dhikr - Dhikr

Część serii na
islam
Wierzenia Jedność z Bogiem Prorocy Ujawnione Księgi Anioły Dzień Zmartwychwstania Predestynacja
Praktyki Wyznanie wiary Modlitwa Jałmużna Post Pielgrzymka
Teksty Podwaliny Koran Sunna ( Hadis , Sirah ) Aqidah (wyznanie wiary) Tafsir (egzegeza) Qisas Al-Anbiya (prorocy) Fiqh (orzecznictwo) Szariat (prawo)
Historia Oś czasu Mahomet Ahl al-Bayt Sahabah Raszidun Kalifat Imamate Średniowieczna nauka islamska Rozprzestrzenianie się islamu Sukcesja Mahometa
Kultura i społeczeństwo Nauczyciele akademiccy Zwierząt Sztuka Kalendarz Dzieci Obrzezanie Dane demograficzne Wyznania Ekonomia Edukacja Egzorcyzm Feminizm Festiwale Finanse LGBT Madrasa Nauki moralne Meczet Mistycyzm Filozofia Poezja Polityka Prozelityzm Nauki ścisłe Niewolnictwo Opieka społeczna Kobiety
powiązane tematy Odstępstwo Krytyka Mahomet Koran Hadis Inne religie Islamizm Przemoc terroryzm wojna Islamofobia Święta wojna dżihadyzm Prawa wojny Słowniczek
Portal islamski
v T mi

Dhikr ( arabski : ذكر , IPA:  [ðɪkr] ), pisane również Zikr , Thikr , Zekr lub Zikar , dosłownie oznacza "Pamięć, przypomnienia" lub "wspomnieć wypowiedź". Są to islamskie akty nabożne, w których powtarzają się frazy lub modlitwy. Można ją policzyć na zestawie koralików modlitewnych ( Misbaha مِسْبَحَة ) lub palcami dłoni. Odgrywa kluczową rolę w islamie sufickim . Osoba, która recytuje dhikr nazywana jest ḏākir ( ذَاكِر ,[ðaːkɪr] ). Tasbih ( تَسْبِيح ), dosłownie oznaczające „gloryfikacja” (tj. powiedzenie „subḥāna-llāh ⁱ ” [arab. سُبْحَانَ ٱللَّٰهِ ‎]) jest formą dhikr, która obejmuje powtarzające się krótkie zdania wielbiące Boga. Dhikr jest używany w tasbih. Treść modlitw zawiera imiona Boga lub dua (modlitwa błagania) zaczerpnięte z hadisów lub Koranu . Słowo Dhikr jest również pochodzeniem nazwy Dhakir (ذَاكِرْ) dosłownie oznacza „wspominający”.

Allah jako zapisany w sercu ucznia według Zakonu Sarwari Qadri

Znaczenie

W Koranie jest kilka wersetów, które podkreślają wagę pamiętania o woli Bożej poprzez wypowiadanie takich zwrotów jak „wola Boga”, „Bóg wie najlepiej” i „jeśli taka jest twoja wola”. To jest podstawa dhikr. Sura al-Kahf (18), Ayah 24 stwierdza, że ​​osoba, która zapomina powiedzieć „z wolą Boga”, powinna natychmiast pamiętać Boga mówiąc: „Może mój Pan poprowadzi mnie do [czegoś] bardziej podobnego do prawości niż to.” Inne wersety to Sura al-Ahzab (33), Ayah 41, „O wy, którzy wierzycie! Wspominajcie Boga często” i Surę ar-Ra'd (13), Ayah 28, „tych, którzy wierzą i których serca znajdują odpoczynek we wspominaniu Boga”. Wyglądać! Serca znajdują ukojenie we wspominaniu Boga!"

Muzułmanie wierzą dhikr jest jednym z najlepszych sposobów, aby wejść na wyższy poziom Nieba i gloryfikować monoteistycznych Jedności z Bogiem .

Dla sufich dhikr jest postrzegany jako droga do duchowego oświecenia i osiągnięcia zjednoczenia ( visal ) lub unicestwienia ( fana ) w Bogu. Wszystkie sekty muzułmańskie popierają indywidualne różańce jako metodę medytacji, której celem jest uzyskanie poczucia spokoju, oderwania od światowych wartości ( dunia ) i ogólnie wzmocnienie Imana (wiary).

Powszeche typy

Zwroty i wyrażenia

Istnieje wiele konwencjonalnych zwrotów i wyrażeń przywołujących Boga.

