Wizerunki Mahometa - Depictions of Muhammad

Część serii na
Mahomet
Życie Mekka Hegira Medina Po podboju Mekki Pielgrzymka pożegnalna ( Kazanie pożegnalne ) Hadis Kamienie milowe i rekordy
Kariera zawodowa Wojskowy Dyplomatyczny
Cuda Koran ( Pierwsze objawienie ) Isra i Mi'raj Rozszczepienie księżyca Inni
Wyświetlenia Żydzi Chrześcijanie
Perspektywy islam Biblia judaizm Średniowieczny chrześcijanin Historyczność Krytyka
Dziedziczenie Saqifah Ghadir Chumm Towarzysze Mahometa Hadis pióra i papieru Ahl al-Bayt
Pochwała Salawat Naat Mawlid
Związane z Al-Masjid an-Nabawi Dobytek Zwłoki Foka Historia islamu
Portal islamski  Portal biografii
v T mi

Kwestia dopuszczalności przedstawiania Mahometa w islamie była kwestią sporną. Ustne i pisemne opisy Mahometa są chętnie akceptowane przez wszystkie tradycje islamu, ale nie ma zgody co do przedstawień wizualnych. Koran nie bezpośrednio lub pośrednio zakazują wizerunki Mahometa. Ahadith (uzupełniające nauki) przedstawi niejednoznaczny obraz, ale istnieje kilka, które zostały wyraźnie zakazane muzułmanów od tworzenia wizualnych przedstawień postaci ludzkich. Ze wszystkich stron zgadza się, że nie ma autentycznej tradycji wizualnej (obrazów powstałych za życia Mahometa) co do wyglądu Mahometa, chociaż istnieją wczesne legendy o jego portretach i pisemne opisy fizyczne, których autentyczność jest często akceptowana.

Pytanie, czy obrazy w sztuce islamu , w tym te przedstawiające Mahometa, można uznać za sztukę religijną, pozostaje kwestią sporną wśród uczonych. Pojawiają się w ilustrowanych książkach, które zwykle są dziełami historycznymi lub poetyckimi, w tym książkami o tematyce religijnej; Koran nigdy nie jest ilustrowany: „kontekst i intencja są niezbędne do zrozumienia islamskiej sztuki obrazkowej. Muzułmańscy artyści tworzący wizerunki Mahometa i publiczność, która je oglądała, zrozumieli, że wizerunki nie były przedmiotem kultu. jako część kultu religijnego”.

Jednak uczeni przyznają, że takie obrazy mają „element duchowy”, a czasami były również używane w nieformalnych nabożeństwach religijnych z okazji dnia Mi'raj . Wiele przedstawień wizualnych pokazuje tylko Mahometa z zasłoniętą twarzą lub symbolicznie przedstawia go jako płomień; inne obrazy, zwłaszcza sprzed około 1500 roku, pokazują jego twarz. Z godnym uwagi wyjątkiem współczesnego Iranu , wizerunki Mahometa były rzadkie, nigdy nie było liczne w żadnej społeczności czy epoce w historii islamu i pojawiały się prawie wyłącznie w prywatnym medium perskim i innych miniaturowych ilustracjach książkowych. Kluczowym medium publicznej sztuki religijnej w islamie była i jest kaligrafia . W osmańskiej Turcji hilya opracowany jako zdobione wizualnej rozmieszczenie tekstów o Mahometa, który był wyświetlany jako portret może być.

Wizualne obrazy Mahometa na nieislamskim Zachodzie zawsze były rzadkie. W średniowieczu byli przeważnie wrogo nastawieni i najczęściej pojawiają się w ilustracjach poezji Dantego . W okresie renesansu i wczesnego okresu nowożytnego Mahomet był czasami przedstawiany, zazwyczaj w bardziej neutralnym lub heroicznym świetle; wizerunki zaczęły spotykać się z protestami muzułmanów. W dobie Internetu kilka karykatur drukowanych w prasie europejskiej wywołało globalne protesty i kontrowersje oraz było kojarzone z przemocą.

Tło

W islamie, chociaż nic w Koranie nie zakazuje wyraźnie obrazów, niektóre uzupełniające hadisy wyraźnie zabraniają rysowania wizerunków jakiejkolwiek żywej istoty; inne hadisy tolerują obrazy, ale nigdy ich nie zachęcają. Dlatego większość muzułmanów unika wizualnych przedstawień Mahometa lub jakiegokolwiek innego proroka, takiego jak Mojżesz czy Abraham .

Większość muzułmanów sunnickich uważa, że ​​wizualne przedstawianie wszystkich proroków islamu powinno być zabronione i są szczególnie niechętni wizualnym przedstawieniom Mahometa. Najważniejszym problemem jest to, że użycie obrazów może zachęcać do bałwochwalstwa . Jednak w szyickim islamie wizerunki Mahometa są obecnie dość powszechne, mimo że szyici uczeni historycznie byli przeciwni takim przedstawieniom. Mimo to, wielu muzułmanów, którzy mają bardziej rygorystyczny pogląd na tradycje uzupełniające, czasami kwestionuje wszelkie przedstawienia Mahometa, w tym te stworzone i opublikowane przez niemuzułmanów.

