Dawid S. Oderberg - David S. Oderberg
Profesor David Simon Oderberg (ur. 1963) jest australijskim filozofem metafizyki i etyki mieszkającym w Wielkiej Brytanii od 1987 roku. Jest profesorem filozofii na Uniwersytecie w Reading . W swoich pracach określa się jako niekonsekwencjalista lub tradycjonalista. Ogólnie rzecz biorąc, Oderberg stawia się w opozycji do Petera Singera i innych myślicieli utylitarnych lub konsekwencjalistycznych. Opublikował ponad trzydzieści artykułów naukowych i jest autorem czterech książek: Prawdziwy esencjalizm , Etyka stosowana , Teoria moralności i Metafizyka tożsamości w czasie . Profesor Oderberg jest absolwentem uniwersytetów w Melbourne , gdzie ukończył swoje pierwsze stopnie oraz w Oxfordzie, gdzie uzyskał stopień doktora habilitowanego .
Pod koniec 2012 roku został mianowany redaktorem kwartalnika filozoficznego Ratio .
Etyka stosowana
Etyka stosowana , wydana po raz pierwszy w 2000 roku, stała się jednym z najważniejszych dzieł Oderberga. Oderberg odnosi swój klasyczny punkt widzenia do kontrowersyjnych kwestii etycznych: aborcji, eutanazji , praw zwierząt , kary śmierci i teorii wojny sprawiedliwej . Oderberg szczegółowo broni poglądu, że aborcja jest moralnie zła, ponieważ płód jest niewinnym życiem, a celowe odebranie niewinnego życia jest zawsze moralnie złe. Ma na celu obalenie poglądów takich jak Peter Singer , który sugeruje, że zaprzeczamy, jakoby celowe zabijanie niewinnych istot ludzkich było zawsze złem. Oderberg porównuje zalegalizowaną aborcję do zabijania na zlecenie , argumentując, że państwo nie ma większego prawa do legalizacji i regulacji aborcji na tej podstawie, że wyeliminuje to z „bocznej ulicy”, niż do legalizacji i regulacji zabijania na zlecenie na tej samej podstawie . W kwestii eutanazji przekonuje, że ona również jest niemoralna, ponieważ, podobnie jak aborcja, wiąże się z umyślnym zabiciem niewinnej istoty ludzkiej. Dobrowolna eutanazja nie jest bardziej uzasadniona niż przymusowa, ponieważ człowiek nie ma absolutnego prawa do robienia ze swoim ciałem wszystkiego, co chce. Ponadto uważa, że obecna naukowa definicja śmierci mózgu jest niezadowalająca zarówno z przyczyn metafizycznych, jak i z etycznego punktu widzenia. Stanowisko Oderberga w sprawie praw zwierząt jest podobne do stanowiska Tomasza z Akwinu – odrzucając z zasady ideę, że ludzie mają obowiązki wobec zwierząt, ponieważ nie są podmiotami moralnymi , niemniej jednak uważa, że ludzie nadal mają wobec nich obowiązki, aby traktować je życzliwie. W sprawie kary śmierci Oderberg popiera prawo państwa do wykonywania kary śmierci, ponieważ sprawiedliwość musi być odwetowa, a śmierć, będąca najgorszą karą, jest odpowiednią karą za najgorsze przestępstwo – np. morderstwo. Oderberg popiera sprawiedliwą teorię wojny i uważa, że cywile, którzy nie przyczyniają się do działań wojennych, nie powinni być celem ataków. Z tego powodu uważa, że użycie wojny atomowej podczas II wojny światowej było czynem poważnie niemoralnym. Uważa również antykoncepcję za niemoralną i wzywa „obrońców życia”, takich jak on, do zaangażowania się w „kampanię, protesty, pisanie czy cokolwiek innego, co robimy najlepiej w obronie obrony życia”.
Książki
- Rezygnacja: sumienie i współpraca w społeczeństwie pluralistycznym (Londyn: Institute of Economic Affairs, 2018; 158 s.) ISBN 978-0255367615
- Prawdziwy esencjalizm (Londyn: Routledge, 2007; miękka 2009) ISBN 978-0415323642
- Etyka stosowana: podejście niekonsekwencjonistyczne (Oxford: Blackwell, 2000; 248 s.) ISBN 0 631 21905 6
- Teoria moralna: podejście niekonsekwencjonistyczne (Oxford: Blackwell, 2000; 197 s.) ISBN 0 631 21903 X
- Forma i materia: Tematy we współczesnej metafizyce (Oxford: Blackwell, 1999; 132 pp.) ISBN 978-0631213895
- Metafizyka tożsamości w czasie (Londyn / Nowy Jork: Macmillan / St Martin's Press, 1993; 228 s.) ISBN 0 333 59351 0 (UK); ISBN 0 312 10208 9 (USA)
Artykuły
- „Moralność reputacji i osądzania innych”, Journal of Practical Ethics 1 (2013): 3-33
- „Syntetyczne życie i brutalność immanentnej przyczynowości”, w E. Feser (red.) Arystoteles o metodzie i metafizyce (Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2013): 206-35.