Koran jako Dhikr

Szczere recytowanie Koranu jest również uważane za rodzaj dhikr. Na przykład:

• Recytowanie Sury al-Ikhlas (112) jest równe jednej trzeciej Koranu.
• Recytowanie Sury al-Ikhlas (112) 10 razy daje pałac w Niebie.
• Recytowanie Sury al-Kafirun (109) jest równe jednej czwartej Koranu.
• Recytowanie Sury an-Nasr (110) jest równe jednej czwartej Koranu.
• Recytowanie Sury az-Zalzalah (99) jest równe połowie Koranu.

Hadisy wspominające o cnotach

Koran
Historia Dlaczego? Pierwsze objawienie Asbab al-Nuzul Historyczność Rękopisy Samarkanda Kufic Koran Manuskrypt z Sany Rękopis Topkapi Rękopis Birmingham
Podziały Sura Lista Mekka Medina tak Juz Muqatta'at
Zadowolony Prorocy Kobiety Zwierząt Legendy Cuda Przypowieści Nauki ścisłe Eschatologia Pan Bóg
Czytanie Qāriʾ Hifz Tajwid Tarteel Ahruf
Tłumaczenia Lista język angielski Ahmadiyya
Egzegeza Lista Hermeneutyka Ezoteryzm Uchylanie Biblijne paralele Osoby powiązane Wymienione przez imię
Charakterystyka jaz Bezbłędność
Związane z Krytyka Koran i Sunny Koranizm Widok szyitów
Kategoria Portal islamski
v T mi

Czy mam ci powiedzieć o najlepszym z uczynków, najczystszym w oczach twego Pana, o tym, który jest najwyższej klasy i jest dla ciebie o wiele lepszy niż wydawanie złota i srebra, nawet lepszy dla ciebie niż spotkanie z wrogami na polu bitwy, gdzie uderzasz ich w szyje, a oni w swoje? Towarzysze odpowiedzieli: "Tak, Wysłanniku Allaha!" Odpowiedział: „Pamiątka Allaha ﷻ”.

—  at-Tirmidhi

„Ludzie nie będą siedzieć w zgromadzeniu, w którym będą wspominać Allaha – bez otaczających ich aniołów, okrywających ich miłosierdziem i Allaha – wymieniając ich wśród tych, którzy są z Nim”

—  opowiadane przez Abu Hurairah, Sahih Muslim

„Nic nie jest większą przyczyną zbawienia od kary Allaha niż wspomnienie Allaha”

—  Opowiadane przez Mu'adha ibn Jabala, Sunan At-Tirmidhi, Księga suplikacji

Hadhrat Mu`adh ibn Dżabal powiedział, że Prorok powiedział również: „Ludzie Raju nie będą żałować tylko jednej rzeczy: godziny, która ich minęła i w której nie wspominali Allaha ”.

—  Opowiadane przez Bayhaqi , Shu`ab al-iman

W hadisach jest wspomniane, że tam, gdzie ludzie są nieświadomi dhikiru, wspominanie Allaha jest jak bycie niezłomnym w dżihadzie, gdy inni uciekają (Targhib, s. 193, t. 3, ref. Bazar i Tibrani).

Mówi się, że islamski prorok Mahomet nauczył swoją córkę Fatimah bint Rasul Allah specjalnego sposobu dhikr, który jest znany jako „Tasbih Fatimah”. Składa się z:

1. 33 powtórzenia subḥāna -llah ⁱ ( سُبْحَانَ ٱللَّٰهِ ‎), co oznacza „Uwielbiony jest Bóg”. To powiedzenie znane jest jako Tasbih ( تَسْبِيح ‎).
2. 33 powtórzenia al-ḥamdu lillah ⁱ ( ٱلْحَمْدُ لِلَّٰهِ ‎), co oznacza „ Wszelka chwała należy do Boga”. To powiedzenie znane jest jako Tahmid ( تَحْمِيد ‎).
3. 34 powtórzenia ʾallāhu ʾakbar ^u (ٱللَّٰهُ أَكْبَرُ), co oznacza „Bóg jest większy [niż wszystko]”. To powiedzenie znane jest jako Takbir ( تَكْبِير ‎).

Szyicki sposób wykonywania Tasbih z Fatimy to:

1. 34 powtórzenia ʾallāhu ʾakbar ^u (ٱللَّٰهُ أَكْبَرُ), co oznacza „Bóg jest większy [niż wszystko]”. To powiedzenie znane jest jako Takbir ( تَكْبِير ‎).
2. 33 powtórzenia al-ḥamdu lillah ⁱ ( ٱلْحَمْدُ لِلَّٰهِ ‎), co oznacza „ Wszelka chwała należy do Boga”. To powiedzenie znane jest jako Tahmid ( تَحْمِيد ‎).
3. 33 powtórzenia subḥāna -llah ⁱ ( سُبْحَانَ ٱللَّٰهِ ‎), co oznacza „Uwielbiony jest Bóg”. To powiedzenie znane jest jako Tasbih ( تَسْبِيح ‎).
4. Powiedzenie raz na końcu: La ilaha il Allah (Nie ma boga prócz Allaha).

Różańce

Znane również jako Tasbih , są to zwykle Misbaha ( koraliki modlitewne ) na sznurku, w liczbie 99 lub 100, które odpowiadają imionom Boga w islamie i innych recytacjach. Koraliki służą do śledzenia liczby recytacji składających się na dhikr.

Kiedy dhikr polega na powtórzeniu określonych fraz określoną liczbę razy, koraliki są używane do śledzenia tak, aby osoba wykonująca dhikr mogła skupić się na tym, co faktycznie zostało powiedziane – ponieważ jednoczesne skoncentrowanie się na liczbę i frazę, gdy robi się to znaczną liczbę razy.

W Stanach Zjednoczonych muzułmańscy więźniowie mogą używać koralików modlitewnych do efektów terapeutycznych. W sprawie Alameen przeciwko Coughlin, 892 F. Supp. 440 (EDNY 1995), Imam Hamzah S. Alameen, a/k/a Gilbert Henry i Robert Golden wnieśli pozew przeciwko Thomasowi A. Coughlinowi III, etc., et alia (szefowi Departamentu Więziennictwa) w stanie Nowy York na podstawie 42 USC § 1983 powodowie twierdzili, że więźniowie mają Pierwsza Poprawka Konstytucyjnego prawo do kontynuowania terapii uzdrawiania islamskiej nazwie KASM (قاسمه | qaasama | przysięgi), który wykorzystuje różaniec . Różaniec przysiąg, opracowany przez Alameen, został wykorzystany do skutecznej rehabilitacji więźniów cierpiących na współwystępujące problemy ze zdrowiem psychicznym i problemy z uzależnieniami w latach 90-tych. Wszystkim ludziom, w tym muzułmanom i katolikom, pozwolono używać koralików modlitewnych w więzieniach, aby ich wolność wyznania nie została naruszona, gdy administracja więzienna zabroniła ich posiadania jako przemytu w systemie karnym. Praktyka noszenia korali modlitewnych stała się kontrowersyjna, gdy członkowie gangu zaczęli nosić korale modlitewne w określonych kolorach, aby się identyfikować.

Dhakir

Grupa irańskich Maddahów /Dhakirów na zgromadzeniu

„Dhakir” ( ذَاكِر ‎) lub „Zaker” (dosłownie „wspominający”' mówiący, który odnosi się do czegoś krótko/przypadkowo) lub przypomnienie, jest uważany za maddah, który przypomina ludziom pamięć o Allahu (i Jego dhikrze), i on sam powinien być także recytatorem dhikhr; mianowicie, nie tylko powinien być recitalem dhikr, ale także powinien postawić słuchaczy w sytuacji przypominania dhikr (Allacha i podobnie Ahl al-Bayt ). Idiomatycznie termin ten oznacza „chwałę Boga” lub „zawodowego narratora tragedii Karbali (i Ahl al-Bayt)”. W pewnym stopniu może to również oznaczać Maddah/panegirist.

Korzeniem słowa „Dhakir” ( ذاكر ) jest „Dhikr” ( ذكر ), co oznacza pamiętając / chwaląc; a słowo „Dhakiri” ( ذَاكِرِيّ ‎) jest aktem, którego dokonuje Dhakir, tj. wspominając Dhikr (Allaha, Ahl al-Bayt, itd.) poprzez przestrzeganie jego określonych zasad/sposobów.

Widok suficki

Część serii o islamskim sufizmie
Grób Abdula Qadira Gilaniego , Bagdad, Irak
Pomysły Abdal Al-Insan al-Kamil Baqa Derwisz Dhawq Fakir Fanaa Haal Haqiqa Ihsan Irfan Iszq Karamat Kashf Lataif Manzil Ma'rifa Makaam Nafs Nūr Qalandar Kutb Silsil Kosmologia suficka metafizyka sufich Filozofia sufich poezja suficka Psychologia sufich Salik Tazkiah Wali Yaqeen
Praktyki Anasheed Dhikr Haḍra Muraqabah Qawwali Sama Wirujący Ziyarat
Sufickie rozkazy sunnici Kadiri Szadhili Naqshbandi Chishti Suhrawardi Rifa`i Khalwati Rahmani Badawi Desuqi Ba 'Alawi Tijani Darqawi Idrisi Senusi Bayrami Jelveti Maizbhandari Malamati Mouridi Sulaymaniyya Salihiyya Azeemia Kubawi Aszrafia Mevlevi Shattari Uwaisi Fullali szyicki Alianci Bektaszi Hurufi Ni'matullahih Nuktawi Qalandari Safavi Bezwyznaniowe Akbari Galibi Haqqani Anjuman Issawiyya Jerrahi Madari Meiwazi Noorbakszia Zahedi Zikris
Lista sufich Godne uwagi wcześnie Godny uwagi nowoczesny Śpiewacy
Tematy w sufizmie Tauhid Szariat Tarika Haqiqa Ma'rifa Sztuka Historia Muzyka Prześladowanie Świątynie
Portal islamski
v T mi

Każda Tariqa ma swój własny sposób praktyk duchowych i wszystkie z nich są powiązane z określoną linią, taką jak (Chishtiya, Qadriya, Naqshbandiya, Burhaniya itp.) Zwolennicy sufizmu często angażują się w zrytualizowane ceremonie dhikr, których szczegóły czasami różnią się w zależności od zakonu sufickiego lub tarikah . Każdy zakon lub linia w zakonie ma jedną lub więcej form grupowego dhikr, których liturgia może obejmować recytację , śpiew , muzykę , taniec , kostiumy , kadzidło , muraqaba (medytację), ekstazę i trans . Chociaż zakres, użycie i akceptowalność wielu z tych elementów różni się w zależności od kolejności – wielu potępia używanie instrumentów (uważane przez większość badaczy za niezgodne z prawem) i celową utratę kontroli. Ponadto kostiumy są dość rzadkie i są prawie wyłącznie unikalne dla zakonu Mevlavi w Turcji - który jest oficjalnym kulturowym „dziedzictwem” świeckiego państwa tureckiego. W sufizmie grupowy dhikr niekoniecznie pociąga za sobą wszystkie te formy.

Najczęstsze formy dhikr grupy sufickiej to recytacja poszczególnych litanii (np. Hizb al-Bahr z Shadhilis), kompozycja zwrotów koranicznych i proroczych suplikacji (np. Wird al-Latif z Ba`Alawis ) lub liturgiczna powtarzanie różnych formuł i modlitw (np. al-Wadhifa z Tijanis ). Wszystkie te formy są określane jako „hizb” ( l.mn. „ahzab”) lub „wird” ( l.mn. „awrad”). To użycie terminologiczne jest ważne, ponieważ niektórzy krytycy często błędnie uważają, że słowo hizb odnosi się tylko do części Koranu. Ponadto, wielu recytuje długie modlitwy za Mahometa (znane jako durood ), z których Dala'il al-Khayrat jest prawdopodobnie najbardziej popularny. Choć wspólne dla prawie wszystkich zakonów sufickich, niektóre (takie jak Naqsbandis ) wolą wykonywać swój dhikr po cichu - nawet w ustawieniach grupowych. Ponadto większość zgromadzeń odbywa się w czwartkowe lub niedzielne wieczory jako część instytucjonalnych praktyk tarikah (ponieważ czwartek jest nocą wyznaczającą wejście muzułmańskiego „świętego” dnia w piątek, a niedziele są dogodnym czasem zgromadzenia w większości współczesnych społeczeństw ) - choć ludzie, którzy nie mieszkają w pobliżu ich oficjalnej zawiji, gromadzą się w dogodnych dla większości miejscach.

Innym rodzajem grupy dhikr ceremonii, która jest najczęściej wykonywana w krajach arabskich jest nazywany Hadra ( oświetlony . Obecności). Haḍra to wspólne zgromadzenie na dhikr i związane z nim rytuały liturgiczne, modlitwy i recitale pieśni, odbywające się zarówno prywatnie, jak i publicznie. Chociaż haḍra jest popularna (po części ze względu na kontrowersje wokół niej), jest praktykowana głównie w Afryce Północnej, na Bliskim Wschodzie i w Turcji. W Turcji ta ceremonia nazywa się „Zikr-i Kiyam” (stały dhikr) oraz „imara” w Algierii i Maroku. W miejscach takich jak Syria, gdzie sufi są widoczną częścią tkanki i psychiki społeczeństwa, każdy zakon zazwyczaj ma swoje prywatne spotkanie jednego dnia i bierze udział w publicznym haḍra w centralnym miejscu, do którego zapraszani są zarówno zrzeszeni, jak i niezrzeszeni. wyraz jedności. Podobne uroczystości publiczne odbywają się w Turcji, Egipcie, Algierii i Maroku.

Dhikr hadra artykulacja, belki skierowane w górę wskazujące wdech i belki skierowane w dół wskazujące na wydech

Dla tych, którzy ją wykonują, haḍra oznacza punkt kulminacyjny zgromadzenia sufich, niezależnie od nauczania lub formalnej struktury – często następuje po formalnej sesji nauczania jako sposób na przyswojenie lekcji. Muzycznie struktura haḍry obejmuje kilka świeckich gatunków arabskich (z których każdy wyraża inną emocję) i może trwać godzinami. Kieruje nim szejk tariki lub jeden z jego przedstawicieli; monitorując intensywność, głębokość i czas trwania faz haḍry, szejk dąży do odciągnięcia kręgu do głębokiej świadomości Boga i oddalenia od własnej indywidualności uczestników. Ceremonie dhikr mogą mieć rytualnie określoną długość lub mogą trwać tak długo, jak szejk uzna, że ​​jego muridy tego wymagają. Sekcja haḍra składa się z przypominającego ostinato powtórzenia imienia Boga, nad którym solista wykonuje bogato zdobioną pieśń. W wielu haḍras to powtórzenie wychodzi z klatki piersiowej i działa jak instrument perkusyjny, a uczestnicy pochylają się do przodu podczas wydechu i stoją prosto podczas wdechu, tak że zarówno ruch, jak i dźwięk przyczyniają się do ogólnego rytmu. Punkt kulminacyjny jest zwykle osiągany poprzez okrzyki „Allah! Allah!” lub „hu hu” (co jest albo zaimkiem „on” albo ostatnią samogłoską słowa „Allah” w zależności od metody), gdy uczestnicy poruszają się w górę iw dół. Powszechnie po haḍrze prawie zawsze następuje recytacja Koranu w stylu tarteel , co według al-Junayda al-Baghdadiego było proroczą instrukcją otrzymaną przez sen.

Bardziej powszechne niż Hadra jest sama `( świeci przesłuchanie.), Rodzaj ceremonii grupy, które składają się głównie z audycji poezji duchowej i recytacji Koranu w emocjonalnie naładowanego sposób; a zatem nie dhikr jest technicznym znaczeniem tego słowa. Jednak ta sama debata nad pewnymi kwestiami decorum ma zastosowanie, jak w przypadku haḍry. Mimo że grupowy dhikr jest popularny i stanowi życie duchowe większości zwolenników sufickich, inne, bardziej prywatne formy dhikr są wykonywane bardziej rutynowo – zwykle składające się z wirdu (codziennej litanii) zakonu – którą wyznawcy zwykle recytują na osobności, nawet jeśli są zebrani razem. Tak więc, chociaż grupowy dhikr jest postrzegany jako znak rozpoznawczy sufizmu, sami sufi praktykują te same prywatne formy kultu, które praktykują inni muzułmanie, choć zwykle częściej i metodycznie; grupowy dhikr jest rzadszym zjawiskiem i nie jest ostatecznym końcem sufizmu, ponieważ niektóre zakony sufickie nawet go nie wykonują.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

• Friedlander, Ira (1975). Wirujący Derwisze . Nowy Jork: Macmillan. Numer ISBN 0-02-541540-9.
• Touma, Habib Hassan (1996). Muzyka Arabów , przeł. Laurie Schwartz. Portland, Oregon: Amadeus Press. ISBN  0-931340-88-8 .

Dalsza lektura

• Al-Ameen, Hamzah.Dhikr (Islamska uważność): Używanie programowania neurojęzykowego w poznawczej terapii duchowej. https://web.archive.org/web/20160305040550/http://www.upublish.info/Article/Dhikr--Islamic-Mindfulness---Using-Neuro-lingual-Programming-In-Cognitive-Spiritual-Therapy /954417
• Brodersen, Angelika. Pamięć, w Muhammad in History, Thought and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 tomy), pod redakcją C. Fitzpatricka i A. Walkera, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, t. II, s. 520–523. ISBN  1610691776
• Algar, Hamid , przeł. Ścieżka sług Bożych: od początku do powrotu . North Haledon, NJ: Islamic Publication International, 1980.
• Schimmel, Annemarie . Mistyczne wymiary islamu . Chapel Hill: Uniwersytet Północnej Karoliny P, 1975.
• Gardet, L. Dhikr . Encyklopedia islamu , wydanie drugie. Pod redakcją: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel i WP Heinrichs. Genialny, 2009.
• Jawadi Amuli, Abdullah. Dhikr i kryjąca się za nim mądrość .
• Prywatski, Bruce. Turkistan muzułmański: religia kazachska i pamięć zbiorowa . , P. 104.