Zu al-Karnajn - Dhu al-Qarnayn
Dhu al-Qarnayn ( arabski : ذو ٱلقرنين du al-Qarnayn , IPA: [ðuː‿l.qar.najn] , dosł .: "On z dwoma rogami"), pisane również Zu al-Qarnayn , pojawia się w Koran , Sura Al-Kahf (18) , Ayahs 83-101 jako ten, który podróżuje do wschodu i zachodu i buduje mur między niektórymi ludźmi i Gog (tzw Ya'juj i Ma'juj). W innym miejscu Koran mówi, że koniec świata zostanie zasygnalizowany uwolnieniem Goga i Magoga zza muru, a inne apokaliptyczne pisma opisują ich zniszczenie przez Boga w ciągu jednej nocy, aby zapoczątkować Dzień Zmartwychwstania ( Yawm al-Qiyamah ) .
Wcześni muzułmańscy komentatorzy i historycy zasymilowali Zu al-Karnajna do Aleksandra Wielkiego . Mniejszość przyswajane go do Partów króla Kisrounis, w południowo-arabskiej Himyarite króla Sa'b Dhu Marathid i północno-Arabian Lakhmid król al-Mundhir ibn al-Qays Imru . Niektórzy twierdzą, że początki opowieści koranicznej leżą w syryjskiej legendzie Aleksandra , ale inni nie zgadzają się, powołując się na niespójności w datowaniu i brakujące kluczowe elementy. Niektórzy współcześni uczeni muzułmańscy opowiadają się za utożsamieniem go z Cyrusem Wielkim .
Koran 18:83-101
Historia Zu al-Karnajna jest opisana w 18. surze Koranu, al-Kahf (" Jaskinia "). Według relacji muzułmańskich, ten rozdział został objawiony Mahometowi, gdy jego plemię Kurejszyci wysłało dwóch mężczyzn, aby odkryli, czy Żydzi, z ich doskonałą znajomością pism świętych, mogliby im doradzić, czy Mahomet był prawdziwym prorokiem Boga. Rabini kazali im zapytać Mahometa o trzy rzeczy, jedna z nich „o człowieka, który podróżował i dotarł na wschód i zachód ziemi, jaka była jego historia”. „Jeśli mówi ci o tych rzeczach, to jest prorokiem, więc podążaj za nim, ale jeśli ci nie mówi, to jest człowiekiem, który zmyśla, więc postępuj z nim, jak uważasz za stosowne”. (Wersety 18:83-98 ).
Wersety rozdziału przedstawionego poniżej pokazują, że Zu al-Karnajn podróżuje najpierw do zachodniego krańca świata, gdzie widzi słońce zachodzące w błotnistym źródle, następnie na najdalej wysunięty wschód, gdzie widzi, jak wschodzi z oceanu, i wreszcie na północ, do miejsce w górach, gdzie znajduje lud gnębiony przez Goga i Magoga:
Werset | Abdullah Yusuf Ali | Pickthall |
---|---|---|
18:83. | Pytają cię o Zul-karnain Powiedz: „Przekażę ci coś z jego historii”. | Zapytają cię o Zu'l-Karneyna. Powiedz: "Będę wam wspominał o nim". |
18:84 | Zaprawdę, umocniliśmy jego władzę na ziemi i daliśmy mu drogi i środki do wszystkich celów. | Lo! Umocniliśmy go na ziemi i dali mu drogę do wszystkiego. |
18:85 | Jedną (taką) drogą podążał, | I poszedł drogą |
18:86 | Aż gdy dotarł do zachodu słońca, znalazł je w źródle mętnej wody: w pobliżu niego znalazł lud: Powiedzieliśmy: „O Zul-qarnain! (masz władzę), albo ich ukarać, albo traktować ich z życzliwością”. | Aż, kiedy dotarł do miejsca zachodu słońca, znalazł je w błotnistym źródle i znalazł tam ludzi. Powiedzieliśmy: „O Zhu'l-Karney! Albo ukarz albo okaż im życzliwość”. |
18:87 | On powiedział: "Tego, kto wyrządzi krzywdę, tego ukarzemy; potem zostanie odesłany do swego Pana; i On ukarze go karą niesłychaną (przedtem). | Powiedział: „Tego, kto czyni zło, my go ukarzemy, a potem zostanie sprowadzony do swego Pana, który go ukarze karą straszną!” |
18:88 | „Ale kto wierzy i czyni sprawiedliwość, ten otrzyma dobrą nagrodę i łatwe będzie jego zadanie, tak jak my to rozkażemy naszym rozkazem”. | „Lecz temu, kto wierzy i czyni dobrze, dobra będzie jego nagroda i powiemy mu łagodny nakaz”. |
18:89 | Potem podążył on (inną) drogą. | Potem poszedł drogą |