Wiele głównych religii doświadczyło w swojej historii czasów, kiedy wizerunki ich religijnych postaci były zakazane . W judaizmie jedno z Dziesięciu Przykazań mówi: „ Nie czyń sobie żadnego wyrytego wizerunku ”, podczas gdy w chrześcijańskim Nowym Testamencie wszelka pożądliwość (chciwość) jest zdefiniowana jako bałwochwalstwo. W chrześcijaństwie bizantyńskim w okresie ikonoklazmu w VIII wieku i ponownie w IX wieku wizualne przedstawianie świętych postaci było zabronione, a jedynie krzyż mógł być przedstawiany w kościołach. Wizualna reprezentacja Jezusa i innych postaci religijnych pozostaje problemem w niektórych częściach bardziej restrykcyjnego protestanckiego chrześcijaństwa .

Portret Mahometa w literaturze islamu

Wiele hadisów i innych pism z wczesnego okresu islamskiego zawiera historie, w których pojawiają się portrety Mahometa. Abu Hanifa Dinawari , Ibn al-Faqih , Ibn Wahshiyya i Abu Nu`aym opowiadają wersje historii, w której bizantyjski cesarz Herakliusz odwiedza dwóch Mekkańczyków. Pokazuje im szafę, przekazaną mu od Aleksandra Wielkiego i pierwotnie stworzoną przez Boga dla Adama, w której każdej szufladzie znajduje się portret proroka. Ze zdumieniem widzą portret Mahometa w ostatniej szufladzie. Sadid al-Din al-Kazaruni opowiada podobną historię, w której mieszkańcy Mekki odwiedzają króla Chin. Kisa'i mówi, że Bóg rzeczywiście dał Adamowi portrety proroków.

Ibn Wahshiyya i Abu Nu'ayn opowiadają drugą historię, w której kupiec mekkański odwiedzający Syrię zostaje zaproszony do chrześcijańskiego klasztoru, gdzie liczne rzeźby i obrazy przedstawiają proroków i świętych. Tam widzi wizerunki Mahometa i Abu Bakra, jeszcze niezidentyfikowane przez chrześcijan. W XI-wiecznej historii Mahomet mówi, że usiadł na portret przez artystę zachowanego przez króla Sasanidów Kavada II . Portret tak bardzo spodobał się królowi, że umieścił go na swojej poduszce.

Później Al-Maqrizi opowiada historię, w której Muqawqis , władca Egiptu, spotyka się z wysłannikiem Mahometa. Prosi posła o opisanie Mahometa i porównuje opis z portretem nieznanego proroka, który ma na kawałku materiału. Opis pasuje do portretu.

W XVII-wiecznej chińskiej opowieści król Chin prosi o spotkanie z Mahometem, ale Mahomet wysyła swój portret. Król jest tak zakochany w tym portrecie, że przechodzi na islam, w którym to momencie portret, po wykonaniu swojej pracy, znika.

Przedstawienie przez muzułmanów

Opisy słowne

Hilye przez Hâfiza Osmana (1642-1698)

W jednym z pierwszych źródeł, Ibn Sa'da „s Kitab al-al-Kabir Tabaqat , istnieją liczne słowne opisy Mahometa. Jeden opis pochodzący z Ali ibn Abi Talib jest następujący:

Posłaniec Allaha, niech Allah go błogosławi, nie jest ani za niski, ani za wysoki. Jego włosy nie są ani kręcone, ani proste, ale mieszanka tych dwóch. Jest mężczyzną o czarnych włosach i dużej czaszce. Jego cera ma odcień zaczerwienienia. Jego kości barkowe są szerokie, a dłonie i stopy mięsiste. Ma długą al-masrubah, co oznacza włosy rosnące od szyi do pępka. Ma długie rzęsy, wąskie brwi, gładkie i lśniące czoło oraz długą przestrzeń między dwoma ramionami. Kiedy idzie, chodzi pochylony, jakby schodził z wysokości. [...] Nigdy przed nim ani po nim nie widziałem takiego człowieka jak on.

Od czasów osmańskich teksty takie były prezentowane na kaligraficznych tablicach hilya (turecki: hilye , pl. hilyeler ), zwykle otoczonych misterną ramą iluminowanej dekoracji i albo umieszczane w książkach, albo częściej na murakach lub albumach, a czasem umieszczane w drewnianych ramach, aby można je było powiesić na ścianie. Opracowana forma tradycji kaligraficznej została założona w XVII wieku przez osmańskiego kaligrafa Hâfiza Osmana . Zawierając konkretny i przekonujący artystycznie opis wyglądu Mahometa, przestrzegały one restrykcji wobec figuratywnego przedstawiania Mahometa, pozostawiając jego wygląd wyobraźni widza. Kilka części złożonego projektu zostało nazwanych od części ciała, od głowy w dół, co wskazuje na wyraźną intencję hilyi jako substytutu przedstawienia figuratywnego.