- „Prawo naturalne i teoria praw”, w G. Gaus i F. D'Agostino (red.) The Routledge Companion to Social and Political Philosophy (Londyn: Routledge, 2013): 375-86.
- „Survivalism, Corruptionism and Mereology”, European Journal for Philosophy of Religion 4 (2012): 1-26.
- Hume, okultyzm i istota szkoły, Metaphysica 13 (2012): 155–74.
- „Nie ma mocy bez rzeczywistości: przypadek teorii grafów”, w Tuomas E. Tahko (red.) Współczesna metafizyka arystotelesowska (Cambridge: Cambridge University Press, 2012): 207-28.
- „Strukturalizm wykresów i jego niezadowolenia: odpowiedź na Shackela”, Analiza 72 (2012): 94–8.
- „Bezcielesna komunikacja i doświadczenie religijne: model online”, filozofia i technologia 25 (2012): 381-97.
- „Esencja i właściwości”, Erkenntnis 75 (2011): 85-111.
- „Moralność, religia i kosmiczna sprawiedliwość”, Philosophical Investigations 34 (2011): 189-213. (Zaproszony wkład w specjalne wydanie na temat „Etyka i religia”).
- „Świat nie jest wykresem asymetrycznym”, Analiza 71 (2011): 3–10.
- „Metafizyczne podstawy prawa naturalnego”, w: H. Zaborowski (red.) Natural Moral Law in Contemporary Society (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2010): 44–75.
- „Doktryna podwójnego efektu”, w T. O'Connor i C. Sandis (red.) Towarzysz filozofii działania (Oxford: Wiley-Blackwell, 2010): 324-30.
- „Cokolwiek się zmienia, zmienia się przez coś innego: ponowna ocena założenia pierwszej drogi”, w J. Cottingham i P. Hacker (red.) Umysł, metoda i moralność: eseje na cześć Anthony'ego Kenny'ego (Oxford: Oxford University Press, 2010): 140–64.
- „Persistence”, w J. Kim, E. Sosa i G. Rosenkrantz (red.) A Companion to Metaphysics, 2. wyd. (Oxford: Wiley-Blackwell, 2009): 55–65.
- „Nie-tożsamość kategorycznego i dyspozycyjnego”, Analiza 69 (2009): 677–84.
- „Metafizyczny status zarodka: niektóre argumenty Revisited”, Journal of Applied Philosophy 25 (2008): 263-76.
- „Concepts, Dualism, and the Human Intellect”, w A. Antonietti, A. Corradini i EJ Lowe (red.) Psycho-Physical Dualism Today: An Interdisciplinary Approach (Lanham, MD: Lexington Books/Rowman and Littlefied, 2008): 211-33.
- „Miłość własna, miłość bliźniego i bezstronność”, w N. Athanassoulis i S. Vice (red.), The Moral Life: Essays in Honor of John Cottingham (Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2008): 58-84.
- „Teleologia: nieorganiczne i organiczne”, w AM González (red.), Współczesne perspektywy prawa naturalnego (Aldershot: Ashgate, 2008): 259-79.
- „Argument kosmologiczny”, w C. Meister i P. Copan (red.) The Routledge Companion to Philosophy of Religion (Londyn: Routledge, 2007): 341–50.
- „Natychmiastowa zmiana bez natychmiastowych”, w C. Paterson i MS Pugh (red.) Tomizm analityczny: Tradycje w dialogu (Aldershot: Ashgate, 2006): 101–18.
- (z JA Laing) „Sztuczna reprodukcja, „zasada dobrostanu” i dobro wspólne”, Medical Law Review 13 (2005): 328–56.
- „W stronę krytyki prawa naturalnego inżynierii genetycznej”, w: N. Athanassoulis (red.) Refleksje filozoficzne na temat etyki medycznej (Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2005): 109–134.
- „Dualizm Hylemorficzny”, w EF Paul, FD Miller i J. Paul (red.) Tożsamość osobista (Cambridge: Cambridge University Press, 2005): 70-99. (Pierwotnie w filozofii i polityce społecznej 22 (2005): 70-99.)
- „Logika predykatów i gołe szczegóły”, w DS Oderberg (red.) The Old New Logic: Essays on the Philosophy of Fred Sommers (Cambridge, MA: MIT Press, 2005): 183–210.
- „Struktura i treść dobra”, w DS Oderberg i T. Chappell (red.) Human Values: New Essays on Ethics and Natural Law (Londyn: Palgrave Macmillan, 2004; wyd. rew. str. wstecz 2007): 127– 65.
- „Początek istnienia”, Międzynarodowy Kwartalnik Filozoficzny 43 (2003): 145–57.
- „Części czasowe i możliwość zmiany”, filozofia i badania fenomenologiczne 69 (2004): 686-708.
- „Etyka współpracy w niewłaściwych działaniach”, w A. O'Hear (red.) Modern Moral Philosophy (Cambridge: Cambridge University Press, 2004; Royal Institute of Philosophy Annual Lecture Series 2002-3): 203–27. (streszczenie; pełny tekst)
- „Zrozumiałość i intensywność”, Acta Analytica 17 (2002) 171-8.
- „The Tristram Shandy Paradox: A Reply to Graham Oppy”, Philosophia Christi 4 (2002): 353–6.
- „Przemierzanie nieskończoności, „Wielki Wybuch” i argument kosmologiczny Kalam”, Philosophia Christi 4 (2002): 305–34.
- „Hylomorfizm i indywidualizacja”, w J. Haldane (red.) Mind, Metaphysics and Value in the Tomistic and Analytical Traditions (University of Notre Dame Press, 2002: 125-42).
- „Jak odzyskać esencję od esencjalistów”, pisma filozoficzne (nr 18, jesień 2001): 27–45.
- „Argument kosmologiczny Kalam Ani zakrwawiony, ani ukłoniony: odpowiedź na Grahama Oppy”, Philosophia Christi 3 (2001): 193-6.
- „Czy istnieje prawo się mylić?”, Filozofia 75 (2000): 517–37.
- „O kardynalności cnót kardynała”, International Journal of Philosophical Studies 7 (1999): 305–22.
- „Adolf Grünbaum i początek wszechświata”, Philosophia Naturalis 36 (1999): 187–94.
- Analytická morálna filozofia v20.storocí (Analityczna filozofia moralna w XX w.), w V. Gluchman i M. Dokulil (red.), Súcasné Etické Teórie (Współczesne teorie etyczne) (Preszów, Słowacja, 1998): 9–23 .
- „O rzekomym błędzie Arystotelesa”, Philosophical Papers 27 (1998): 107-18.
- „Właściwości modalne, status moralny i tożsamość”, Filozofia i Sprawy Publiczne 26 (1997): 259–98.
- „Dobrowolna eutanazja i sprawiedliwość”, w DS Oderberg i JA Laing (red.) Żywoty ludzkie: krytyczne eseje o bioetyce konsekwencjalistycznej (Londyn: Macmillan, 1997): 225-40.
- „Coincidence under a Sortal”, The Philosophical Review 105 (1996): 145–71.
- „Paradoks o autorytecie”, Analiza 51 (1991): 153-160.
- „Niektóre problemy tożsamości w czasie”, Cogito 5 (1991): 14–20.
- „Odpowiedz Sprigge o tożsamości osobistej i bezosobowej”, Mind 98 (1989): 129–34.
- „Johnston o ludziach”, The Journal of Philosophy 86 (1989): 137-41.
- „Kripke i „Quus”, Theoria 53 (1987): 115–20.
- „Relatywizm percepcyjny”, Filozofia 16 (1986): 1-9.
Bibliografia
- ^ a b „Dawid S. Oderberg” .
- ^ Oderberg, 2000 pikseli ( ISBN 978-0631219057 )
- ^ Zobacz opinie na https://www.amazon.co.uk/Applied-Ethics-Non-Consentialist-David-Oderberg/dp/0631219056
- ^ Oderberg 2000 s. v
- ^ Oderberg 2000 s. 23
- ^ Peter Singer, wpis aborcji w Oxford Companion to Philosophy 1995, s. 2-3. Dostępne pod adresem http://www.utilitarian.net/singer/by/1995----03.htm
- ^ Ibidem
- ^ „Dlaczego aborcja nie jest ważna”, The Human Life Review 28.3, lato 2002. Aborcja