Pochodzenie człowieka i selekcja w stosunku do płciThe Descent of Man, and Selection in Relation to Sex

Pochodzenie człowieka i selekcja w związku z płcią
Darwin - Pochodzenie człowieka (1871).jpg
Strona tytułowa pierwszego wydania książki O pochodzeniu człowieka i selekcji w odniesieniu do płci
Autor Karol Darwin
Kraj Zjednoczone Królestwo
Język język angielski
Podmiot Dobór płciowy
Biologia ewolucyjna
Wydawca John Murray
Data publikacji
24 lutego 1871
Typ mediów Druk (twarda oprawa)

The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex to książka angielskiego przyrodnika Charlesa Darwina , opublikowana po raz pierwszy w 1871 roku, która stosujeteorię ewolucyjną do ewolucji człowieka i szczegółowo opisuje jego teorię doboru płciowego , formy biologicznej adaptacji różniącej się od dotychczasowych. w połączeniu z doborem naturalnym . Książka omawia wiele zagadnień pokrewnych, w tym psychologii ewolucyjnej , etyki ewolucyjnej , ewolucyjnej muzykologii , różnic między ludzkich ras , różnic między płciami, dominującej roli kobiet w wyborze kolegi oraz trafności teorii ewolucji dla społeczeństwa.

Publikacja

Jak pisał Darwin, wysłał rozdziały do ​​swojej córki Henrietty do edycji, aby upewnić się, że nie można wyciągnąć szkodliwych wniosków, a także skorzystał z porady swojej żony Emmy . Wiele postaci zostało narysowanych przez ilustratora zoologicznego TW Wooda , który zilustrował również Archipelag Malajski Wallace'a (1869). Poprawione korekty wysłano 15 stycznia 1871 r. do wydawcy Johna Murraya i opublikowano 24 lutego 1871 r. jako dwa 450-stronicowe tomy, które, jak twierdził Darwin, były jednym kompletnym, spójnym dziełem i były wycenione na 14  szylingów funtów .

W ciągu trzech tygodni od publikacji zamówiono przedruk i do końca marca 1871 r. wydrukowano 4500 egzemplarzy, co dało Darwinowi prawie 1500 funtów. Nazwisko Darwina wywołało popyt na książkę, ale pomysły były przestarzałą wiadomością. „Wszyscy mówią o tym bez szoku”, co stwierdził, „… dowód rosnącej liberalności Anglii”.

Edycje i przedruki

Sam Darwin i niektóre z jego dzieci zredagowali wiele z dużej liczby poprawionych wydań, niektóre obszernie. Pod koniec 1873 roku Darwin zmierzył się z nową edycją Zstąpienia człowieka . Początkowo zaproponował Wallace'owi pomoc w pracy, ale kiedy Emma się dowiedziała, dostała to zadanie swojemu synowi George'owi , więc Darwin musiał napisać do Wallace'a z przeprosinami. Huxley asystował przy aktualizacji na temat dziedziczenia małpy-mózg, o którym Huxley myślał, że „rozbija wroga w galaretę… chociaż nikt poza anatomami o tym nie wie. Rękopis ukończono w kwietniu 1874 i opublikowano 13 listopada 1874 i jest to wydanie najczęściej przedrukowywane po śmierci Darwina i do chwili obecnej.

Zadowolony

„Często i z przekonaniem stwierdzano, że pochodzenie człowieka nigdy nie może być poznane; ale ignorancja częściej rodzi zaufanie niż wiedza: to ci, którzy niewiele wiedzą, a nie ci, którzy wiedzą dużo, tak stanowczo twierdzą, że ten lub inny problem nigdy nie zostanie rozwiązany przez naukę”.

Karol Darwin

Część I: Ewolucja człowieka

Ewolucja cech fizycznych

Embriologia (tu porównywanie człowieka i psa) dostarczyła jednego rodzaju dowodów

We wstępie do Descent Darwin przedstawia cel swojego tekstu:

„Jedynym celem tej pracy jest rozważenie, po pierwsze, czy człowiek, jak każdy inny gatunek, pochodzi z jakiejś wcześniej istniejącej formy; po drugie, sposobu jego rozwoju; i po trzecie, wartości różnic między tak- zwanych rasami ludzkimi”.

Podejście Darwina do argumentowania za ewolucją istot ludzkich polega na nakreśleniu, jak bardzo ludzie są podobni do innych zwierząt. Zaczyna od wykorzystania podobieństw anatomicznych , skupiając się na budowie ciała, embriologii i „ narządach szczątkowych ”, które prawdopodobnie były przydatne w jednej z „wcześniej istniejących” form człowieka. Następnie przechodzi do argumentacji za podobieństwem cech psychicznych .