Format osmański hilye zwyczajowo zaczyna się od basmala , pokazany na górze i jest oddzielony w środku przez Koran 21:107 : „I nie wysłaliśmy was, ale jako miłosierdzie dla światów”. Cztery przegródki rozmieszczone wokół środkowej często zawierają imiona Słusznie Kierowanych Kalifów , Abu Bakr , Umar , Osman i Ali , po których następuje „radhi Allahu anhu” („niech Bóg będzie z niego zadowolony”).

reprezentacje kaligraficzne

Najczęstszą wizualną reprezentacją Mahometa w sztuce islamu, zwłaszcza na obszarach arabskojęzycznych, jest kaligraficzne przedstawienie jego imienia, rodzaj monogramu w mniej więcej okrągłej formie, często ozdabianej zdobioną ramą. Takie inskrypcje są zwykle w języku arabskim i mogą zmieniać lub powtarzać formy, dodawać błogosławieństwo lub tytuł grzecznościowy, na przykład słowo „posłaniec” lub jego skrócenie. Różnorodność sposobów przedstawiania imienia Mahometa jest znaczna, wliczając w to ambigramy ; jest również często symbolizowany przez różę.

Bardziej rozbudowane wersje odnoszą się do innych islamskich tradycji specjalnych form kaligrafii, takich jak pisanie imion Boga oraz świeckich tughrów lub wyszukanych monogramów władców osmańskich.

Graficzne przedstawienia wizualne

Mahomet prowadzi w modlitwie Abrahama , Mojżesza , Jezusa i innych. Perska miniatura

W całej historii islamu przedstawienia Mahometa w sztuce islamu były rzadkie. Mimo to istnieje „znaczący korpus wizerunków Mahometa tworzonych, głównie w formie ilustracji rękopisów, w różnych regionach świata islamskiego od XIII wieku do czasów współczesnych”. Wizerunki Mahometa sięgają początków tradycji perskich miniatur jako ilustracji książkowych. Przedstawiona książka z Persianate świata ( Warka i Gulshah , Topkapi Palace Library H. 841, nadana Konya 1200-1250) zawiera dwa najwcześniejsze znane islamskie wizerunki Mahometa.

Książka ta do daty przed lub tuż czasie najazdu mongolskiego w Anatolii w 1240s, a przed kampanii przeciwko Persji i Iraku z 1250S, które zniszczyły ogromną liczbę książek w bibliotekach. Ostatnie badania wykazały, że chociaż zachowane wczesne przykłady są obecnie rzadkie, ogólnie ludzka sztuka figuratywna była ciągłą tradycją na ziemiach islamskich (takich jak literatura, nauka i historia); już w VIII wieku sztuka ta rozkwitała za czasów kalifatu Abbasydów (ok. 749-1258, w ​​Hiszpanii, Afryce Północnej, Egipcie, Syrii, Turcji, Mezopotamii i Persji).

Christiane Gruber śledzi rozwój od „werystycznych” obrazów przedstawiających całe ciało i twarz w XIII-XV w. do bardziej „abstrakcyjnych” przedstawień w XVI-XIX w., przy czym te ostatnie obejmują przedstawienie Mahometa za pomocą specjalnego rodzaju kaligrafii. reprezentacja, przy czym starsze typy również pozostają w użyciu. Typ pośredni, znaleziony po raz pierwszy około 1400 roku, to „portret z inskrypcją”, w którym twarz Mahometa jest pusta, z „Ya Muhammad” („O Muhammad”) lub podobną frazą wpisaną w miejsce; mogą być one związane z myślą suficką . W niektórych przypadkach inskrypcja wydaje się być podmalówką, którą później zasłonięto twarzą lub zasłoną, co jest pobożnym aktem malarza, tylko dla jego oczu, ale w innych miał być widziany. Według Grubera spora część tych obrazów została później poddana obrazoburczym okaleczeniom, w których rysy twarzy Mahometa zostały zadrapane lub rozmazane, ponieważ zmieniły się muzułmańskie poglądy na akceptowalność obrazów werystycznych.

Wiele zachowanych rękopisów perskich reprezentujących datę Muhammad z Ilkhanid okresie nowych mongolskich władców, w tym Marzubannama celownik do 1299. Ilkhanid MS Arab 161 od 1307/8 zawiera 25 ilustracje znaleźć w ilustrowanej wersji Biruni „s The Pozostałe znaki minionych stuleci , z których pięć zawiera wizerunki Mahometa, w tym dwa obrazy końcowe, największe i najdoskonalsze w rękopisie, które podkreślają relację Mahometa i `Ali według doktryny szyickiej . Według Christiane Gruber, inne prace wykorzystują obrazy do promowania islamu sunnickiego , takie jak zestaw ilustracji Mi'raj (MS H 2154) z początku XIV wieku, chociaż inni historycy datują te same ilustracje na okres władców szyickich w Jalayrid .

Mahomet, przedstawiony z zawoalowaną twarzą i aureolą, na górze Hira (XVI-wieczna ilustracja osmańska przedstawiająca Siyer-i Nebi )

Wizerunki Mahometa można również znaleźć w perskich rękopisach z następujących dynastii Timuridów i Safawidów oraz w tureckiej sztuce osmańskiej w XIV-XVII wieku i później. Być może najbardziej rozbudowanym cyklem ilustracji życia Mahometa jest ukończona w 1595 roku kopia XIV-wiecznej biografii Siyer-i Nebi zamówionej przez osmańskiego sułtana Murata III dla jego syna, przyszłego Mehmeda III , zawierająca ponad 800 ilustracji.

