geograficzne .
Jego komentarz do Księgi Rodzaju skłania się ku filozofii. Poszukuje etycznych podstaw opowiadań, wierząc, że nie zostały one zawarte w tekście z powodów czysto historycznych, ale ze względu na ich przesłanie moralne.
Szeroko korzysta ze starożytnego tłumaczenia tekstu Targum na aramejski przypisywanego Jonathanowi ben Uzzielowi , komentując go i wprowadzając wariantowe odczytania. Komentarz zawiera również mistyczną interpretację Ogrodu Eden oraz historię Kaina i Abla . Podobną, mistyczną interpretację Kimhiego można również znaleźć w jego glosach do ostatniego rozdziału Księgi Ezechiela , opisującego Boski Rydwan. Kiedy nie rozumie konkretnego tekstu, idzie za przykładem Rasziego i pisze: „Nie rozumiałem powodu, dla którego ta historia pojawia się w tym konkretnym miejscu” lub „Nie znalazłem dla tego odpowiedniego powodu”.
Upamiętnienie i spuścizna
Radak Street in Jerusalem „s Rehavia dzielnicy o nazwie dla niego.