Ewolucja cech psychicznych

Opierając się na pracy swojego kuzyna, Francisa Galtona , Darwin jest w stanie stwierdzić, że ludzkie cechy charakteru i cechy psychiczne są dziedziczone tak samo jak cechy fizyczne i argumentuje przeciwko rozróżnieniu umysł/ciało dla celów teorii ewolucji. Na podstawie tego Darwin następnie dostarcza dowodów na podobne zdolności umysłowe i cechy charakterystyczne u niektórych zwierząt, skupiając się zwłaszcza na małpach człekokształtnych, małpach i psach, aby uzyskać analogie z miłością, sprytem, ​​religią, dobrocią i altruizmem. Konkluduje na ten temat, że „jednak różnica w umyśle między człowiekiem a wyższymi zwierzętami, jakkolwiek wielka, z pewnością jest różnicą stopnia, a nie rodzaju”. Dodatkowo zwraca się do zachowań „dzikich”, aby pokazać, jak wiele aspektów społeczeństwa wiktoriańskiej Anglii można zobaczyć w bardziej prymitywnych formach.

W szczególności Darwin argumentuje, że ewoluowały nawet instynkty moralne i społeczne, porównując religię człowieka do fetyszyzmu u „dzikusów” i niezdolność jego psa do stwierdzenia, czy niesiony wiatrem parasol żyje, czy nie. Darwin twierdzi również, że wszystkie cywilizacje wyszły z barbarzyństwa i nie sądził, że barbarzyństwo jest „upadkiem z łaski”, jak twierdziło wielu komentatorów jego czasów.

Podstawową strategią retoryczną Darwina było rozumowanie przez analogię . Pawiany , psy i „ dzikusy ” dostarczyły jego głównych dowodów na ewolucję człowieka.

Dobór naturalny i cywilizowane społeczeństwo

W tej części książki Darwin zwraca się również do kwestii tego, co po jego śmierci byłoby znane jako darwinizm społeczny i eugenika . Darwin zauważa, że, jak dyskutowali Alfred Russel Wallace i Galton, dobór naturalny wydawał się już nie oddziaływać na cywilizowane społeczności w taki sposób, w jaki działał na inne zwierzęta:

Z dzikusami słabi w ciele lub umyśle są szybko eliminowani; a te, które przeżyją, zwykle wykazują silny stan zdrowia. Z drugiej strony, my, cywilizowani ludzie, robimy wszystko, co w naszej mocy, aby powstrzymać proces eliminacji; budujemy azyle dla imbecylów, kalek i chorych; ustanawiamy ubogie prawa; a nasi medycy dokładają wszelkich starań, aby ratować życie każdego do ostatniej chwili. Istnieją powody, by sądzić, że szczepienia uratowały tysiące osób, które ze względu na słabą konstytucję dawniej padłyby ofiarą ospy. W ten sposób słabi członkowie społeczeństw cywilizowanych propagują swój rodzaj. Nikt, kto zajmował się hodowlą zwierząt domowych, nie będzie wątpił, że musi to być bardzo szkodliwe dla rasy ludzkiej. Zaskakujące jest, jak szybko brak opieki lub źle ukierunkowana opieka prowadzi do degeneracji rasy domowej; ale z wyjątkiem przypadku samego człowieka, nikt nie jest tak ignorantem, aby pozwolić na rozmnażanie się najgorszych zwierząt. Pomoc, którą czujemy w obowiązku udzielać bezbronnym, jest głównie przypadkowym skutkiem instynktu współczucia, który początkowo był częścią instynktów społecznych, ale potem, we wskazany sposób, stał się delikatniejszy i szerzej rozpowszechniony. Nie moglibyśmy też powstrzymać naszej sympatii, nawet pod natchnieniem twardego rozumu, bez pogorszenia najszlachetniejszej części naszej natury. Chirurg może stwardnieć podczas operacji, ponieważ wie, że działa dla dobra pacjenta; ale gdybyśmy celowo zaniedbywali słabych i bezradnych, mogłoby to być jedynie dla przypadkowej korzyści, z przytłaczającym obecnym złem. Musimy zatem ponieść niewątpliwie złe skutki słabych, którzy przetrwają i rozmnażają się w swoim rodzaju; ale wydaje się, że istnieje co najmniej jedna kontrola w stałym działaniu, a mianowicie, że słabsi i podrzędni członkowie społeczeństwa nie żenią się tak swobodnie, jak dźwięk; i ta kontrola może być w nieskończoność zwiększona przez słabych w ciele lub umyśle, powstrzymujących się od małżeństwa, chociaż jest to więcej nadziei niż się spodziewano. (Rozdział 5)

Darwin czuł, że te pragnienia pomocy „słabym członkom” były częścią naszego wyewoluowanego instynktu współczucia i doszedł do wniosku, że „nie możemy też powstrzymać naszej sympatii, nawet pod wpływem twardego rozumu, bez pogorszenia najszlachetniejszej części naszej natury”. . Jako takie, „musimy zatem ponieść niewątpliwie złe skutki słabych, którzy przeżyją i rozmnażają się w swoim rodzaju”. Darwin uważał, że „rasy dzikie” człowieka zostaną obalone przez „rasy cywilizowane” w pewnym momencie w najbliższej przyszłości, jak stwierdzono w poniższej sekcji o rasach ludzkich . Okazywał pewną pogardę dla „dzikich”, twierdząc, że bardziej przypominał pewne altruistyczne skłonności u małp niż „dzikusa, który lubi torturować swoich wrogów”. Jednak Darwin nie opowiada się za ludobójstwem , ale przewiduje klinicznie, przez analogię do sposobów, w jakie „bardziej dopasowane” odmiany w gatunku wypierają inne odmiany, prawdopodobieństwo, że rdzenni mieszkańcy w końcu wyginą z powodu kontaktu z „cywilizacją” lub zostaną wchłonięci. w to całkowicie.