18:90 | Aż kiedy przyszedł do wschodu słońca, znalazł je u ludu, któremu nie zapewniliśmy osłony przed słońcem. | Aż kiedy dotarł do miejsca wschodu słońca, zastał je wschodzące nad ludem, dla którego nie przygotowaliśmy przed nim schronienia. |
18:91 | (Zostawił je) takimi, jakimi byli: Całkowicie zrozumieliśmy, co było przed nim. | Tak (było). I wiedzieliśmy wszystko o nim. |
18:92 | Potem podążył on (inną) drogą. | Potem poszedł drogą |
18:93 | Aż, kiedy dotarł (trakt) między dwiema górami, znalazł pod nimi ludzi, którzy ledwo rozumieli słowo. | Aż, kiedy znalazł się między dwiema górami, znalazł po ich stronie ludu, który ledwo mógł zrozumieć powiedzenie. |
18:94 | Powiedzieli: "O Zul-Karnain! Gog i Magog (ludzie) czynią wielkie zepsucie na ziemi. Czy wtedy oddamy ci daninę, abyś mógł wznieść barierę między nami a nimi?" | Oni powiedzieli: "O Zu'l-Karnejnie! Oto Gog i Magog plonuja kraj. Czy mozemy zaplacic ci danine pod warunkiem, ze postawisz przegrode miedzy nami a nimi?" |
18:95 | Powiedział: "(Moc), w której ustanowił mnie mój Pan , jest lepsza (niż danina). Pomóż mi więc siłą (i pracą): wzniosę silną barierę między tobą a nimi. | Powiedział: "To, w czym ustanowił mnie mój Pan, jest lepsze (niż twoja danina). Pomóż mi tylko siłą (ludzi), postawię między tobą a nimi bank." |
18:96 | "Przynieś mi bloki żelaza." W końcu, kiedy wypełnił przestrzeń między dwoma stromymi zboczami góry, powiedział: „Uderz (z twoim miechem)”, a kiedy uczynił go (czerwonym) jako ogień, powiedział: „Przynieś mi, abym może go oblać, stopiony ołów." | "Daj mi kawałki żelaza" - aż gdy wyrównał (przepaść) między klifami, powiedział: "Blow!" - aż, gdy rozpalił go w ogniu, powiedział: "Przynieś mi roztopioną miedź, aby go nalać". |
18:97 | W ten sposób stali się bezsilni, by wspiąć się na nią lub przekopać się przez nią. | I (Gog i Magog) nie byli w stanie przezwyciężyć, ani nie mogli (go) przebić. |
18:98 | Powiedział: "To jest miłosierdzie od mego Pana, ale kiedy spełni się obietnica mojego Pana, On ją obróci w proch. Obietnica mojego Pana jest prawdą." | On powiedział: "To jest miłosierdzie od mego Pana; ale kiedy spełni się obietnica mojego Pana, On ją zniweczy, gdyż obietnica mojego Pana jest prawdziwa." |
18:99 | Tego Dnia pozostawimy ich, aby wzburzyli się jak fale; zadmą w trąbę i zbierzemy ich wszystkich razem. | I w tym dniu pozwolimy, aby jedni z nich rzucili się na innych, i zadmą w trąbę. Wtedy zbierzemy ich razem w jedno zgromadzenie. |
18:100 | I My przedstawimy Gehennę w tym Dniu, aby zobaczyli niewierni, wszystko rozprzestrzenione, | Tego Dnia zaprezentujemy piekło niewiernym, wyraźnie widoczne, |
18:101 | (Niewierzący), których oczy były zakryte, aby wspominać o Mnie, i którzy nie mogli nawet słyszeć. | Tych, których oczy zostały osłonięte od Mojego napomnienia i którzy nie mogli znieść tego, co słyszeli. |
Mniejszość muzułmańskich komentatorów twierdzi, że Gog i Magog odnoszą się tutaj do pewnych barbarzyńskich plemion północnoazjatyckich z czasów przedbiblijnych, które przez długi czas były wolne od muru Zu al-Karnajna. „Qarn” oznacza również „okres” lub „wiek”, a nazwa Dhu al-Qarnayn ma zatem symboliczne znaczenie jako „On z Dwóch Wieków”. końca świata, kiedy szariat Allaha , boskie prawo, zostanie usunięte, a Gog i Magog zostaną uwolnieni. Współcześni islamscy pisarze apokaliptyczni, trzymając się dosłownej lektury, przedstawiają różne wyjaśnienia braku muru we współczesnym świecie, niektórzy twierdzą, że Gog i Magog byli Mongołami i że muru już nie ma, inni, że zarówno mur, jak i Gog i Magog są obecni, ale niewidoczni.