Prawdopodobnie najczęstszą reprezentowaną sceną narracyjną jest Mi'raj ; według Grubera „Istnieją niezliczone jednostronicowe obrazy meʿrāj zawarte w początkach perskich i tureckich romansów oraz epickich opowieści produkowanych od początku XV wieku do XX wieku”. Te obrazy były również używane podczas obchodów rocznicy Mi'raj 27 Rajab , kiedy relacje były recytowane na głos grupom męskim: „Wydaje się, że dydaktyczne i wciągające, ustne opowieści o wniebowstąpieniu miały religijny cel wzbudzenia postawy pochwała wśród swoich odbiorców”. Takie praktyki najłatwiej udokumentować w XVIII i XIX wieku, ale wydaje się, że tę samą funkcję spełniały znacznie wcześniejsze rękopisy. W przeciwnym razie może być czasami reprezentowana duża liczba różnych scen, od narodzin Mahometa do końca jego życia i jego egzystencji w Raju.

Aureola

W najwcześniejszych przedstawieniach Mahomet może być pokazywany z aureolą lub bez , najwcześniejsze aureole są okrągłe w stylu sztuki chrześcijańskiej, ale wkrótce płonąca aureola lub aureola w tradycji buddyjskiej lub chińskiej staje się bardziej powszechna niż okrągła forma znaleziona w Zachód, gdy używana jest aureola. Aureola lub płomień może otaczać tylko jego głowę, ale często całe jego ciało, a na niektórych obrazach samo ciało nie jest widoczne dla aureoli. Ta „świetlista” forma przedstawienia unikała problemów powodowanych przez „werystyczne” obrazy i mogła być odebrana jako przekazująca cechy osoby Mahometa opisane w tekstach. Jeśli ciało jest widoczne, twarz można zakryć welonem (zobacz galerię z przykładami obu typów). Ta forma reprezentacji, która rozpoczęła się na początku okresu Safawidów w Persji, została wykonana z czci i szacunku. Inni prorocy islamu oraz żony i krewni Mahometa mogą być traktowani w podobny sposób, jeśli również się pojawią.

TW Arnold (1864-1930), wczesny historyk sztuki islamu, stwierdził, że „Islam nigdy nie przyjmował malarstwa jako służebnicy religii, tak jak robił to zarówno buddyzm, jak i chrześcijaństwo. została zatrudniona dla nauczania pogan lub dla zbudowania wiernych”. Porównując islam do chrześcijaństwa, pisze też: „Z tego względu w religijnym malarstwie islamu nigdy nie było tradycji historycznej – żadnego rozwoju artystycznego w przedstawianiu akceptowanych typów – żadnych szkół malarzy o tematyce religijnej; najmniej zaś było. wszelkie wskazówki ze strony przywódców myśli religijnej odpowiadające tym, jakie mają władze kościelne w Kościele chrześcijańskim”.

Obrazy Mahometa pozostają kontrowersyjne do dnia dzisiejszego i nie są uważane za akceptowalne w wielu krajach Bliskiego Wschodu. Na przykład w 1963 roku relacja tureckiego autora pielgrzymki hadżdż do Mekki została zakazana w Pakistanie, ponieważ zawierała reprodukcje miniatur przedstawiających odsłonięty Mahomet.

Współczesny Iran

Pomimo unikania reprezentacji Mahometa w islamie sunnickim, wizerunki Mahometa nie są rzadkością w Iranie. Irański szyizm wydaje się w tej kwestii bardziej tolerancyjny niż ortodoksja sunnicka. W Iranie do dnia dzisiejszego przedstawienia cieszą się dużą akceptacją i można je znaleźć we współczesnych formach plakatu i pocztówki .

Od końca lat 90. eksperci ikonografii islamskiej odkryli wydrukowane na papierze w Iranie obrazy przedstawiające Mahometa jako nastolatka w turbanie. Istnieje kilka wariantów, wszystkie ukazują tę samą młodocianą twarz, identyfikowaną inskrypcją „Muhammad, Wysłannik Boży” lub bardziej szczegółową legendą odnoszącą się do epizodu z życia Mahometa i domniemanego pochodzenia wizerunku. Niektóre irańskie wersje tych plakatów przypisywały oryginalny wizerunek Bahiry , chrześcijańskiego mnicha, który spotkał młodego Mahometa w Syrii. Przypisując obraz chrześcijaninowi i poprzedzając go do czasów, zanim Mahomet został prorokiem, wytwórcy obrazu uwalniają się od wszelkich wykroczeń.

Motyw został zaczerpnięty z fotografii młodego Tunezyjczyka wykonanej przez Niemców Rudolfa Franza Lehnerta i Ernsta Heinricha Landrocka w 1905 lub 1906 roku, które było drukowane w dużych nakładach na pocztówkach do 1921 roku. Przedstawienie to było popularne w Iranie jako forma ciekawości.

W Teheranie fresk przedstawiający proroka z zasłoniętą twarzą jadącego na Buraku został zainstalowany na skrzyżowaniu dróg publicznych w 2008 r., jedyny tego rodzaju mural w kraju z większością muzułmańską.

Kino

O Mahomecie nakręcono bardzo niewiele filmów. Film Przesłanie z 1976 roku , znany również jako Mahomet , Wysłannik Boga , koncentrował się na innych osobach i nigdy nie pokazywał bezpośrednio Mahometa ani większości członków jego rodziny. W 2004 roku ukazała się kreskówka poświęcona Muhammad: The Last Prophet . W 2015 roku ukazał się irański film wyreżyserowany przez Majida Majidiego pod tytułem Mahomet . Jest to pierwsza część serii filmów trylogii o Mahomecie autorstwa Majida Majidi.

Podczas gdy sunniccy muzułmanie zawsze wyraźnie zabraniali przedstawiania Mahometa w filmie, współcześni szyiccy uczeni przyjęli bardziej zrelaksowaną postawę, twierdząc, że dozwolone jest przedstawianie Mahometa, nawet w telewizji lub filmach, jeśli robi się to z szacunkiem.

Przedstawienie przez niemuzułmanów

Zachodnie przedstawienia Mahometa były bardzo rzadkie aż do eksplozji obrazów po wynalezieniu prasy drukarskiej ; Jest on widoczny w ciągu kilku średniowiecznych obrazów, zazwyczaj w niepochlebny sposób, często pod wpływem jego krótkiej wzmianki w Dantego Boskiej Komedii . Mahomet czasami figuruje w zachodnich przedstawieniach grup wpływowych ludzi w historii świata. Takie przedstawienia wydają się być korzystne lub neutralne w intencji; jeden przykład można znaleźć w budynku Sądu Najwyższego Stanów Zjednoczonych w Waszyngtonie, DC Utworzony w 1935 r. fryz zawiera głównych historycznych prawodawców i umieszcza Mahometa obok Hammurabiego , Mojżesza , Konfucjusza i innych. W 1997 r. wybuchły kontrowersje wokół fryzu, a materiały turystyczne zostały od tego czasu zredagowane, aby opisać przedstawienie jako „dobre intencje rzeźbiarza, by oddać cześć Mahometowi”, który „nie ma żadnego podobieństwa do Mahometa”.

W 1955 posąg Mahometa został usunięty z sądu w Nowym Jorku po tym, jak ambasadorowie Indonezji , Pakistanu i Egiptu zażądali jego usunięcia. Niezwykle rzadkie przedstawienia Mahometa w monumentalnej rzeźbie mogą być szczególnie obraźliwe dla muzułmanów, ponieważ posąg jest klasyczną formą bożków, a strach przed jakimkolwiek śladem bałwochwalstwa jest podstawą islamskich zakazów. Sztuka islamska prawie zawsze unikała dużych rzeźb o dowolnej tematyce, zwłaszcza wolnostojących; znanych jest tylko kilka zwierząt, głównie fontanny, jak te na Dworze Lwa w Alhambrze ; Pisa Griffin jest chyba największy.

W 1997 r. Rada Stosunków Amerykańsko-Islamskich , grupa wspierająca muzułmanów w Stanach Zjednoczonych, napisała do prezesa Sądu Najwyższego Stanów Zjednoczonych Williama Rehnquista, prosząc o usunięcie lub przeszlifowanie wyrzeźbionego wizerunku Mahometa na fryzach północnych wewnątrz budynku Sądu Najwyższego. w dół. Sąd odrzucił wniosek CAIR.

Istnieje również wiele ilustracji książkowych ukazujących Mahometa.

Dante w Boskiej komedii: Inferno umieścił Mahometa w piekle z wywieszonymi wnętrznościami (Canto 28):

Żadna beczka, nawet ta, w której obręcze i kije biegną we wszystkie strony, nie została rozerwana jak jeden postrzępiony grzesznik, którego widziałem, rozerwany od podbródka do miejsca, w którym pierdzimy poniżej.

Jego wnętrzności zwisały mu między nogami i ukazywały jego ważne organy, w tym ten nędzny worek, który zamienia się w gówno wszystko, co jest przenoszone przez przełyk.

Kiedy na niego patrzyłem, obejrzał się za siebie I swoimi rękami otworzył klatkę piersiową, Mówiąc: „Zobacz, jak rozszczepiłem pęknięcie w sobie! Zobacz, jaki jest pokręcony i złamany Mohammed! Przede mną idzie Ali , jego twarz rozcięta od brody do korony , pogrążony w żalu”.

Ta scena była czasami pokazywana na ilustracjach Divina Commedia przed czasami nowożytnymi. Mahomet jest reprezentowany na XV-wiecznym fresku „ Sąd Ostateczny” autorstwa Giovanniego da Modeny i wzorem Dantego, w kościele San Petronio w Bolonii we Włoszech . oraz dzieła sztuki Salvadora Dalí , Auguste'a Rodina , Williama Blake'a i Gustave'a Doré .

Kontrowersje w XXI wieku

Początek XXI wieku stał pod znakiem kontrowersji związanych z przedstawieniami Mahometa, nie tylko w odniesieniu do najnowszych karykatur czy karykatur, ale także w odniesieniu do ekspozycji historycznych dzieł sztuki.

Die Berufung Mohammeds durch den Engel Gabriel przez Theodora Hosemanna , 1847, opublikowane przez Spiegel w 1999

W opowiadaniu o moralności pod koniec tysiąclecia w grudniu 1999 r. niemiecki magazyn informacyjny Der Spiegel wydrukował na tej samej stronie zdjęcia „apostołów moralności” Mahometa, Jezusa, Konfucjusza i Immanuela Kanta . W kolejnych tygodniach pismo otrzymywało protesty, petycje i groźby przeciwko publikacji obrazu Mahometa. Turecka stacja telewizyjna Show TV nadała numer telefonu redaktora, który następnie otrzymywał codzienne telefony.