Jego poglądy polityczne (a także Galtona) były silnie nastawione przeciwko przymusowym, autorytarnym formom eugeniki, które stały się tak widoczne w XX wieku. Zauważ, że nawet pomysły Galtona na temat eugeniki nie były przymusową sterylizacją, która stała się częścią eugeniki w Stanach Zjednoczonych , ani późniejszymi ludobójczymi programami nazistowskich Niemiec , ale raczej dalszą edukacją na temat genetycznych aspektów reprodukcji, zachęcającą pary do dokonywania lepszych wyborów dla swoich dobre samopoczucie.

W przypadku każdej tendencji społeczeństwa do dokonywania negatywnych selekcji Darwin dostrzegał również możliwość samodzielnego sprawdzenia tych problemów przez społeczeństwo, ale zauważył również, że w jego teorii „postęp nie jest niezmienną regułą”. Pod koniec „ Pochodzenia człowieka” Darwin powiedział, że wierzy, iż człowiek „pogrąży się w gnuśności”, jeśli ciężka walka nie będzie ciągła, i uważał, że „powinna istnieć otwarta rywalizacja dla wszystkich ludzi; lub obyczaje od najlepszych sukcesów i wychowywania jak największej liczby potomstwa", ale zauważył również, że uważał, że moralne cechy człowieka były znacznie bardziej rozwijane przez nawyk, rozum, naukę i religię niż przez dobór naturalny. To pytanie dręczyło go do końca życia i nigdy nie doszedł do końca w ten czy inny sposób.

O rasach człowieka

W pierwszych rozdziałach książki Darwin dowodził, że nie ma fundamentalnej przepaści między ludźmi a innymi zwierzętami w zakresie zdolności intelektualnych i moralnych, jak również anatomii . Wycofuje się z jego egalitarnych ideami 1830 roku w rankingu życie na hierarchicznej skali której przedłużony do ras ludzkich w oparciu o antropologię opublikowanych od 1860 roku: ludzkiej prehistorii przedstawionym przez John Lubbock i Edward Burnett Tylor połączeniu archeologii i badań współczesnych tubylczej do pokazać postępującą ewolucję od epoki kamienia do epoki pary ; ludzki umysł jest taki sam we wszystkich kulturach, ale ze współczesnymi „prymitywnymi” ludami dającymi wgląd w prehistoryczne sposoby życia. Darwin nie popierał ich poglądu, że postęp jest nieunikniony, ale podzielał ich wiarę w ludzką jedność i podzielał powszechne stanowisko, że męski europejski liberalizm i cywilizacja poczyniły dalsze postępy w moralności i intelekcie niż „dzikie” ludy.

Przypisał „wielkie przerwanie organicznego łańcucha między człowiekiem a jego najbliższymi sojusznikami” wyginięciu , a gdy szerząca się cywilizacja zniszczyła dziką przyrodę i rdzenną ludzkość, przepaść powiększyłaby się gdzieś „między człowiekiem w bardziej cywilizowanym stanie, jak możemy nadzieję, niż kaukaski, a niektóre małpy tak niskie jak pawian, zamiast jak obecnie między Murzynem lub Australijczykiem a gorylem”. Chociaż „nie może być wątpliwości, że różnica między umysłem najniższego człowieka a umysłem najwyższego zwierzęcia jest ogromna”, „różnica umysłu między człowiekiem a wyższymi zwierzętami, jakkolwiek wielka, jest z pewnością różnicą stopnia i nie w rodzaju." Jednocześnie wszystkie rasy ludzkie miały wiele podobieństw umysłowych, a wczesne artefakty ukazujące wspólną kulturę były dowodem ewolucji poprzez wspólne pochodzenie od gatunku przodków, który prawdopodobnie był w pełni ludzki.

Wprowadzenie Rozdział siódmy ( „Na wyścigach Man”), Darwin pisał: „Nie jest moją intencją, żeby opisać kilka tak zwanych ras ludzi, ale zapytać jaka jest wartość różnic między nimi pod klasyfikacyjnej punktu widok i jak powstały”. Odpowiadając na pytanie, czy rasy powinny zaliczać się do odmian tego samego gatunku, czy zaliczać się do różnych gatunków, Darwin omówił argumenty, które mogłyby wspierać ideę, że rasy ludzkie są odrębnymi gatunkami. Obejmowało to geograficzne rozmieszczenie grup ssaków, które było skorelowane z rozmieszczeniem ras ludzkich, oraz odkrycie Henry'ego Denny'ego, że różne gatunki wszy w różny sposób wpływają na różne rasy. Darwin przedstawił następnie silniejsze dowody na to, że wszystkie rasy ludzkie są tym samym gatunkiem, zauważając, że kiedy rasy zmieszały się ze sobą, krzyżowały się poza „zwykłym testem specyficznej odrębności” i że cechy identyfikujące rasy były bardzo zmienne. Przywiązywał wielką wagę do tego, że rasy przechodzą w siebie nawzajem, pisząc: „Ale najważniejszym ze wszystkich argumentów przeciwko traktowaniu ras ludzkich jako odrębnych gatunków jest to, że przechodzą one jedna w drugą, niezależnie w wielu przypadkach, o ile możemy sądzić, że krzyżowały się ze sobą” i doszliśmy do wniosku, że silniejszym dowodem było to, że nie były to różne gatunki.

Ten wniosek o jedności ludzkości został poparty przez monogenizm , w tym przez dowody Johna Bachmana , że skrzyżowane rasy ludzkie były w pełni płodne. Zwolennicy poligenizmu sprzeciwiali się jedności, ale stopniowe przechodzenie z jednej rasy do drugiej zdezorientowało ich, gdy próbowali zdecydować, ile ras ludzkich należy liczyć jako gatunek: Louis Agassiz powiedział osiem, a Morton dwadzieścia dwa. Darwin skomentował, że „pytanie, czy ludzkość składa się z jednego czy kilku gatunków, było w ostatnich latach bardzo poruszone przez antropologów, którzy dzielą się na dwie szkoły monogenistów i poligenistów”. Ci ostatni musieli „patrzeć na gatunki albo jako oddzielne kreacje, albo jako w jakiś sposób odrębne byty”, ale ci, którzy akceptują ewolucję, „nie wątpią, że wszystkie rasy ludzkie wywodzą się z jednego prymitywnego gatunku”. Chociaż rasy znacznie się różniły, łączyły je także tak wiele cech, „że jest skrajnie nieprawdopodobne, aby zostały niezależnie nabyte przez rdzennie odrębne gatunki lub rasy”. Sięgnął do swoich wspomnień o Jemmy Button i Johnie Edmonstone, aby podkreślić „liczne punkty mentalnego podobieństwa między najbardziej odmiennymi rasami ludzi. imieniem, ale byłem nieustannie uderzany, kiedy mieszkałem z mieszkańcami Ognistymi na pokładzie Beagle, z wieloma drobnymi cechami charakteru, pokazując, jak podobne były ich umysły do ​​naszych, podobnie było z pełnokrwistym Murzynem, z którym kiedyś się spotkałem być intymnym”. Darwin doszedł do wniosku, że „…kiedy zasady ewolucji zostaną ogólnie zaakceptowane, a na pewno niedługo nastąpi, spór między monogenistami a poligenistami umrze cichą i niezauważalną śmiercią”.

Darwin odrzucił zarówno ideę, że rasy zostały stworzone oddzielnie, jak i koncepcję, że rasy wyewoluowały równolegle z odrębnych, przodków małp człekokształtnych. Dokonał przeglądu możliwych wyjaśnień różnic rasowych, takich jak adaptacje do różnych klimatów i siedlisk, ale znalazł nieodpowiednie dowody na ich poparcie i zasugerował, że najbardziej prawdopodobną przyczyną jest dobór płciowy , któremu poświęcił większą część książki. , jak opisano w poniższej sekcji.

Część II i III: Dobór płciowy

Darwin twierdził, że samica pawica wybrał do współpracy z męskiego paw który Wierzyła miała najpiękniejszą upierzenie.

Część II książki rozpoczyna rozdział przedstawiający podstawowe zasady doboru płciowego, po którym następuje szczegółowy przegląd wielu różnych taksonów z królestwa Animalia, które badają różne klasy, takie jak mięczaki i skorupiaki . Dziesiąty i jedenasty rozdział poświęcony jest owadom , drugi skupia się na rzędzie Lepidoptera , motylach i ciemach. Pozostała część książki przenosi się do kręgowców , zaczynając od kręgowców zimnokrwistych ( ryby , płazy i gady), po których następują cztery rozdziały o ptakach . Dwa rozdziały o ssakach poprzedzają rozdziały o ludziach. Darwin wyjaśnił dobór płciowy jako połączenie „ kobiecej wybryku ” i „bezpośredniej konkurencji między samcami”.

Antoinette Blackwell , jedna z pierwszych kobiet, które napisały krytykę Darwina

Teorie ewolucji przez dobór naturalny Darwina zostały użyte, aby pokazać, że miejsce kobiet w społeczeństwie jest wynikiem natury. Jedna z pierwszych kobiet, które skrytykowała Darwina, Antoinette Brown Blackwell, opublikowała w 1875 roku The Sexes Throughout Nature . Była świadoma, że ​​zostanie uznana za zarozumiałą za krytykę teorii ewolucji, ale napisała, że ​​„wady, w jakich znajdujemy się my [kobiety]… nigdy nie będą być umniejszonym przez czekanie”. Książka Blackwella odpowiedziała Darwinowi i Herbertowi Spencerowi , których uważała za dwóch najbardziej wpływowych żyjących ludzi. Napisała o „oszukanej kobiecości” i o swoich obawach, że „rasa ludzka, na zawsze opóźniająca swój rozwój… nie może rozpoznać i promować prawdziwej, szerokiej i zdrowej równowagi płci”.

W Descent of Man Darwin napisał, że wybierając narzędzia i broń na przestrzeni lat, „mężczyzna ostatecznie stał się lepszy od kobiety”, ale argument Blackwella dotyczący równości kobiet został w dużej mierze zignorowany aż do lat 70., kiedy feministyczne naukowcy i historycy zaczęli badać Darwina. Jeszcze w 2004 roku Griet Vandermassen, sprzymierzona z innymi darwinowskimi feministkami lat 90. i wczesnych 2000 (dekady), napisała, że ​​jednocząca teoria natury ludzkiej powinna obejmować dobór płciowy. Ale potem „odwrotna trwająca integracja” była promowana przez inną frakcję jako alternatywa w 2007 roku. Niemniej jednak wyjaśnienie Darwina na temat doboru płciowego nadal cieszy się poparciem zarówno naukowców społecznych, jak i biologicznych jako „najlepsze jak dotąd wyjaśnienie”.

Pozornie nieadaptacyjne funkcje

Według Darwina wszystko, od czego można by oczekiwać, że będzie miało jakąś adaptacyjną cechę, można łatwo wyjaśnić za pomocą jego teorii doboru naturalnego. W O powstawaniu gatunków Darwin napisał, że użycie doboru naturalnego do wyjaśnienia czegoś tak skomplikowanego jak ludzkie oko „ze wszystkimi jego niepowtarzalnymi wynalazkami do dostosowywania ostrości do różnych odległości, przyjmowania różnych ilości światła i korekcji aberracja sferyczna i chromatyczna" może na pierwszy rzut oka wydawać się "absurdalna w najwyższym możliwym stopniu", ale mimo to, jeśli "liczne gradacje od doskonałego i złożonego oka do jednego bardzo niedoskonałego i prostego, przy czym każdy stopień jest użyteczny dla jego posiadacza, można wykazać, że istnieją”, wydawało się to całkiem możliwe do wyjaśnienia w ramach jego teorii.

„Na widok pióra w pawim ogonie, ilekroć na nie patrzę, robi mi się niedobrze!”

Trudniejsze dla Darwina były wysoce rozwinięte i skomplikowane cechy, które najwyraźniej nie przyniosły organizmowi żadnej adaptacyjnej przewagi. Pisząc do kolegi Asy Graya w 1860 r., Darwin skomentował, że dobrze pamięta „czas, kiedy myśl o oku sprawiała, że ​​byłem cały zimny, ale już przezwyciężyłem ten etap narzekania i teraz małe błahe szczegóły budowy często sprawiają, że jestem bardzo niewygodne. Widok pióra w pawim ogonie, ilekroć na nie patrzę, przyprawia mnie o mdłości! Dlaczego ptak taki jak paw miałby rozwinąć tak skomplikowany ogon, który w najlepszym razie wydawał się być przeszkodą w jego „walce o byt”? Aby odpowiedzieć na to pytanie, Darwin wprowadził w Origin teorię doboru płciowego , która nakreśliła, w jaki sposób można dobierać różne cechy, jeśli przynoszą one jednostce korzyści reprodukcyjne . Zgodnie z tą teorią, samce w szczególności wykazywały cechy dziedziczne nabyte w wyniku doboru płciowego, takie jak „broń”, za pomocą której można walczyć o samice z innymi samcami lub piękne upierzenie, którym można było uwodzić samice zwierząt. Znaczna część Pochodzenia poświęcona jest dostarczaniu dowodów na dobór płciowy w przyrodzie, który wiąże również z rozwojem instynktów estetycznych u ludzi, a także różnicami w ubarwieniu między rasami ludzkimi.

Darwin rozwijał swoje poglądy na temat doboru płciowego z tego powodu co najmniej od lat pięćdziesiątych XIX wieku i początkowo zamierzał zawrzeć długi rozdział na temat teorii w swojej obszernej, nieopublikowanej książce o gatunkach. Kiedy jednak przyszło do pisania Origin (jego „ abstrakt ” większej książki), czuł, że nie ma wystarczająco dużo miejsca, aby zaangażować się w dobór płciowy w jakimkolwiek stopniu, i zawarł tylko trzy akapity poświęcone temu tematowi. Darwin uważał, że dobór płciowy jest tak samo jego teoretycznym wkładem, jak dobór naturalny, i znaczna część Zstąpienia poświęcona jest wyłącznie temu tematowi.

Podstawowe problemy i obawy Darwina

Druga księga teoretyczna Karola Darwina zawierała wiele pytań dotyczących czasów Darwina.

Była to druga książka Darwina na temat teorii ewolucji, po jego pracy O powstawaniu gatunków z 1859 roku , w której badał koncepcję doboru naturalnego i która spotkała się z burzą kontrowersji w reakcji na teorię Darwina . Jedna linijka w tej pierwszej pracy sugerowała taki wniosek: „światło zostanie rzucone na pochodzenie człowieka i jego historię”. Pisząc The Variation of Animals and Plants Under Domestication w 1866 roku, Darwin zamierzał włączyć do swojej teorii rozdział obejmujący człowieka, ale książka stała się zbyt obszerna i postanowił napisać osobny „krótki esej” na temat pochodzenia małp, doboru płciowego i człowieka. wyrażenie, które stało się Pochodzeniem człowieka .

Książka jest odpowiedzią na różne debaty z czasów Darwina o wiele szersze niż pytania, które postawił w Origin . Często błędnie zakłada się, że książka była kontrowersyjna, ponieważ jako pierwsza nakreśliła ideę ewolucji człowieka i wspólnego pochodzenia . Wchodząc tak późno w tę konkretną debatę, podczas gdy intencją Darwina było zajęcie się tą kwestią, jego celem było podejście do niej przez specyficzną perspektywę teoretyczną (dobór płciowy), którego inni komentatorzy w tamtym okresie nie dyskutowali i rozważyli. ewolucja moralności i religii . Teoria doboru płciowego była również potrzebna, aby przeciwstawić się argumentowi, że piękno bez oczywistej użyteczności, takie jak upierzenie ptaków egzotycznych, dowodzi boskiego zamysłu, co zostało mocno przedstawione przez księcia Argyll w jego książce The Reign of Law (1868) .

Umiejętności ludzkie

Głównym punktem spornym dla wielu w kwestii ewolucji człowieka było to, czy ludzkie zdolności umysłowe mogły ewentualnie zostać wyewoluowane. Przepaść między ludźmi a nawet najmądrzejszą małpą wydawała się zbyt duża, nawet dla tych, którzy sympatyzowali z podstawową teorią Darwina. Alfred Russel Wallace , współodkrywca ewolucji poprzez dobór naturalny , uważał, że ludzki umysł jest zbyt złożony, aby ewoluować stopniowo, i z czasem zaczął podpisywać teorię ewolucji, która czerpie więcej ze spirytyzmu niż ze świata naturalnego. Darwin był głęboko zaniepokojony zmianą serca Wallace'a, a znaczna część Pochodzenia człowieka jest odpowiedzią na opinie wysuwane przez Wallace'a. Darwin w mniejszym stopniu skupia się na pytaniu, czy ludzie ewoluowali, niż na wykazaniu, że każdą z ludzkich zdolności uważanych za daleko wykraczającą poza zdolności zwierząt — takie jak rozumowanie moralne, współczucie dla innych, piękno i muzyka — można postrzegać w naturze. (jeśli nie stopień) u innych gatunków zwierząt (zwykle małp i psów).

Rasy ludzkie

Podczas rejsu Beagle Darwin spotkał mieszkańców Ziemi Ognistej, w tym Jemmy'ego Buttona, który był krótko wykształcony w Anglii i był dość cywilizowany .
Był zszokowany spotkaniem ich krewnych na Ziemi Ognistej , którzy wydawali mu się prymitywnymi dzikusami.

Darwin był długoletnim abolicjonistą, który był przerażony niewolnictwem, kiedy po raz pierwszy zetknął się z nim w Brazylii, podróżując po świecie podczas rejsu statkiem Beagle wiele lat wcześniej (niewolnictwo było nielegalne w Imperium Brytyjskim od 1833 r .). Darwin był również zakłopotany „dzikimi rasami”, które widział w Ameryce Południowej na Ziemi Ognistej , które uważał za dowód bardziej prymitywnego stanu cywilizacji człowieka. Podczas lat spędzonych w Londynie jego prywatne notatniki były pełne spekulacji i przemyśleń na temat natury ras ludzkich, na wiele dziesięcioleci przed opublikowaniem Origin and Descent .

Wysuwając argument, że wszystkie rasy ludzkie są blisko spokrewnione i że pozorna przepaść między ludźmi a innymi zwierzętami wynika z wyginięcia blisko spokrewnionych form, Darwin wykorzystał swoje doświadczenia z podróży, pokazując, że „dzikusy” są wymazywane przez „cywilizowane”. " narody. Kiedy Darwin mówił o „rasach cywilizowanych”, prawie zawsze opisywał kultury europejskie i najwyraźniej nie robił wyraźnego rozróżnienia między rasami biologicznymi a rasami kulturowymi u ludzi. Niewielu dokonało tego rozróżnienia w tym czasie, wyjątkiem był Alfred Russel Wallace .

W swojej książce Why Freud Was Wrong , Richard Webster twierdził, że The Descent of Man był pod wpływem rasistowskich uprzedzeń i że Darwin oczekiwał w niej eksterminacji ras, które uważał za dzikie.

Społeczne implikacje darwinizmu

Kuzyn Darwina, Francis Galton , zaproponował, że interpretacją teorii Darwina była potrzeba eugeniki, aby uratować społeczeństwo przed „gorszymi” umysłami.

