Nabożeństwa przy pojawiających się okazjach —Devotions upon Emergent Occasions

Nabożeństwa przy pojawiających się okazjach
przez Johna Donne
Kraj Królestwo Anglii
Język język angielski
Data publikacji 1624 ( 1624 )
Czytanie „Medytacji XVII” napisanej przez Johna Donne

Nabożeństwa Upon Emergent okazjach, severall kroki w moim Sicknes jest dziełem proza przez angielskiego metafizycznego poety i duchownego w Kościele Anglii John Donne , opublikowane w 1624 roku obejmuje ona śmierć, odrodzenie i elżbietańskiej pojęcie choroby jak wizyta od Boga , odzwierciedlając wewnętrzną grzeszność. W Nabożeństwa zostały napisane w grudniu 1623 jako Donne odzyskane z poważną chorobą, ale nieznanym - Uważa się, że nawracające gorączki lub tyfus . Zbliżając się do śmierci, opisał chorobę, na którą cierpiał, i swoje myśli podczas powrotu do zdrowia z „niemal nadludzką szybkością i koncentracją”. Zarejestrowane do 9 stycznia i opublikowane wkrótce potem, Devotions jest jednym z zaledwie siedmiu dzieł przypisywanych Donne'owi, które zostały wydrukowane za jego życia.

W Nabożeństwa jest podzielony na 23 części, z których każda składa się z 3 podsekcje, zwany „medytacja”, w „wymówki” i modlitwą. W 23 sekcje są chronologicznie uporządkowane, każdy obejmujący swoimi przemyśleniami i refleksjami na jeden dzień choroby . Znane, oddanie 17th, Medytacja XVII , zawiera frazy „Żaden człowiek nie jest iland ” (często zmodernizowanych jako „ Żaden człowiek nie jest wyspą «) i» ... dla kogo dzwon bije ”. w pracy jako całość jest uważane za podobne ogólnie do XVII-wiecznego pisma dewocyjnego , a zwłaszcza do Świętych Sonetów Donne'a.Niektórzy akademicy zidentyfikowali również wątki polityczne przewijające się w tym dziele, być może z polemiki Arminian potępienia purytanizmu, aby doradzić młodemu księciu Karolowi .

Tło

Główny artykuł: John Donne
John Donne, lat około 42

Donne urodził się w 1572 roku w rodzinie bogatego handlarza żelazem i naczelnika Worshipful Company of Ironmongers oraz jego żony Elżbiety. Po śmierci ojca, gdy miał cztery lata, Donne został wyszkolony na dżentelmena uczonego; jego rodzina wykorzystała pieniądze zarobione przez ojca, aby zatrudnić korepetytorów, którzy uczyli go gramatyki, retoryki, matematyki, historii i języków obcych. Elizabeth ponownie wyszła za mąż za bogatego lekarza, zapewniając rodzinie komfort; w rezultacie, pomimo bycia synem handlarza żelazem i przedstawiania się we wczesnej poezji jako outsidera, Donne odmówił uznania, że ​​jest kimś innym niż dżentelmenem. Po studiach w Hart Hall w Oksfordzie , prywatna edukacja Donne'a sprawiła, że ​​studiował w Lincoln's Inn , jednym z Inns of Court , gdzie zajmował się historią, poezją, teologią oraz „humanitarną nauką i językami”. To właśnie w Lincoln's Inn Donne po raz pierwszy zaczął pisać poezję, traktując ją raczej jako „znak życia lub drobną irytację”, a nie coś, co go określało.