Nadeem Elyas, przewodniczący Centralnej Rady Muzułmanów w Niemczech, powiedział, że zdjęcie nie powinno być ponownie drukowane, aby uniknąć celowego zranienia uczuć muzułmanów. Elyas zalecił zamiast tego wybielić twarz Mahometa.

W czerwcu 2001 r. „ Spiegel”, uwzględniając prawa islamskie, opublikował na stronie tytułowej zdjęcie Mahometa z wybieloną twarzą. To samo zdjęcie Mahometa autorstwa Hosemanna zostało już raz opublikowane przez magazyn w 1998 roku w specjalnym wydaniu poświęconym islamowi, ale potem bez wywoływania podobnych protestów.

W 2002 roku włoska policja poinformowała, że ​​udaremnili spisek terrorystyczny mający na celu zniszczenie kościoła w Bolonii , w którym znajduje się XV-wieczny fresk przedstawiający wizerunek Mahometa (patrz wyżej).

Przykłady zmian wizerunków Mahometa obejmują mural z 1940 roku na Uniwersytecie Utah , na którym imię Mahometa zostało usunięte spod obrazu w 2000 roku na prośbę muzułmańskich studentów.

Kreskówki

Kontrowersyjne karykatury Mahometa , po raz pierwszy opublikowane w Jyllands-Posten we wrześniu 2005 roku.

W 1990 roku karykatura Mahometa została opublikowana w indonezyjskim czasopiśmie Senang , po czym magazyn został natychmiast zamknięty. W 2005 roku duńska gazeta Jyllands-Posten opublikowała zestaw karykatur redakcyjnych , z których wiele przedstawiało Mahometa. Na przełomie 2005 i 2006 roku duńskie organizacje muzułmańskie wywołały kontrowersje poprzez publiczne protesty i rozpowszechnianie wiedzy o publikacji karykatur. Według Johna Woodsa, profesora historii islamu na Uniwersytecie w Chicago, obraźliwe było nie tylko przedstawienie Mahometa, ale sugestia, że ​​Mahomet był w jakiś sposób zwolennikiem terroryzmu. W Szwecji ogłoszono konkurs na karykatury online wspierający Jyllands-Posten , ale minister spraw zagranicznych Laila Freivalds i szwedzka służba bezpieczeństwa naciskały na dostawcę usług internetowych, aby ten zamknął stronę. W 2006 roku, kiedy jej zaangażowanie zostało ujawnione opinii publicznej, musiała zrezygnować. W dniu 12 lutego 2008 roku duńska policja aresztowała trzech mężczyzn rzekomo zaangażowanych w spisek mający na celu zamordowanie Kurta Westergaarda , jednego z rysowników.

Muhammad pojawił się w odcinku " Super Best Friends " z 2001 roku w South Park . Obraz został później usunięty z odcinka " Cartoon Wars " z 2006 roku oraz odcinków " 200 " i " 201 " z 2010 roku ze względu na kontrowersje dotyczące karykatur Mahometa w europejskich gazetach.

W 2006 roku kontrowersyjny amerykański animowany program komediowy South Park , który wcześniej przedstawiał Mahometa jako superbohatera w odcinku „ Super Best Friends ” z 4 lipca 2001 roku i przedstawiał Mahometa w początkowej sekwencji od tamtego odcinka, próbował satyrycznie Incydent w duńskiej gazecie. W odcinku „ Cartoon Wars Part II ” zamierzali pokazać Mahometa wręczającego hełm z łososiem Peterowi Griffinowi , postaci z animowanego serialu Fox Family Guy . Jednak Comedy Central , który emituje South Park , odrzucił tę scenę, powołując się na obawy związane z gwałtownymi protestami w świecie islamskim . Twórcy South Park zareagowali satyrycznymi podwójnymi standardami Comedy Central dotyczącymi akceptowalności transmisji, włączając fragment „Cartoon Wars Part II”, w którym amerykański prezydent George W. Bush i Jesus wypróżniają się na fladze Stanów Zjednoczonych .

Przez Lars Vilks rysunków Mahometa spór rozpoczął się w lipcu 2007 roku z serią rysunków szwedzki artysta Lars Vilks , który przedstawiony Mahometa jako psa rondzie . Kilka galerii sztuki w Szwecji odmówiło pokazania rysunków, powołując się na obawy związane z bezpieczeństwem i strach przed przemocą. Kontrowersje zyskał międzynarodową uwagę po Örebro -na gazeta regionalna Nerikes Allehanda opublikował jeden z rysunków w dniu 18 sierpnia do zilustrowania wstępniak na autocenzury i wolności wyznania .

Podczas gdy kilka innych wiodących szwedzkich gazet opublikowało już rysunki, ta konkretna publikacja doprowadziła do protestów muzułmanów w Szwecji, a także oficjalnych potępień ze strony kilku zagranicznych rządów, w tym Iranu , Pakistanu , Afganistanu , Egiptu i Jordanii , a także ze strony międzyrządowej Organizacja Konferencji Islamskiej (OIC). Kontrowersje miały miejsce około półtora roku po kontrowersji karykatur Jyllands-Posten Muhammad w Danii na początku 2006 roku.

Kolejne kontrowersje pojawiły się we wrześniu 2007 roku, kiedy karykaturzysta z Bangladeszu Arifur Rahman został zatrzymany pod zarzutem braku szacunku wobec Mahometa. Rząd tymczasowy skonfiskował kopie bengalskiego Prothom Alo, w którym pojawiły się rysunki. Kreskówka przedstawia chłopca trzymającego kota rozmawiającego ze starszym mężczyzną. Mężczyzna pyta chłopca o imię, a on odpowiada „Babu”. Starszy mężczyzna beszta go za to, że nie wymienił imienia Mahometa przed jego imieniem.

Następnie wskazuje na kota i pyta chłopca, jak się nazywa, a chłopiec odpowiada „Kot Muhammad”. Karykatura wywołała burzę ognia w Bangladeszu, gdzie wojujący islamiści domagali się, by Rahman został stracony za bluźnierstwo . Grupa ludzi podpaliła kopie gazety, a kilka grup islamskich zaprotestowało, twierdząc, że rysunki wyśmiewają Mahometa i jego towarzyszy. Żądali „wzorowej kary” dla redaktora gazety i rysownika. Bangladesz nie ma prawa dotyczącego bluźnierstwa , chociaż żądały go te same ekstremistyczne grupy islamskie.

Charlie Hebdo

3 listopada 2011 okładka Charlie Hebdo , przemianowana na Charia Hebdo ( Sharia Hebdo ). Słowo balon czyta „100 batów, jeśli nie umrze ze śmiechu!”

Okładka z 14 stycznia 2015 r. utrzymana w tym samym stylu co okładka z 3 listopada 2011 r., z hasłem Je Suis Charlie i tytułem „Wszystko jest przebaczone”.

2 listopada 2010 r. biuro francuskiego tygodnika satyrycznego „ Charlie Hebdo” w Paryżu zostało zaatakowane bombą zapalającą, a jego strona internetowa została zhakowana po tym, jak ogłosiła plany wydania specjalnego wydania z Mahometem jako „redaktorem naczelnym” i stroną tytułową z karykaturą Mahometa zostały wcześniej opublikowane w mediach społecznościowych.

We wrześniu 2012 r. gazeta opublikowała serię satyrycznych karykatur Mahometa, z których niektóre przedstawiają jego nagie karykatury. W styczniu 2013 roku Charlie Hebdo ogłosił, że zrobią komiks o życiu Mahometa. W marcu 2013 r. oddział Al-Kaidy w Jemenie, powszechnie znany jako Al-Kaida na Półwyspie Arabskim (AQAP), opublikował listę przebojów w wydaniu anglojęzycznego magazynu Inspire . Na liście znaleźli się Stéphane Charbonnier , Lars Vilks , trzech pracowników Jyllands-Posten zaangażowanych w kontrowersje związane z karykaturą Mahometa, Molly Norris z Everybody Draw Mohammed Day i inni, których AQAP oskarżyła o obrazę islamu.

7 stycznia 2015 r. biuro zostało ponownie zaatakowane z 12 zastrzelonymi , w tym Stéphane Charbonnier i 11 rannymi.

16 października 2020 r. nauczyciel gimnazjum Samuel Paty został zabity i ścięty po pokazaniu karykatur Charlie Hebdo przedstawiających Mahometa podczas zajęć o wolności słowa .

Artykuł w Wikipedii

W 2008 roku, około 180 tysięcy ludzi, wielu muzułmanów, podpisało petycję protestują przeciwko włączenia przedstawień Mahometa w angielski Wikipedia „s Muhammada artykułu.

Petycja była przeciwna przedstawieniu Mahometa zakazującego Nasīʾ

Petycja sprzeciwiła się reprodukcji XVII-wiecznej osmańskiej kopii XIV-wiecznego rękopisu ilchanatu ( MS Arabe 1489 ) przedstawiającego Mahometa, który zabraniał Nasīʾ . Jeremy Henzell-Thomas z The American Muslim ubolewał nad petycją jako jedną z tych „mechanicznych, odruchowych reakcji, [które] są prezentami dla tych, którzy szukają każdej okazji, by potępić islam i ośmieszyć muzułmanów, i mogą jedynie zaostrzyć sytuację, w której muzułmanie i ludzie z Zachodu media wydają się być zamknięte w stale opadającej spirali ignorancji i wzajemnej nienawiści”.

Wikipedia rozważyła, ale odrzuciła kompromis, który pozwoliłby odwiedzającym wybrać, czy chcą oglądać stronę z obrazami. Społeczność Wikipedii nie zareagowała na petycję. Odpowiedzi witryny na najczęściej zadawane pytania dotyczące tych obrazów wskazują, że Wikipedia nie cenzuruje się na korzyść żadnej grupy.

Muzeum Sztuki Metropolitan

Metropolitan Museum of Art w styczniu 2010 roku potwierdziły New York Post , że po cichu usunięte wszystkie zabytkowe obrazy, które zawierały wizerunki Mahometa z wystawy publicznej. Muzeum przytaczało zarzuty ze strony konserwatywnych muzułmanów, które były „w trakcie rewizji”. Akcję muzeum skrytykowano jako nadmierną poprawność polityczną , podobnie jak inne decyzje podjęte w tym samym czasie, w tym zmianę nazwy „Galerie sztuki pierwotnej” na „Sztuka Afryki, Oceanii i obu Ameryk” oraz projektowane „Galerie islamskie” do „Ziem Arabskich, Turcji, Iranu, Azji Środkowej i później Azji Południowej”.

Wszyscy rysują dzień Mahometa

Wszyscy rysują Dzień Mahometa był protestem przeciwko tym, którzy grozili przemocą artystom, którzy rysowali wizerunki Mahometa. Zaczęło się jako protest przeciwko akcji Comedy Central zakazującej transmisji odcinka South Park „ 201 ” w odpowiedzi na groźby śmierci wobec niektórych osób odpowiedzialnych za segment. Obchody dnia rozpoczęły się rysunkiem zamieszczonym w Internecie 20 kwietnia 2010 roku, któremu towarzyszył tekst sugerujący, że „wszyscy” tworzą rysunek przedstawiający Mahometa w dniu 20 maja 2010 roku w proteście przeciwko próbom ograniczenia wolności słowa .

Wystawa i konkurs sztuki Mahometa

Wydarzenie zorganizowane 3 maja 2015 r. w Garland w Teksasie przez amerykańskich aktywistów Pamelę Geller i Roberta Spencera było sceną strzelaniny dwóch osób, które później same zostały zastrzelone poza imprezą. Funkcjonariusze policji asystujący w ochronie podczas imprezy oddali ogień i zabili dwóch bandytów. Wydarzenie oferowało nagrodę w wysokości 10 000 USD i podobno było odpowiedzią na ataki ze stycznia 2015 r. na francuski magazyn Charlie Hebdo . Jeden z bandytów został zidentyfikowany jako były podejrzany o terroryzm, znany Federalnemu Biuru Śledczemu .

Szkoła Podstawowa im

W marcu 2021 r. zawieszono nauczyciela w Batley Grammar School w Anglii, a dyrektor przeprosił po tym, jak podczas lekcji nauczyciel pokazał uczniom jedną lub więcej kreskówek Charlie Hebdo. Incydent wywołał protesty poza szkołą, domagając się rezygnacji lub zwolnienia zaangażowanego nauczyciela. Wypowiadając się na temat sytuacji, w Wielkiej Brytanii rząd sekretarz Wspólnoty , Robert Jenrick , że nauczyciele powinni być w stanie „odpowiednio pokazać wizerunki proroka” w klasie i protesty są „głęboko niepokojące” ze względu na UK będąc „wolne społeczeństwo”. Dodał, że nauczyciele „nie powinni być straszeni” przez religijnych ekstremistów.

Zobacz też

• Kadam Rasul
• Szatańskie wersety przez Salmana Rushdiego
• 2006 Idomeneo kontrowersje

Ogólny:

• Cenzura w społeczeństwach islamskich
• Krytyka Mahometa

Uwagi

Bibliografia

• Arnold, Thomas W. (2002-2011) [1928]. Malarstwo w islamie, studium miejsca sztuki malarskiej w kulturze muzułmańskiej . Gorgias Press LLC. s. 91–99. Numer ISBN 978-1-931956-91-8.
• Ali, Wijdan, M. Kiel; N. Landmana; H. Theunissen (red.), „Od dosłowności do duchowości: rozwój portretu proroka Mahometa od XIII-wiecznych miniatur Ilkhanidów do XVII-wiecznej sztuki osmańskiej” (PDF) , Materiały z 11. Międzynarodowego Kongresu Sztuki Tureckiej , Holandia: Utrecht, 7 (1-24), s. 7, zarchiwizowane z oryginału (PDF) w dniu 2004-12-03
• Grabar, Oleg , Historia portretów proroka Mahometa , w Studia Islamica , 2004, s. 19 lat.
• „Gruber (2005)”, Gruber, Christiane, Reprezentacje proroka Mahometa w malarstwie islamskim , w Gulru Necipoglu, Karen Leal eds., Muqarnas , Volume 26, 2009, BRILL, ISBN  90-04-17589-X , 9789004175891, google książki
• „Gruber (2010)”, Gruber, Christiane J., wniebowstąpienie Proroka: międzykulturowe spotkania z islamskimi opowieściami mi'raj , Christiane J. Gruber, Frederick Stephen Colby (red.), Indiana University Press, 2010, ISBN  0- 253-35361-0 , ISBN  978-0-253-35361-0 , książki Google
• „Gruber (Iranica)”, Gruber, Christiane, „MEʿRĀJ ii. Illustrations”, w Encyclopedia Iranica , 2009, online

Dalsza lektura

• Gruber, Christiane J.; Shalem, Avinoam (red.), Obraz proroka między ideałem a ideologią: śledztwo naukowe , De Gruyter, 2014, ISBN  9783110312386 , google books , Wprowadzenie
• Gruber, Christiane J., „Obrazy” , w: Fitzpatrick, Coeli; Walker, Adam Hani (red.), Mahomet w historii, myśli i kulturze: encyklopedia Proroka Bożego , ABC-CLIO, LLC, 2014, ISBN  9781610691772 , książki Google

Zewnętrzne linki

• Nabożeństwo na zdjęciach: muzułmańska ikonografia ludowa , Uniwersytet w Bergen
• Obrazy „religijne” w sztuce islamu
• „Koran nie zabrania wizerunków proroka” , Newsweek , 9 stycznia 2015, Christiane Gruber,
• Artykuł z dodatkowymi bajkami: Kolekcja 2
• Archiwum obrazów Mahometa: wizerunki Mahometa na przestrzeni dziejów
• Muhammad w Dante Inferno 28