Od czasu publikacji Origin wysuwano wiele różnych opinii na temat tego, czy teoria ma wpływ na społeczeństwo ludzkie. Jeden z nich, znany później jako darwinizm społeczny , został przypisywany pismom Herberta Spencera przed publikacją Origin i argumentował, że społeczeństwo samo się uporządkuje w naturalny sposób i że bardziej „sprawne” jednostki wzniosą się na wyższe stanowiska. podczas gdy mniej „odpowiedni” ulegnie biedzie i chorobom. Według tej interpretacji Spencer twierdził, że programy społeczne i charytatywne prowadzone przez rząd utrudniają „naturalne” rozwarstwienie społeczeństwa. Ale chociaż Spencer po raz pierwszy wprowadził wyrażenie „ przetrwanie najsilniejszych ” w 1864 roku, zawsze stanowczo zaprzeczał takiej interpretacji swoich prac, argumentując, że naturalnym biegiem ewolucji społecznej jest dążenie do większego altruizmu i że dobro czynione przez dobroczynność i pomoc dla mniej szczęśliwych, o ile odbywa się to bez przymusu i w taki sposób, aby wspierać niezależność, a nie zależność, przewyższa wszelkie szkody wyrządzone przez ratowanie mniej sprawnych. W każdym razie Spencer był przede wszystkim lamarckim ewolucjonistą; stąd przystosowanie można było osiągnąć w ciągu jednego pokolenia, a zatem w żaden sposób nie „przetrwanie najsilniejszych”, jak poprzedzała go zasada ewolucji darwinowskiej.

Inna z tych interpretacji, znana później jako eugenika , została przedstawiona przez kuzyna Darwina, Francisa Galtona , w 1865 i 1869 roku. Galton twierdził, że tak jak cechy fizyczne są wyraźnie dziedziczone przez pokolenia ludzi, tak samo można powiedzieć o cechach umysłowych (geniusza i talent). Galton twierdził, że obyczaje społeczne muszą się zmienić, aby dziedziczność była świadomą decyzją, aby uniknąć nadmiernego rozmnażania przez „mniej sprawnych” członków społeczeństwa i niedorodności tych „bardziej sprawnych”. W opinii Galtona instytucje społeczne, takie jak opieka społeczna i zakłady dla obłąkanych , pozwalały „gorszym” ludziom przetrwać i rozmnażać się na poziomach szybszych niż „lepsi” ludzie w szanowanym społeczeństwie, a jeśli poprawki nie zostałyby podjęte szybko, społeczeństwo byłoby zalane „ gorsze”. Darwin z zainteresowaniem przeczytał pracę swojego kuzyna i poświęcił fragmenty Pochodzenia człowieka na dyskusję na temat teorii Galtona. Jednak ani Galton, ani Darwin nie opowiadali się za żadną polityką eugeniczną, taką jak ta podjęta na początku XX wieku, ponieważ przymus rządu w jakiejkolwiek formie był bardzo sprzeczny z ich poglądami politycznymi.

Dobór płciowy

Poglądy Darwina na temat doboru płciowego spotkały się z silnym sprzeciwem jego współodkrywcy doboru naturalnego, Alfreda Russela Wallace'a , chociaż znaczna część jego „debaty” z Darwinem miała miejsce po śmierci Darwina. Wallace argumentował przeciwko doborowi płciowemu, mówiąc, że aspekty rywalizacji męsko-męskiej są po prostu formami doboru naturalnego , a pojęcie wyboru partnera przez samicę przypisuje zdolność do oceny standardów piękna zwierzętom zbyt nierozwiniętym poznawczo, aby były zdolne do odczuwania estetycznego. (takich jak chrząszcze ).

Wallace twierdził również, że Darwin nadto preferowane kolory jasne męskiego pawia jako adaptacyjne nie zdając sobie sprawy, że „szare” pawica dydaktycznego ubarwienie jest sama adaptacyjnego, jako kamuflaż . Wallace bardziej spekulacyjnie argumentował, że jasne kolory i długie ogony pawia nie są w żaden sposób adaptacyjne, a jasne ubarwienie może wynikać z nieadaptacyjnego rozwoju fizjologicznego (na przykład, organy wewnętrzne zwierząt nie podlegają wizualnej formie doboru naturalnego, występują w szerokiej gamie jasnych kolorów). Zostało to zakwestionowane przez późniejszych uczonych jako dość naciągane dla Wallace'a, który w tym konkretnym przypadku porzucił swój zwykle ścisły „ adaptacjonalistyczny ” program, twierdząc, że wysoce skomplikowane i rozwinięte formy, takie jak ogon pawia, powstały w wyniku czystych „procesów fizjologicznych”, które były jakoś w ogóle nie podlegał adaptacji.

Oprócz Wallace'a wielu uczonych uważało, że rola doboru płciowego w ewolucji człowieka jest kontrowersyjna. Darwin został oskarżony o patrzenie na ewolucję wczesnych przodków człowieka przez pryzmat moralności XIX-wiecznego społeczeństwa wiktoriańskiego. Joan Roughgarden , powołując się na wiele elementów zachowań seksualnych zwierząt i ludzi, których nie można wyjaśnić modelem doboru płciowego, zasugerowała, że ​​funkcja płci w ewolucji człowieka była przede wszystkim społeczna. Joseph Jordania zasugerował, że wyjaśniając takie ludzkie cechy morfologiczne i behawioralne, jak śpiew, taniec, malowanie ciała, noszenie ubrań, Darwin (i zwolennicy doboru płciowego) zaniedbał inną ważną siłę ewolucyjną, zastraszanie drapieżników i konkurentów zrytualizowanymi formami pokazów ostrzegawczych . Wyświetlanie ostrzegawcze wykorzystuje praktycznie ten sam arsenał cech wizualnych, dźwiękowych, węchowych i behawioralnych, co dobór płciowy. Zgodnie z zasadą aposematyzmu (pokazu ostrzegawczego), aby uniknąć kosztownej przemocy fizycznej i zastąpić przemoc zrytualizowanymi formami popisu, wiele gatunków zwierząt (w tym ludzi) stosuje różne formy popisu ostrzegawczego: sygnały wizualne (kontrastowe kolory ciała, plamy oczne , ozdoby ciała, pokazywanie groźby i różne postawy, aby wyglądać na większe), sygnały dźwiękowe ( syczenie , warczenie , wokalizacje grupowe , bębnienie na obiektach zewnętrznych), sygnały węchowe (wytwarzanie silnych zapachów ciała , szczególnie gdy są podekscytowani lub przestraszeni), sygnały behawioralne (demonstracyjne powolne chodzenie , agregacja w dużych grupach, agresywne zachowania pokazowe wobec drapieżników i współzawodników). Według Jordanii większość tych pokazów ostrzegawczych błędnie przypisywano siłom doboru płciowego.

Podczas gdy debaty na ten temat trwały, w styczniu 1871 r. Darwin rozpoczął pracę nad kolejną książką, wykorzystując resztki materiału na temat ekspresji emocjonalnej, która stała się Wyrażaniem emocji u ludzi i zwierząt .

W ostatnich latach kontrowersje dotyczyły również pawia ogona, najsłynniejszego symbolu zasady doboru płciowego. Siedmioletnie japońskie badania nad pawiami na wolności doprowadziły do ​​wniosku, że samice pawia nie dobierają partnerów jedynie na podstawie ich pociągów. Mariko Takahashi nie znalazła dowodów na to, że pawie preferowały pawie o bardziej wymyślnych trenach, takich jak treny z większą liczbą ocelli, bardziej symetrycznym układem lub większą długością. Takahashi ustalił, że tren pawia nie był uniwersalnym celem wyboru partnera przez samice, wykazywał niewielką zmienność w populacjach męskich i na podstawie danych fizjologicznych zebranych z tej grupy pawi nie korelował z warunkami fizycznymi samców. Adeline Loyau i jej koledzy odpowiedzieli na badanie Takahashiego, wyrażając obawę, że alternatywne wyjaśnienia tych wyników zostały przeoczone i że mogą one mieć zasadnicze znaczenie dla zrozumienia złożoności wyboru partnera. Doszli do wniosku, że wybór kobiet może rzeczywiście różnić się w różnych warunkach ekologicznych. Jordania zasugerowała, że ​​kolorowy i przerośnięty tren pawi z dużą ilością punktów ocznych, wraz z ich niezwykle głośnym wołaniem i nieustraszonym zachowaniem, został stworzony przez siły doboru naturalnego (nie doboru płciowego) i służył jako ostrzeżenie ( aposematyczne ) do zastraszenia. drapieżniki i rywale.

Wpływ na społeczeństwo

W styczniu 1871 roku były uczeń Thomasa Huxleya , anatom St. George Mivart , opublikował O genezie gatunków jako krytykę doboru naturalnego. W anonimowym artykule Quarterly Review twierdził, że Pochodzenie Człowieka zaniepokoi „nasze na wpół wykształcone klasy” i mówił o ludziach robiących, co im się podoba, łamiących prawa i zwyczaje. Rozwścieczony Darwin domyślił się, że autorem jest Mivart i myśląc: „Wkrótce będę uważany za najbardziej nikczemnego człowieka”, szukał sojusznika. We wrześniu Huxley napisał ścisłą recenzję książki i artykułu Mivarta, a Darwin z ulgą powiedział mu: „Jak niszczysz teologię Mivarta… Może napisać swoje najgorsze i nigdy więcej mnie nie upokorzy”. Na początku 1872 r. Mivart uprzejmie ponownie zaognił argument, pisząc „szczerze życzę szczęśliwego nowego roku”, jednocześnie pragnąc zrzeczenia się „podstawowych błędów intelektualnych” w Pochodzeniu człowieka . Tym razem Darwin zakończył korespondencję.

Bibliografia

Uwagi
Cytaty
Źródła

Zewnętrzne linki