Późniejsza literatura
Podróżnik Dhu al-Qarnayn był ulubionym tematem późniejszych pisarzy. W jednej z wielu arabskich i perskich wersji spotkanie Aleksandra z indyjskimi mędrcami . Perski sunnicki mistyk i teolog Al-Ghazali (Abū Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali, 1058/11) pisał o tym, jak Dhu al-Qarnayn natknąłem się na ludzi, którzy mieli żadnych posiadłości, ale groby wykopane przy drzwiach ich domów; ich król wyjaśnił, że zrobili to, ponieważ jedyną pewnością życia jest śmierć. Wersja Ghazali trafiła później do Tysiąca i Jednej Nocy .
Sufi poeta Rumi (Jalal ad-Din Muhammad Rumi, 1207/73), chyba najbardziej znany średniowiecznych poetów perskich, opisane wschodnią podróż Dhu al-Qarnayn użytkownika. Bohater wspina się na Górę Kaf , „matkę” wszystkich innych gór, która wykonana jest ze szmaragdu i tworzy pierścień oplatający żyłami całą Ziemię pod każdą krainą. Na prośbę Dhu al-Qarnayna góra wyjaśnia pochodzenie trzęsień ziemi : kiedy Bóg zechce, góra powoduje pulsowanie jednej z jej żył, a skutkiem tego jest trzęsienie ziemi. Gdzie indziej na wielkiej górze Dhu al-Qarnayn spotyka Israfila ( archanioła Rafaela ), stojącego gotowego zadąć w trąbę w Dzień Sądu Ostatecznego .
Malajskojęzyczny Hikayat Iskandar Zulkarnain śledzi pochodzenie kilku rodzin królewskich Azji Południowo-Wschodniej, takich jak rodzina królewska Sumatra Minangkabau , od Iskandara Zulkarnaina, poprzez Raja Rajendra Chola (Raja Suran, Raja Chola) w annałach malajskich .
Osoby zidentyfikowane jako Zu al-Karnajn
Aleksander Wielki
Według Bietenholza, historia Zu al-Karnajna ma swoje korzenie w legendach o nurcie Aleksandra Wielkiego na Bliskim Wschodzie we wczesnych latach ery chrześcijańskiej. Według nich Scytowie , potomkowie Goga i Magoga , pokonali kiedyś jednego z generałów Aleksandra, na którym Aleksander zbudował mur w górach Kaukazu, aby trzymać ich z dala od cywilizowanych ziem (podstawowe elementy znajdują się u Józefa Flawiusza ). Legenda rzekomo przeszła znacznie dalsze opracowania w kolejnych stuleciach, zanim ostatecznie trafiła do Koranu poprzez wersję syryjską. Jednak rzekomy wpływ legend syryjskich na Koran został zakwestionowany na podstawie niespójności datowania i brakujących kluczowych motywów.
Choć legenda syryjska odwołuje się do rogów Aleksandra, konsekwentnie odnosi się do bohatera jego greckim imieniem, nie używając odmiennego epitetu. Użycie islamskiego epitetu „Dhu al-Qarnayn”, „dwóch rogów”, po raz pierwszy pojawiło się w Koranie. Przyczyny nazwy „Dwa Rogi” są nieco niejasne: uczony al-Tabari (839-923 n.e.) utrzymywał, że to dlatego, że przeszedł z jednego krańca („rogu”) świata na drugi, ale może to ostatecznie wywodzą się z wizerunku Aleksandra noszącego rogi boga-barana Zeusa-Ammona , spopularyzowanego na monetach na całym hellenistycznym Bliskim Wschodzie. Mur, który buduje Zhu al-Karnajn podczas swojej podróży na północ, mógł odzwierciedlać odległą wiedzę o Wielkim Murze Chińskim (XII-wieczny uczony al- Idrisi narysował mapę dla Rogera z Sycylii przedstawiającą „Krainę Goga i Magoga” w Mongolii ) , lub różnych Sasanidów perskich murów zbudowanych na obszarze Morza Kaspijskiego przeciwko północnym barbarzyńcom, lub połączenie tych dwóch.
Zu al-Qarnayn podróżuje również do zachodnich i wschodnich krańców ("karnów", czubków) Ziemi. Ernst twierdzi, że znalezienie przez Dhu al-Qarnayna zachodzącego słońca w „mętnej wiośnie” na Zachodzie jest równoznaczne z „trującym morzem” znalezionym przez Aleksandra w syryjskiej legendzie. W syryjskiej opowieści Aleksander przetestował morze, wysyłając do niego skazanych więźniów, ale Koran rzekomo zmienia to w ogólny wymiar sprawiedliwości. Na Wschodzie zarówno syryjska legenda, jak i Koran, według Ernsta, sprawiają, że Aleksander/Dhu al-Qarnayn znajdują ludzi, którzy żyją tak blisko wschodzącego słońca, że nie mają ochrony przed jego upałem.
Kilku znanych komentatorów muzułmańskich, w tym Ibn Kathir , 100-101 Ibn Taymiyyah 101 i Naser Makarem Shirazi , zdecydowanie nie zgadzało się z identyfikacją Aleksandra. Komentatorzy sprzeciwiający się teorii Aleksandra często używali argumentów teologicznych dla swoich wniosków: Aleksander żył krótko, podczas gdy Dhu al-Qarnayn (według niektórych) żył 700 lat na znak Bożego błogosławieństwa, choć nie jest to wspomniane w Koran; Zu al-Karnajn czcił tylko jednego Boga , podczas gdy Aleksander według nich był politeistą, co jednak zostało odrzucone przez tradycyjnych uczonych muzułmańskich, którzy utożsamiali go z Zulem Karnajnem.
Cyrus Wielki
W czasach nowożytnych wielu uczonych muzułmańskich argumentowało, że Zu al-Karnajn był w rzeczywistości Cyrusem Wielkim , założycielem pierwszego imperium perskiego . Wśród muzułmanów, po raz pierwszy promowanych przez Maulanę Abul Kalam Azad , teoria ta z biegiem lat zyskała szerszą akceptację. Wheeler akceptuje tę możliwość, ale zwraca uwagę na brak takiej teorii przez klasycznych komentatorów muzułmańskich. : 16 Cylinder Cyrusa i inne napisy przedstawiać Cyrus jako czciciela babilońskiego boga Marduka, jak i po przywróceniu posągi bogów babilońskich do swoich sanktuariów i poprosił ich o wstawiennictwo dla długiego życia.
Słynna płaskorzeźba na filarze wejściowym pałacu w Pasagardae przedstawia uskrzydloną postać w koronie Hemhem (rodzaj starożytnej egipskiej korony zamocowanej na parze długich spiralnych baranich rogów). Niektórzy uczeni uważają to za przedstawienie Cyrusa z powodu napisu, który kiedyś znajdował się nad nim, choć większość postrzega go jako opiekuńczego dżina lub figurę ochronną i zauważa, że ten sam napis był również napisany na innych pałacach w kompleksie.
Inni
Poszczególne kampanie Dhul-Qarnayn wspomniano w Q: 18: 83-101 zostały również nadana Południowa Arabskiego Himyarite króla Ṣa'b Dhu-Marāthid (znany również jako al-Rā'id). Według Wahba ibn Munabbiha , cytowanego przez Ibn Hishama, król Ṣaʿb był zdobywcą, któremu nadano epitet Zu al-Karnajn po spotkaniu al-Khidra w Jerozolimie. Następnie podróżuje na krańce ziemi, podbijając lub nawracając ludzi, aż zostanie poprowadzony przez al-Khidr przez krainę ciemności . Według Wheelera możliwe jest, że niektóre elementy tych relacji, które pierwotnie były związane z Sa'b, zostały włączone do opowieści, które identyfikują Dhu al-Qarnayna z Aleksandrem.
Inne osoby identyfikowane z Dhul-Qarnayn:
- Imru'l-Qays (zm. 328 n.e. ), książę Lachmidów z południowej Mezopotamii, sojusznik najpierw Persji, a następnie Rzymu, sławiony w romansach za swoje wyczyny.
- Mesjasz ben Józef , bajeczny zbawiciel wojskowy oczekiwany przez jemeńskich Żydów i związany w folklorze z Dhu Nawasem , pół-legendarnym królem jemeńskim z VI wieku.
- Dariusz Wielki .
- Kserkses Wielki
- Chandragupta Maurja
- Firas al-Sawwah również zauważa możliwe podobieństwo między starożytnym królem Uruk Gilgamesz a Zhu al-Karnajnem w swojej książce dotyczącej wpływu Gilgamesza na postacie z innych mitologii i religii.
Zobacz też
Bibliografia
Źródła
- Bietenholz, Peter G. (1994). Historia i fabula: mity i legendy w myśli historycznej od starożytności do współczesności . Skarp. Numer ISBN 978-9004100633.
- Kucharz, Dawid (2005). Współczesna muzułmańska literatura apokaliptyczna . Wydawnictwo Uniwersytetu Syracuse. Numer ISBN 9780815630586.
- Ernst, Carl W. (2011). Jak czytać Koran: nowy przewodnik z wybranymi tłumaczeniami . Wydawnictwo Uniwersytetu Karoliny Północnej. Numer ISBN 9781134823871.
- Van Donzel, Emeri J.; Schmidt, Andrea Barbara (2010). Gog i Magog we wczesnowschodnich źródłach chrześcijańskich i islamskich . Skarp. Numer ISBN 978-9004174160.
- Wheeler, Brannon M. (2013). Mojżesz w Koranie i islamskiej egzegezie . Routledge. Numer ISBN 9781136128905.
- Piłka, Warwick (2002). Rzym na Wschodzie: transformacja imperium . Routledge. Numer ISBN 9781134823871.
- Berberyjczyk, Manuel (2014). Trzęsienia ziemi i kosejsmiczne uskoki powierzchniowe na płaskowyżu irańskim . Elsevier. Numer ISBN 978-0444632975.
- Glassé, Cyryl; Smith, Huston (2003). Nowa Encyklopedia Islamu . Wioślarz Altamira. Numer ISBN 9780759101906.
- Netton, Ian Richard (2006). Popularny słownik islamu . Routledge. Numer ISBN 9781135797737.
- Pinault, David (1992). Techniki opowiadania historii w arabskich nocach . SKARP. Numer ISBN 978-9004095304.
- Wasserstrom, Steven M. (2014). Między muzułmaninem a Żydem: problem symbiozy we wczesnym islamie . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. Numer ISBN 9781400864133.
- Yamanaka, Yuriko; Nishio, Tetsuo (2006). Noce arabskie i orientalizm: perspektywy Wschodu i Zachodu . IBTauris. Numer ISBN 9781850437680.
Dalsza lektura
- van Bladela, Kevina (2008). „Legenda Aleksandra w Koranie 18:83-102” . W Reynolds, Gabriel Said (red.). Koran w kontekście historycznym . Routledge.
-
Soomro, Taha (2020). „Czy Koran zapożyczył z Syryjskiej Legendy Aleksandra?” . Cytowanie dziennika wymaga
|journal=
( pomoc )