W listopadzie 1623 Donne poważnie zachorował. Londyn był miejscem „spotkanej” lub nawracającej gorączki, która niespodziewanie uderzyła w swoje ofiary i pozostawiła je przytomne, ale fizycznie bezradne. Nie wiadomo, na jaką chorobę cierpiał Donne. Pisarze sugerowali tyfus jako prawdopodobny winowajca, ale pisma Donne'a na ten temat odnoszą się do wielu chorób. Clara Lander, pisząc w SEL: Studies in English Literature 1500–1900 , sugeruje, że tyfus mógł zaostrzyć zapalenie jelit, na które Donne cierpiał od dzieciństwa. Donne był zdania – podobnie jak wielu innych w tym wieku – że choroba odzwierciedla stan wewnętrznej grzeszności i jest wizytą Boga. Pomimo rozkazu odpoczynku, nalegał, aby dać mu pióro i papier i spisał swoje wrażenia z choroby. Po jego wyzdrowieniu, w grudniu, stały się one nabożeństwami przy pojawiających się okazjach , jednym z jego nielicznych opublikowanych dzieł prozatorskich, a także jednym z zaledwie siedmiu drukowanych dzieł, których autorstwo uznał. Praca napisana z „niemal nadludzką szybkością i koncentracją” została zarejestrowana w Towarzystwie Stacjonarnym do 9 stycznia 1624 roku. W tym samym roku została opublikowana ponownie w 1634 i 1638 roku. Pełny, choć rzadko używany tytuł to Devotions Upon Pojawiające się okazje i kilka kroków w moim Sicknes .

Zawartość

Strukturalnie Devotions składa się z 23 chronologicznie uporządkowanych części – reprezentujących długość choroby Donne'a w dniach. Każdy zawiera „medytację”, w której opisuje etap swojej choroby, „ekspostulację” zawierającą jego reakcję na ten etap, wreszcie modlitwę, w której pogodzi się z chorobą. W pięciu wydaniach wydanych w XVII wieku książkę otwiera przedmowa po łacinie zatytułowana „Stationes, sive Periodi in Morbo, ad quas referuntur Meditationes sequentes”. Również 23 sekcje, po każdym wierszu przedmowy następuje coś, co wydaje się być angielskim tłumaczeniem łaciny. Joan Webber twierdzi, że te wersy tworzą wiersz w heksametrze daktylicznym ; David Novarr kwestionuje to, twierdząc, że Stationes „nie ma nic ze zwyczajowego dowcipu, dramatu i wyobraźni Donne'a”. Zamiast tego reprezentuje stacje Drogi Krzyżowej , czyli supplicatio stativa . Mary Arshagouni, pisząc w Filologii Nowoczesnej , twierdzi, że stationes rzeczywiście stanowić wiersz - lub przynajmniej coś więcej niż tylko spisie treści. Linie łacińskie odtwarzają angielskie tłumaczenia i zawierają zniuansowane znaczenia, których nie ma w języku angielskim, które lepiej reprezentują sekcje, do których się odnoszą.

W następstwie stationes , że 23 medytacje zacząć. Każda część, wzięta w odosobniony sposób, przebiega według tego samego schematu: Donne określa pewien element swojej choroby lub leczenia, a następnie rozwija swoje stwierdzenie, aby rozwinąć temat, którego kulminacją jest zbliżenie się do Boga. Być może najsłynniejszą z medytacji jest Medytacja XVII , która rozpoczyna się stwierdzeniem:

Nunc lento sonitu dicunt, Morieris (Teraz ten dzwon , dźwięczący cicho dla drugiego, mówi do mnie: Musisz umrzeć).

To stwierdzenie lub tytuł jest następnie rozwijane. Donne najpierw dochodzi do wniosku, że może nie być świadomy, że dzwon bije, mówiąc „hee, dla kogo ten dzwon bije, może być tak chory, że on nie wie, że bije dla niego; jestem, ponieważ ci, którzy są wokół mnie i widzą mój stan, mogli sprawić, że to zabiło dla mnie, a ja tego nie wiem ”. Jest to następnie poszerzone o uświadomienie sobie, że nawet jeśli dzwon bije dla innych, jest to kwestia troski Donne'a, ponieważ:

Żaden człowiek nie jest iland , intire niego SELFE; każdy człowiek jest peece z kontynentu , część Maine ; jeśli Clod pszczoła zmyte przez morze , Europa jest lesse, a także jeśli Promontorie były, a także, jeśli jest Mannor twoich przyjaciół lub twego owne były; jakakolwiek śmierć człowieka umniejsza mnie , ponieważ jestem zamieszany w Ludzkość ; Dlatego nigdy nie wysyłaj wiadomości, dla kogo bije dzwon ; To ci bije . [Oryginalna pisownia i interpunkcja Donne'a]

Donne twierdzi następnie, że jeśli ktoś umrze, każdy ma prawo wykorzystać swoją śmierć, o ile robi to w sposób wartościowy, uważając to za skarb. Pisze, że:

Jeśli człowiek nosi skarb w kruszcu lub w klinie złota, a nie ma żadnego wkutego w porzeczkowe pieniądze, jego skarb nie oszuka go podczas podróży. Ucisk jest ze swej natury Skarbem, ale nie jest to bieżący pieniądz w używaniu go, z wyjątkiem tego, że dzięki niemu zbliżamy się coraz bardziej do naszego domu, Nieba. Inny człowiek też może być chory i śmiertelnie chory, a ta przypadłość może leżeć w jego wnętrznościach, jak złoto w kopalni, i być dla niego bezużyteczna; ale ten dzwonek, który mówi mi o swoim nieszczęściu, odkopuje i podaje mi to złoto, jeśli przez to rozważanie cudzego niebezpieczeństwa zabieram się do kontemplacji i w ten sposób zabezpieczam siebie, uciekając się do mojego Boga, który jest naszym jedynym zabezpieczeniem.

Śmierć jednostki – oznaczana biciem dzwonu – jest więc skarbem zakopanym na dnie kopalni: mającym wartość tylko wtedy, gdy zostanie przekazany komuś, kto dobrze z niego skorzysta. W tym miejscu odwołuje się do dzieła Augustyna z Hippony , a konkretnie O chrześcijańskiej doktrynie , w którym Augustyn opisuje wiedzę pogan jako złoto i srebro: coś, co może być wykorzystane w celach chrześcijańskich, jeśli zostanie odpowiednio przyswojone. Donne, przekręcając tę ​​ideę, argumentuje, że śmierć każdej osoby jest czymś, z czego inni mogą się nauczyć, jeśli dobrze ją zrozumieją.

Styl i znaczenie

Stylistycznie Nabożeństwa są przykładem XVII-wiecznego pisma dewocyjnego i zostały porównane przez Rogera Rollina, profesora literatury na Uniwersytecie Clemson , do Świętych Sonetów i uznane za kontynuację. W kontekście XVII-wiecznych pism nabożnych Rollin używa Nabożeństw, aby zademonstrować, że jego zdaniem takie pisma były „bardziej publiczne niż prywatne, [służyły jako] narzędzia do diagnozy duchowej choroby i jako źródła środków zaradczych”. Lander twierdził, że pełny tytuł oznacza „wzrost ducha poprzez fizyczne próby”, a czyniąc to czerpie z prac nabożnych Josepha Halla . Thomas F. Van Laan, pisząc w Studies in Philology , nakreśla paralele między stylem Donne'a a ćwiczeniami ignacjańskimi : zestawem ustrukturyzowanych ćwiczeń mentalnych mających na celu przybliżenie jednostki do zrozumienia Boga.

Wielu teoretyków literatury podchodziło do Nabożeństw jako do tematu politycznego. W szczególności Richard Strier określa Devotions jako „ polemikę Arminian ”, argumentując, że to bardzo nietypowe ze strony Donne'a, że ​​faktycznie publikuje prace, a nie tylko pozwala im krążyć wśród przyjaciół. Zarówno przed, jak i po święceniach, Donne aktywnie sprzeciwiał się publikacji, zwykle publikując tylko dzieła powstałe na zlecenie, takie jak The Anniversaries czy Pseudo-Męczennik . Jednak Nabożeństwa zostały „dosłownie wrzucone” do druku, a tom został przekazany drukarzom miesiąc po tym, jak wyzdrowiał z choroby. Strier twierdzi, że uzasadnienie Donne'a dla opublikowania Nabożeństw zgadza się z jego uzasadnieniem opublikowania kazania, Encaenia , w tym samym roku, aby podkreślić znaczenie „miejsc, dni i wszystkich zewnętrznych środków”, ponieważ czuł pewne poczucie pilności o tym, co miał do powiedzenia. Jest to połączone z Nabożeństwem XVI , w którym Donne wyraźnie występuje przeciwko purytanizmowi i jednocześnie jest „celowo wojowniczy”, celowo frustrując drugą skrajność purytanizmu, gdzie „Armianizm i polemiczny antypurytanizm w tomie stają się wyraźne”.

