Jeleń w mitologii - Deer in mythology

Pozłacana drewniana figurka jelenia z pochówków Pazyryka , V wiek pne

Jelenie odgrywają znaczącą rolę w mitologii różnych ludów na całym świecie, np. obiekt kultu, wcielenie bóstw, obiekt bohaterskich poszukiwań i czynów, czy jako magiczne przebranie lub zaklęcie/przekleństwo dla księżniczek i książąt w wielu ludach i bajki.

Jeleń symbolizuje również połączenie z nadprzyrodzonym, Innym Światem lub sferą wróżek, np. bycie posłańcem lub znajomym bytu.

W baśniach ludowych i baśniowych

Jeleń lub łania (samica jelenia) zwykle pojawia się w bajkach jako postać księżniczki, która została oczarowana przez złowrogą wróżkę lub wiedźmę, taką jak Biała Łania (bajka francuska) i Zaczarowany Jeleń (bajka szkocka) , czyli klątwa przemiany, w którą pada męska postać (patrz: Brat i siostra , bajka niemiecka; Złoty Jeleń , bajka rumuńska). Czasami reprezentuje przebranie, które książę zakłada, aby uciec lub osiągnąć cel, np. Co róża zrobiła cyprysowi (bajka perska). Typy opowieści, które zawierają przemianę w jelenia lub łanię to ATU 401, „Księżniczka przemieniona w jelenia” i ATU 450, „Brat i siostra” (mężczyzna zamieniony w jelenia).

Jeleń pojawia się również jako pomocnik, tak jak we włoskiej bajce Tańcząca woda, Śpiewające jabłko i Mówiący ptak , jako przybrana matka zdemaskowanych bliźniaków; czy w portugalskiej bajce Zasłoń Złotego Jabłka , jako gadające zwierzę, które obdarowuje bohatera tytułowym złotym jabłkiem. Może też występować jako przebrany przeciwnik (ogr, czarnoksiężnik), np. w Zaczarowanej łani (włoska bajka literacka) lub jako złowroga uwodzicielka, np. w indyjskiej bajce Syn Siedmiu Królowych , zebranej przez Józefa Jakuba .

Jeleń pojawia się również jako postać w bajkach zwierzęcych , np . Jeleń bez serca (bajka indyjska) i Jeleń przy stawie (przypisywany Ezopowi ). Innym cervine zwierząt, jeleń, pojawia się w etiologii tale Brazylii ( co tygrysa i jelenia nienawidzą ).

buddyzm

W jednej z opowieści Jataka Budda reinkarnował się pod postacią jelenia. Ta historia ma wiele wcieleń i nazw: na przykład „Historia jelenia Ruru”, „Złoty jeleń” i chińska kreskówka „ Jeleń w dziewięciu kolorach ”. Historia powstała w Indiach około IV wieku p.n.e. Narracja chwali zasługi współczucia , empatii i karmy .

celtycki

Postać z poroża z Kociołka Gundestrup , płyta wewnętrzna A

W wyspowe Celtowie mają nadprzyrodzone historie z udziałem sarny, jelenie, które są związane z duchową postać, i duchy lub bóstwa, które mogą przybrać postać jelenia.

W niektórych szkockich i irlandzkich opowieściach jelenie są postrzegane jako „bajkowe bydło” i są hodowane i dojone przez opiekuńczą , życzliwą, nieziemską kobietę (taką jak fasolowa sìdhe lub w innych przypadkach bogini Flidais ), która może przybrać postać jeleń czerwony lub biały. W West Highlands ta kobieta z innego świata wybiera jednego jelenia, który zostanie zabity podczas polowania następnego dnia.

W Irlandii Cailleach Bhéara („Stara kobieta z Beare”), która mieszka na wyspie u wybrzeży hrabstwa Cork, przybiera postać jelenia, aby uniknąć schwytania, i zagania swoje jelenie przy brzegu. Półwysep Beare jest również związany z wyspami na zachodnim morzu, które są krainą zmarłych. Inne mitologiczne postacie celtyckie , takie jak Oisín i Sadhbh, również mają powiązania z jeleniem.

Cernunnos jest mitologiczną postacią w kontynentalnej mitologii celtyckiej i prawdopodobnie jedną z postaci przedstawionych na kotle Gundestrup . Na czubku głowy ma poroże jelenia . Jego rola w religii i mitologii jest niejasna, ponieważ nie ma o nim konkretnych historii.

folklor europejski

Średniowieczne dzieła fikcji czasami zawierać istnienie białego jelenia lub jelenia jako nadprzyrodzonego lub mistycznego bytu w dążeniu rycerski ( „Polowanie na Biały Jeleń” motyw, taki jak w Lai z Guigemar ) oraz w częściach arturiańskich tradycji , takie jak w średniowiecznym wierszu Erec i Enide .

Fragment św. Idziego i Hind , c. 1500, przez Mistrza Saint Gilles

Święty Idzie , katolicki święty szczególnie czczony na południu Francji, podobno przez wiele lat żył jako pustelnik w lesie niedaleko Nîmes , gdzie w największej samotności spędził wiele lat, a jego jedynym towarzyszem był jeleń lub łania. , która w niektórych opowieściach karmiła go swoim mlekiem. W sztuce jest często przedstawiany razem z tą łanią.

Postać jelenia w legendzie założycielskiej Le Puy-en-Velay , gdzie chrześcijański kościół zastąpił megalityczny dolmen, który podobno ma moc uzdrawiania. Miejscowa tradycja ponownie zadedykowała leczniczą cnotę świętego miejsca Maryi, która leczyła dolegliwości poprzez kontakt ze stojącym kamieniem. Kiedy biskup założyciel Vosy wspiął się na wzgórze, stwierdził, że w lipcu jest ono pokryte śniegiem; W opadach śniegu ślady jelenia wokół dolmenów zarysowały fundamenty przyszłego kościoła.

Św. Hubertus / Św. Eustachy w XIII-wiecznym angielskim rękopisie ( Biblioteca Marciana )

Święty Hubertus (lub „Hubert”) jest chrześcijańskim świętym, patronem myśliwych, matematyków, optyków i metalowców, i był używany do leczenia wścieklizny. Legenda o św. Hubercie dotyczyła objawienia jelenia z krucyfiksem między rogami, dokonującego nawrócenia Huberta światowego i arystokratycznego do życia świętego.

W opowiadaniu o św. Gdy ścigał wspaniałego jelenia, zwierzę odwróciło się i, jak opowiada pobożna legenda, był zdumiony, widząc krucyfiks stojący między jego rogami, co spowodowało przemianę serca, która doprowadziła go do świętego życia. Opowieść o jeleniu pojawia się po raz pierwszy w jednej z późniejszych legendarnych hagiografii ( Bibliotheca hagiographica Latina , nr 3994–4002) i została zaczerpnięta z wcześniejszej legendy o św. Eustachym (Placidus).

Później, w VI wieku, biskup św. Grzegorz z Tours napisał swoje kroniki o władcach Merowingów. Historia Francorum zawiera legendę o królu Chlodwigu I , który modlił się do Chrystusa w jednej ze swoich kampanii, aby znalazł miejsce do przeprawy przez rzekę Vienne. Uważany za znak boski, pojawił się ogromny jeleń i pokazał, gdzie armia może przejść.

W XIV wieku, prawdopodobnie zachowując jakiś związek z legendą św. Eustachego, jeleń ponownie pojawia się w legendzie chrześcijańskiej. Kronika Ilustrowana zawiera historię gdzie późniejszy król św Władysław I Węgier i jego brat króla Géza I Węgier polowali w lesie i jelenie z licznymi świecami na jego poroża pojawiły się do nich. Święty Władysław powiedział bratu, że to nie jeleń, ale anioł Boży, a jego poroże to skrzydła; świece lśniły piórami. Zadeklarował również zamiar wybudowania katedry ku czci Najświętszej Maryi Panny w miejscu pojawienia się jelenia.

germański

Anglosaski królewskim berłem znaleźć w Sutton Hoo pochówku miejscu w Anglii posiada ilustrację pionowej antlered jelenia. W staroangielskim wierszu Beowulf większość pierwszej części opowieści koncentruje się na wydarzeniach wokół wielkiej sali miodu zwanej Heorot , co oznacza "Sala Hart ".

W Poetic Edda poemat Grímnismál te cztery jelenie Yggdrasil są opisane jako żywienia na drzewie świata, Yggdrasil , a wiersz odnosi się ponadto, że jeleń Eikþyrnir mieszka na górze Walhalli . W książce Prose Edda Gylfaginning , bóg Freyr zabił kiedyś Beliego porożem. W Saga o Dytryku , Sigurd jest przedstawiany jako został opiekowała przez Doe.

Andy Orchard proponuje połączenie między jeleń Eikþyrnir na szczycie Valhalli, jeleń związany z Heorotem i berłem Sutton Hoo. Sam Newton identyfikuje zarówno osełkę Sutton Hoo, jak i halę Heorot jako wczesne angielskie symbole królestwa. Rudolf Simek mówi, że „nie jest do końca jasne, jaką rolę odegrał jeleń w religii germańskiej” i teoretyzuje, że „kult jelenia prawdopodobnie miał związek z nadaniem Odyna godności królewskiej”.

grecki

Herakles, Telephus i łania ( Luwr )

W mitologii greckiej jeleń jest szczególnie kojarzony z Artemidą w jej roli dziewiczej łowczyni. Akteon , po obejrzeniu nagiej postaci Artemidy kąpiącej się w basenie, został przemieniony przez Artemidy w jelenia, którego jego własne psy rozszarpały na kawałki. Kallimach w swoim arcywiedzącym „Hymnie III do Artemidy” wspomina jelenia, który zaciągnął rydwan Artemidy:

w złotej zbroi i pasie zaprzęgałeś złoty rydwan, jelenia w złocie.

Jedną z prac Heraklesa było schwytanie łani ceryniańskiej świętej Artemidy i dostarczenie jej na krótko jego patronowi, a następnie ponowne poświęcenie jej dla Artemidy. Ponieważ w Grecji nie znano poroża z tylnymi rogami, historia sugeruje renifera, który w przeciwieństwie do innych jeleni można zaprzęgnąć i którego samice mają poroże. Mit dotyczy Hyperborei , północnej krainy, która byłaby naturalnym siedliskiem reniferów. Syn Heraklesa, Telephus, został wystawiony jako niemowlę na zboczach Tegei, ale wychowywany przez łanię.

hinduizm

Magiczny Jeleń w Ramajanie

W mitologii hinduskiej Upaniszada Aitareya mówi nam, że bogini Saraswati przybiera postać czerwonego jelenia zwanego Rohit. Saraswati jest boginią nauki, więc uczeni ludzie używają skóry jelenia jako ubrania i mat do siedzenia. Złoty jeleń odgrywa ważną rolę w epickiej Ramajanie . Na wygnaniu w lesie żona Ramy , Sita, widzi złotego jelenia i prosi Ramę i Lakszmanę, aby go dla niej przynieśli. Jeleń jest w rzeczywistości rakszasą o imieniu Maricha w przebraniu. Maricha przyjmuje tę formę, aby odciągnąć Ramę i Lakszmanę od Sity, aby jego siostrzeniec Ravana mógł ją porwać.

W hinduskiego eposu Mahabharata , The Rishi Kindama Dons przebraniu męskim jelenia.

hetycki

Jeleń był czczony obok byka w Alaca Höyük i kontynuowany w mitologii hetyckiej jako bóstwo ochronne, którego imię jest zapisane jako d KAL . Inne bogowie hetyckie często przedstawiono stoi na grzbietach jelenie, takich jak Kurunta lub innymi anatolijskie ( Luwian ) bóstwo Runtiya .

Huichol

Dla ludu Huichol w Meksyku „magiczny jeleń” reprezentuje zarówno moc kukurydzy do podtrzymania ciała, jak i kaktusa pejotl do karmienia i oświecania ducha. Zwierzęta takie jak orzeł, jaguar, wąż i jeleń mają ogromne znaczenie dla rdzennych kultur Meksyku. Jednak dla każdej grupy jedno z tych zwierząt ma szczególne znaczenie i nadaje plemieniu niektóre ze swoich cech.

Dla Huichol to jeleń pełni tę intymną rolę. Charakter Huichol wydaje się być lekki, elastyczny i pełen humoru. Uniknęli otwartej wojny, ani nie walczyli z rządami hiszpańskimi, ani meksykańskimi, ale trzymali się własnych tradycji. Huichol polują i składają w ofierze jelenie podczas swoich ceremonii. Składają ofiary Jeleniu Kukurydzy, aby zadbać o ich plony, oraz Jeleniu Pejotla, aby zapewnić im duchowe przewodnictwo i artystyczną inspirację.

język węgierski

W mitologii węgierskiej , Hunor i Magor , założyciele Magyar narodami, gonił białego jelenia w polowaniu. Jeleń zaprowadził ich do nieznanej krainy, którą nazwali Scytią . Hunor i Magor zaludnili Scytię swoimi potomkami Hunów i Madziarów. Do dziś ważnym godłem na Węgrzech jest jeleń o wielu rogach z głową odwróconą do tyłu przez ramię.

turecki

W Imperium Osmańskim , a dokładniej w zachodniej Azji Mniejszej i Tracji kult jelenia wydaje się być powszechny i ​​bardzo żywy, bez wątpienia w wyniku spotkania i mieszania się języka tureckiego z lokalnymi tradycjami. Słynnym przypadkiem jest XIII-wieczny święty człowiek Geyiklü Baba (tj. „ojciec jelenia”), który mieszkał ze swoim jeleniem w górskich lasach Bursy i dawał łanie mleko koledze. Materiał w źródłach osmańskich nie jest rzadki, ale jest raczej rozproszony i bardzo zwięzły, odmawiając nam jasnego obrazu związanych z nimi obrzędów.

judaizm

Plemię Naftali nosiło na sztandarze jelenia i zostało poetycko opisane jako Łania w błogosławieństwie Jakuba .

W mitologii żydowskiej – o czym mówi Talmud (חולין נט ע"ב) – istnieje gigantyczny rodzaj jelenia o imieniu „Keresz”, który podobno żyje w mitycznym lesie zwanym „Bei Ilai”.

kurdyjski

Symbol jelenia pojawia się również w starożytnych legendach kurdyjskich. Kurdowie wciąż wierzą w to, że jeśli zabiją jelenia, przynosi im to pecha. Myślą o tym zwierzęciu jako o świętym, który należy do Boga. Używają go również jako symbolu narodowego. Obecnie Rząd Regionalny Kurdystanu zabrania polowania i zabijania jeleni.

Rdzenni Amerykanie

W mitologii rdzennych Amerykanów jest opowieść o Deer Woman , legendarnym stworzeniu kojarzonym z miłością i płodnością.

Okultyzm

Duch Furfur w Goetii jest przedstawiony jako jeleń lub skrzydlaty jeleń.

rumuński

W 1914 węgierski kompozytor Béla Bartók zebrał w Transylwanii dwie węgierskie (Székely) colinde . Historia opowiada o ojcu, który nauczył swoich dziewięciu synów tylko polowania, więc nic nie wiedzą o pracy i cały czas spędzają w lesie. Pewnego dnia, polując na dużego i pięknego jelenia, przechodzą przez nawiedzony most i same zamieniają się w jelenie. Zrozpaczony ojciec bierze karabin i wyrusza na poszukiwanie zaginionych synów. Odnajdując grupę pięknych jeleni zebranych wokół źródła, przyklęka na jedno kolano i celuje. Największy jeleń (najstarszy syn) błaga ojca, aby nie strzelał. Ojciec rozpoznając w jeleniu swojego ulubionego syna, błaga dzieci, aby wróciły do ​​domu. Jeleń następnie odpowiada, że ​​nigdy nie mogą wrócić do domu: ich poroże nie może przejść przez drzwi i nie mogą już pić z kubków, tylko chłodne górskie źródła. Bartók przygotował węgierskie libretto, a w 1930 roku ułożył opowieść do muzyki w swojej Cantata Profana . Po raz pierwszy wystawiono go w Londynie w 1934 roku w tłumaczeniu na język angielski.

scytyjski

W Scytowie miał pewne cześć za jelenia, który jest jednym z najbardziej powszechnych motywów techniki Scytyjski . Prawdopodobnie wierzono, że szybkie zwierzę przyspiesza duchy zmarłych na ich drodze, co być może wyjaśnia dziwne nakrycia głowy z rogami znalezione na koniach pochowanych w Pazyryk ( ilustracja na górze tego artykułu ).

słowiański i uralski

W słowiańskich baśni , Golden-rogaty jelenia jest duża jeleni ze złotymi rogami.

Złoty lub srebrny jeleń / łoś był popularną postacią ludową na Uralu w XVIII wieku. Krążyły opowieści o mitycznym stworzeniu zwanym Srebrnym Jeleniem, znanym również jako łoś Złote Rogi i kozie Srebrne Kopyto .

Shinto

Święty jeleń w parku Nara , ogrodzie sanktuarium Kasuga, Japonia

Jelenie są uważane za posłańców do bogów w Shinto , zwłaszcza do sanktuarium Kasuga w prefekturze Nara, gdzie biały jeleń przybył z sanktuarium Kashima jako boski posłaniec. Stał się symbolem miasta Nara . Jelenie w świątyni Itsukushima , znajdującej się w Miyajima w Hiroszimie , są również święte jako boscy posłańcy. W różnych częściach północno-wschodniej Japonii , taniec jelenia zwany „Shishi-odori” był tradycyjnie wykonywany jako coroczny rytuał shinto.

Wyprodukowana mitologia

Quintus Sertorius , będąc generałem w Lusitanii , miał oswojonego białego jelenia, którego hodował prawie od urodzenia. Grając na przesądach miejscowych plemion, powiedział im, że dała mu go bogini Diana ; przypisując zwierzęciu wszystkie swoje raporty wywiadowcze, przekonał miejscowych, że ma dar prorokowania. (Patrz rozdział Plutarcha o życiu Sertoriusa i Pliniusza Starszego o jeleniach [NH, VIII.50])

Nazywanie statku Sir Francisa Drake'aZłotą Łanią ” ma czasem pochodzenie mitologiczne. Jednak Drake faktycznie zmienił nazwę swojego okrętu flagowego w połowie rejsu w 1577 roku, aby schlebiać swojemu patronowi Sir Christopherowi Hattonowi , którego herby zawierały herb „łania Or ”. W heraldyce „zad” to łania .

Rudolph the Red-Nosed Reindeer , a także reszta reniferów Świętego Mikołaja , powstały jako fikcyjne, ale stały się integralną częścią zachodniej świątecznej legendy.

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Blumenthal, Susan. „Catted Cattle and Deer: Duchowi przewodnicy i symbole wytrzymałości i uzdrawiania w „Ceremonii”.” Kwartalnik Indian Amerykańskich 14, nr. 4 (1990): 367-77. doi:10.2307/1184963.
  • Curtis, Martha E. „Czarny niedźwiedź i białoogon jako silne czynniki w folklorze Indian Menomini”. W: Midwest Folklore 2, nr. 3 (1952): 177-90. www.jstor.org/stable/4317341.
  • Fitzhugh, William W. „Kamienny Szamani i Latający Jeleń Północnej Mongolii: Deer Bogini Syberii lub Chimera Stepu?”. W: Antropologia Arktyczna 46, no. 1/2 (2009): 72-88. www.jstor.org/stable/40645464.
  • Fomin, Maxim. „Polowanie na jelenie w celtyckich i indoeuropejskich kontekstach mitologicznych”. W: Mit celtycki w XXI wieku: Bogowie i ich historie w perspektywie globalnej . Wydawnictwo Uniwersytetu Walijskiego. 2018. s. 73-87. ISBN  978-1-78683-205-4
  • Francfort, Henri-Paul. „Ester Jacobson, bogini jeleni starożytnej Syberii”. W: Arts asiatiques , tom 48, 1993. s. 161-163. www.persee.fr/doc/arasi_0004-3958_1993_num_48_1_1347_t1_0161_0000_1
  • Geddes, Artur. „Scots Gaelic Opowieści o pasterstwie jeleni lub reniferowych tradycji siedliska i transhumancji półudomowionych jeleni i rywalizacji rasowej”. W: Folklor 62, nr. 2 (1951): 296-311. www.jstor.org/stable/1257598.
  • Kitagawa Chiori. „Status danieli w starożytnym Egipcie: autochtoniczny czy introdukowany?” W: Archeozoologia Bliskiego Wschodu VIII . Actes des huitièmes Rencontres internationales d'Archéozoologie de l'Asie du Sud-Ouest et des régions obok. Lyon: Maison de l'Orient et de la Méditerranée Jean Pouilloux, 2008. s. 541-552. (Travaux de la Maison de l'Orient et de la Méditerranée, 49) www.persee.fr/doc/mom_1955-4982_2008_act_49_1_2724
  • Loehr, Max. „Wizerunek jelenia w Scytii i na Dalekim Wschodzie”. W: Archives of the Chinese Art Society of America 9 (1955): 63-76. www.jstor.org/stable/20066973.
  • McKay, JG „Kult jelenia i kult bogini jelenia starożytnych Kaledończyków”. W: Folklor 43, nr. 2 (1932): 144-74. www.jstor.org/stable/1256538.
  • Michajłowa, Natalia. „Kult jelenia i „szamanów” w Towarzystwie Łowiectwa Jelenia”. W: Archaeologia Baltica , tom. 7. Kłajpeda: Klaipėda University Press, 2006. s. 187-198. ISSN  1392-5520 .
  • Ogle, MB "Odcinek Posłaniec Jelenia". W: The American Journal of Philology 37, no. 4 (1916): 387-416. doi:10.2307/849691.
  • Pschmadt, Carl. Die Sage Von Der Verfolgten Hinde [Opowieść o ściganym jeleniu]. Greifswald: Druck von J. Abel, 1911.
  • Rappenglück, Michael A. „Śledzenie niebieskiego jelenia – starożytny motyw i jego astronomiczna interpretacja w różnych kulturach”. W: Archaeologia Baltica Tom 10: Astronomia i kosmologia w tradycjach ludowych i dziedzictwie kulturowym. Wydawnictwo Uniwersytetu w Kłajpedzie. 2008. s. 62-65. ISSN  1392-5520
  • Solecki, Ralph S. „Rytualny środkowy paleolityczny pochówek jelenia w jaskini Nahr Ibrahim w Libanie”. W: Archéologie au Levant. Recueil à la memoire de R. Saidah . Lyon: Maison de l'Orient et de la Méditerranée Jean Pouilloux, 1982. s. 47-56. (Collection de la Maison de l'Orient méditerranéen. Série archéologique, 12) www.persee.fr/doc/mom_0244-5689_1982_ant_12_1_1187