Dave Gray i Jeanne Shami, piszący w Modern Language Quarterly , twierdzą, że nie było to tylko dzieło retoryki politycznej, ale dzieło doradztwa politycznego, skierowane do księcia Karola , któremu został poświęcony. Sytuacja polityczna w tym czasie była złożona, ponieważ król Jakub był chory, a Karol próbował przejąć kontrolę nad rządem. Gray i Shami podkreślają zanotowaną linię „Żaden człowiek nie jest wyspą”; podczas gdy większość interpretuje to duchowo, twierdzą, że było to przypomnienie księciu i jego doradcom, że „nawet prywatne działania mają konsekwencje publiczne”. Zawoalowany charakter odniesień politycznych był celowy; dzięki temu praca była akceptowalna dla cenzorów, ale dostępna dla Karola i jego bliskich. W przypadku odrzucenia podstawowego przesłania, będzie ono również dostępne dla innych prominentnych i wpływowych postaci politycznych.

Lander twierdzi, że sama struktura dzieła jest symboliczna. Oprócz podziału wiersza na 23 części, z których każda oznacza i opisuje jeden dzień choroby Donne'a, każda część jest podzielona na trzy – reprezentujące Trójcę . Użycie trzech elementów – Medytacja, ekspostulacja i Modlitwa – pasuje również do trzech nabożeństw znajdujących się w Modlitewniku Powszechnym , wspólny wpływ na pisarzy dewocyjnych epoki Donne’a… Donne w wierszu podkreśla ideę ludzki świat jako całość, w którym każdy człowiek jest powiązany z innymi. więc Donne mówi, że każdy człowiek jest kontynentem połączonym z głównym, jeśli kontynent umrze, z pewnością wpłynie to na główny ląd, w ten sam sposób, gdy człowiek umiera, jego śmierć odczuwają ludzie z nim spokrewnieni. To pokazuje, że kiedy bije dzwon śmierci, bije on nie tylko za człowieka, ale za ludzkość, która jest z nim spokrewniona....

krytyczna odpowiedź

W Nabożeństwa otrzymaliśmy mieszaną reakcją krytyków. Evelyn Simpson opisała ją jako „ciekawą małą książeczkę” i napisała, że ​​„podręcznik nabożeństw [ Nabożeństwa ] wypada niekorzystnie w porównaniu z Nabożeństwami biskupa Andrewesa lub Świętym życiem Jeremy'ego Taylora. Jest zbyt introspekcyjny, zbyt metafizyczny , zbyt przeładowany nauką różnego rodzaju”. Helen C. White opisała to jako wytwór „niespokojnego i niespokojnego umysłu”.

Z drugiej strony Arszagouni opisuje nabożeństwa jako:

Najbardziej dojrzałe, być może najbardziej złożone dzieło Donne'a: ​​niezwykły, wytrwały poemat prozą, który nie tylko wyraża sprzeczne i silne emocje wewnętrzne, ale także świadomie dostarcza czytelnikom wzruszający model doświadczeń wybrańców Bożych w konfrontacji z nieubłaganym biegiem ludzkiej grzeszności, charakteryzuje życie na ziemi.

Helen Wilcox pisze, że „mieszanka wyszukanej retoryki, żmudnej argumentacji i szczerych szczegółów jego melancholijnej 'spokojnej 'niespokojnej smutki' wywiera szczególnie silny wpływ” i zwraca szczególną uwagę na Medytację XVII , zauważając, że pomimo pozornego interesu własnego Nabożeństw. , ten artykuł podkreśla uznanie Donne'a o ostatecznym połączeniu ludzkości. Medytacja XVII była również przedmiotem zainteresowania Roberta Jungmana, który pisząc w American Notes and Queries , zauważył ją jako najbardziej przekonującą deklarację tematu Donne'a w tym, co ostatecznie było „potężną analizą psychologiczną”.

W szerszej kultury popularnej, kilka zwrotów od Nabożeństwo , w szczególności Medytacji XVII , stały się powszechnie cytowany, w tym „Żaden człowiek nie jest iland ” (często modernizowane jako „Żaden człowiek nie jest wyspą”) i " ... dla których Bell opłat za przejazd ”. Thomas Festa, piszący w Notes and Queries , dostrzega podobieństwa między chrześcijańską moralnością Thomasa Browne'a a Medytacją XIV Donne'a .

Cykl pieśni Priaulxa Rainiera z 1954 roku Cycle for Deklamation składa się z opracowań muzycznych na tenor solowy, składających się z krótkich fragmentów trzech Nabożeństw .

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki