Dianetyka - Dianetics

Hubbard prowadzi seminarium Dianetics w Los Angeles w 1950

Dianetyka (z greckiego dia , co oznacza „przez” i nous , co oznacza „ umysł ”) to zbiór idei i praktyk dotyczących metafizycznego związku między umysłem a ciałem stworzony przez pisarza science fiction L. Rona Hubbarda . Dianetyka jest praktykowana przez wyznawców Scjentologii i Narodu Islamu (stan na 2010 r.).

Dianetyka była pierwotnie pomyślana jako gałąź psychiatrii, którą Hubbard później pogardzał, gdy różni psychoanalitycy odrzucali jego formę psychoterapii. Chociaż jest przedstawiana jako forma leczenia psychologicznego, Dianetyka i jej podstawowe koncepcje, w tym audyt i engramy, zostały od początku odrzucone przez psychologów i innych naukowców i nie są poparte wiarygodnymi dowodami.

Tło

Dianetyka dzieli umysł na trzy części: świadomy „umysł analityczny”, podświadomy „ umysł reaktywny ” i umysł somatyczny . Celem Dianetyki jest wymazanie zawartości „reaktywnego umysłu”, który według praktyków koliduje z etyką, świadomością, szczęściem i zdrowiem psychicznym danej osoby. Procedura Dianetics mająca na celu osiągnięcie tego usunięcia nazywana jest „ audytem ”. Podczas audytu audytor Dianetic zadaje szereg pytań (lub poleceń), które mają pomóc osobie zlokalizować i poradzić sobie z bolesnymi doświadczeniami z przeszłości.

Praktycy dianetyki wierzą, że „podstawową zasadą istnienia jest przetrwanie” i że podstawowa osobowość człowieka jest szczera, inteligentna i dobra. Dążenie do dobra i przetrwania jest zniekształcone i hamowane przez aberracje. Hubbard zaproponował ten model, a następnie opracował Dianetics z twierdzeniem, że może wyeliminować te aberracje.

Kiedy Hubbard sformułował Dianetykę, opisał ją jako „mieszankę zachodniej technologii i filozofii orientalnej”. Hubbard twierdził, że Dianetics może zwiększyć inteligencję, wyeliminować niechciane emocje i złagodzić wiele chorób, które uważał za psychosomatyczne . Wśród rzekomo leczonych stanów znajdowały się zapalenie stawów, alergie, astma, niektóre problemy wieńcowe, problemy z oczami, wrzody, migrenowe bóle głowy, „dewiacja seksualna” (która dla Hubbarda obejmowała homoseksualizm ), a nawet śmierć.

Hubbard początkowo opisał Dianetics jako gałąź psychologii. Jon Atack pisze, że oryginalne techniki dianetyczne można wyprowadzić niemal w całości z wykładów Zygmunta Freuda . Hubbard stworzył „Freudian Foundation of America” i oferował certyfikaty absolwentów, w tym certyfikat „Freudian Psychoanalyst”. Hubbard wpłynęła w tworzeniu Dianetyce przez wielu psychologów, takich jak William Sargant 's pracy na terapii odreagowania , Carl Jung , Roy Grinker i John Spiegel ' pisanie s na hipnozę i hypnoanalysis , Nandor Fodor , Otto Rank , i inni. Alfred Korzybski jest ogólnie semantyka również cytowane Hubbard jako wpływu.

Hubbard odróżnił Dianetykę od Scjentologii, mówiąc, że Dianetyka była nauką o terapii umysłowej, a Scjentologia była religią. Dianetyka poprzedza klasyfikację Scjentologii Hubbarda jako „stosowanej filozofii religijnej”. Na początku 1951 roku rozszerzył swoje pisma o nauki związane z duszą, czyli „ thetan ”.

Historia

Według Hubbarda, kiedy został uśpiony na operację dentystyczną w 1938, miał doświadczenie bliskie śmierci, które zainspirowało go do napisania rękopisu Excalibur , który nigdy nie został opublikowany. Ta praca stała się ostatecznie podstawą dianetyki, a później także scjentologii.

Pierwszą publikacją na temat Dianetyki była „ Dianetics: The Evolution of a Science ”, artykuł Hubbarda w Astounding Science Fiction (data okładki maj 1950). Następnie ukazała się książka Dianetics: The Modern Science of Mental Health opublikowana 9 maja 1950 r. W tych pracach Hubbard twierdził, że źródłem wszelkiego bólu psychicznego, a zatem przyczyną problemów ze zdrowiem psychicznym i fizycznym, była znana forma pamięci jako " engramy ". Według Hubbarda, jednostki mogły osiągnąć stan, który nazwał „ Wyczyść ”, w którym osoba została uwolniona od tych engramów. Odbywałoby się to poprzez rozmowę z „ audytorem ”.

Książka, choć nie zaakceptowana przez placówkę medyczną i naukową, w pierwszych dwóch latach jej wydania sprzedała się w ponad 100 tys. egzemplarzy. Wielu entuzjastów pojawiło się, aby utworzyć grupy do nauki i praktyki Dianetyki. Atmosfera, z której pisano w tamtym okresie Dianetics, była "eksperymentem podekscytowanym". Socjolog Roy Wallis pisze, że praca Hubbarda była uważana za „początkową eksplorację” dalszego rozwoju. Hubbard napisał dodatkowe sześć książek w 1951 roku, przyciągając uwagę znacznej bazy fanów.

Publikacja Dianetics: The Modern Science of Mental Health przyniosła powódź przychodów, które Hubbard wykorzystał do założenia fundacji Dianetics w sześciu głównych amerykańskich miastach. Dianetics podzieliła się listą bestsellerów „New York Timesa” z innymi samopomocowymi pismami, w tym „ Prawdziwą sztuką szczęścia ” Normana Vincenta Peale’a i „ Dojrzałym umysłem ” Henry’ego Overstreeta . Uczony Hugh B. Urban przypisuje, że początkowy sukces Dianetyki „umiejętnościom przedsiębiorczym” Hubbarda. Pośmiertnie Publishers Weekly przyznało Hubbardowi plakietkę w uznaniu obecności Dianetics na liście bestsellerów przez sto tygodni z rzędu.

Dwoma najsilniejszymi początkowymi zwolennikami Dianetics w latach pięćdziesiątych byli John W. Campbell , redaktor Astounding Science Fiction i Joseph Augustus Winter, pisarz i lekarz. Campbell opublikował kilka opowiadań Hubbarda, a Winter miał nadzieję, że jego koledzy również zainteresują się systemem Dianetyki Hubbarda.

Według Wallisa to popularność Dianetics jako świeckiej psychoterapii przyczyniła się do upadku Fundacji. To był szał lat 1950-1951, ale moda zniknęła w 1952 roku. Większość ludzi przeczytała książkę, wypróbowała ją, a potem odłożyła. Pozostali praktykujący nie byli powiązani z Fundacją i opierali się jej kontroli. Ponieważ nie było wyszkolonych specjalistów od Dianetyki, powstały frakcje. Zwolennicy zakwestionowali ruch Hubbarda i jego autorytet. Wallis sugeruje, że Hubbard wyciągnął domyślną lekcję z tego doświadczenia. Nie popełniłby tego samego błędu tworząc scjentologię.

Hubbard opuścił Fundację, która została zamknięta. Wierzyciele zaczęli domagać się spłaty zaległych długów. Don Purcell , naftowy milioner Dianetyk z Wichita w stanie Kansas, zaoferował krótkie wytchnienie od bankructwa, ale finanse Wichita Foundation wkrótce ponownie zawiodły w 1952 roku, kiedy Hubbard wyjechał do Phoenix ze wszystkimi swoimi materiałami Dianetycznymi, aby uniknąć komorników sądowych wysłanych przez Purcella, zakupiony od Hubbarda za prawa autorskie do Dianetics w celu uchronienia Hubbarda przed ponownym bankructwem.

W 1954 Hubbard zdefiniował scjentologię jako religię skupioną na duchu, odróżniając ją od Dianetics, a następnie Dianetics Auditing Therapy, którą zdefiniował jako naukę opartą na doradztwie, która dotyczyła istoty fizycznej. Kiedy Hubbard przekształcił terapię dianetyczną w religię scjentologiczną, Jesper Aagaard Petersen z Uniwersytetu Oksfordzkiego przypuszcza, że mogło to mieć korzyści z ustanowienia, że jest to religia w takim samym stopniu, jak mogłoby to wynikać z „odkrycia przez Hubbarda doświadczeń z poprzedniego życia i jego eksploracja thetan”. Powodem jest uniknięcie problemów z naruszeniem praw autorskich przy użyciu nazwy Dianetics, którą wówczas posiadał Purcell. Purcell później przekazał własność praw autorskich z powrotem Hubbardowi na cele charytatywne.

Wraz z czasową sprzedażą aktywów wynikającą z upadłości HDRF, Hubbard nie posiadał już praw do nazwy „Dianetyka”. Scjentolodzy określają książkę Dianetics: The Modern Science of Mental Health jako „Book One”. W 1952 Hubbard opublikował nowy zestaw nauk jako „Scjentologia, filozofia religijna”. Scjentologia nie zastąpiła Dianetyki, ale próbowała rozszerzyć ją na nowe obszary: Tam, gdzie celem Dianetyki jest pozbycie się engramów „ reaktywnego umysłu ”, deklarowanym celem scjentologii jest rehabilitacja duchowej natury jednostki, aby zwolennicy mogli dotrzeć pełny potencjał.

W 1963 i ponownie w maju 1969 Hubbard zreorganizował materiał w Dianetics, komendach audytu, a oryginalny Volney Mathieson wynalazł użycie E-meter , nazywając pakiet „Standard Dianetics”. W biuletynie z 1969 r.: „Biuletyn ten łączy przepisy HCOB z 27 kwietnia 1969 r. „R-3-R przekształcone” z tymi częściami normy HCOB z 24 czerwca 1963 r. „Rutyna 3-R” wykorzystanymi w nowym standardowym kursie dianetycznym i jego zastosowaniu. zaktualizowane kroki procedury 3-R."

W 1978 roku Hubbard wypuścił New Era Dianetics (NED), poprawioną wersję, która miała dawać lepsze wyniki w krótszym czasie. Kurs składa się z 11 „ podsumowań ” i wymaga specjalnie przeszkolonego audytora.

W Kościele Scjentologii OT studiują kilka poziomów Dianetyki Nowej Ery dla OT, zanim osiągną najwyższy poziom.

Podstawowe koncepcje

W książce Dianetics: The Modern Science of Mental Health Hubbard opisuje techniki, które według niego mogą uwolnić jednostki od lęków i chorób psychosomatycznych. Podstawowa idea Dianetyki polega na tym, że umysł składa się z dwóch części: „umysłu analitycznego” i „ umysłu reaktywnego ”. „Umysł reaktywny”, umysł, który działa, gdy osoba jest fizycznie nieświadoma, działa jako zapis szoku, traumy, bólu i innych szkodliwych wspomnień. Takie doświadczenia, przechowywane w „umyśle reaktywnym”, nazywane są „ engramami ”. Dianetyka jest proponowana jako metoda wymazania tych engramów z reaktywnego umysłu w celu osiągnięcia stanu jasności .

Hubbard opisał Dianetykę jako „zorganizowaną naukę o myśleniu zbudowaną na określonych aksjomatach: stwierdzeniach praw naturalnych w porządku tych z nauk fizycznych”. W kwietniu 1950 roku, przed publicznym wydaniem Dianetics, pisał: „Do tej pory wyleczono ponad dwustu pacjentów; z tych dwustu uzyskano dwieście uzdrowień”.

W Dianetyce umysł nieświadomy lub reaktywny jest opisywany jako zbiór „obrazów mentalnych”, które zawierają zarejestrowane doświadczenie przeszłych chwil nieświadomości, w tym wszystkie związane z nimi percepcje zmysłowe i uczucia, począwszy od doświadczeń prenatalnych , niemowlęctwa i dzieciństwa, nawet traumatyczne uczucia związane z wydarzeniami z przeszłych wcieleń i pozaziemskich kultur. Rodzaj mentalnego obrazu obrazu powstałego w okresie nieświadomości polega na dokładnym zapisie bolesnego doświadczenia. Hubbard nazwał to zjawisko engramem i zdefiniował je jako „kompletne nagranie chwili nieświadomości zawierającej fizyczny ból lub bolesne emocje oraz wszelkie spostrzeżenia”.

Hubbard zasugerował, że bolesne urazy fizyczne lub emocjonalne powodowały „aberracje” (odstępstwa od racjonalnego myślenia) w umyśle, które powodowały trwałe negatywne skutki fizyczne i emocjonalne, podobne do zaburzeń konwersji . Kiedy analityczny (świadomy) umysł zamknął się w tych chwilach, wydarzenia i spostrzeżenia z tego okresu były przechowywane jako engramy w nieświadomym lub reaktywnym umyśle. (W najwcześniejszych publikacjach Hubbarda na ten temat engramy były różnie określane jako „Norns”, „Utrudnienia” i „comanomes”, zanim „engram” został zaadaptowany z jego istniejącego użycia zgodnie z sugestią dr Josepha Augustusa Wintera.) Niektórzy komentatorzy zauważył mieszankę orientacji science-fiction i okultystycznej w tym czasie przez Dianetics .

Hubbard twierdził, że te engramy są przyczyną prawie wszystkich problemów psychologicznych i fizycznych. Oprócz bólu fizycznego engramy mogą zawierać słowa lub wyrażenia wypowiadane w pobliżu, gdy pacjent był nieprzytomny. Na przykład Winter przytacza przykład pacjenta z uporczywym bólem głowy, który rzekomo śledzi problem z lekarzem mówiącym „Weź go teraz” podczas porodu pacjenta. Hubbard twierdził podobnie, że białaczka jest zdolny do „An Engram zawierających frazę«Okazuje moją krew do wody. » ” Choć jest czasem twierdził, że Kościół scjentologii nie stoi roszczeń Hubbarda że Dianetyka można traktować warunki fizyczne, to nadal publikuje im: „kiedy zlokalizuje się i zlikwiduje dawne urazy kolana, artretyzm ustaje, żadne inne kontuzje nie zajmują jego miejsca i osoba kończy z artretyzmem stawu kolanowego”. „[Umysł reaktywny] może wywołać u człowieka zapalenie stawów, zapalenie kaletki , astmę , alergie , zapalenie zatok , problemy wieńcowe , wysokie ciśnienie krwi … I jest to jedyna rzecz w człowieku, która może wywołać takie efekty… [umysłu reaktywnego] i zapalenie stawów znika, krótkowzroczność się poprawia, choroby serca zmniejszają się, astma znika, żołądek funkcjonuje prawidłowo, a cały katalog chorób znika i pozostaje.

Niektóre z pomysłów psychometrycznych w Dianetics, w szczególności E-metr , można prześledzić do Carla Junga . Podstawowe pojęcia, w tym zaburzenie konwersyjne , wywodzą się od Zygmunta Freuda , którego Hubbard uznał za inspirację i źródło. Freud spekulował 40 lat wcześniej, że traumy o podobnej treści łączą się w „łańcuchy”, osadzone w nieświadomym umyśle, powodując irracjonalne reakcje u jednostki. Taki łańcuch zostałby uwolniony poprzez skłonienie pacjenta do zapamiętania najwcześniejszego urazu, „z towarzyszącym mu wyrazem emocji”.

Według Benta Corydona Hubbard stworzył iluzję, że Dianetics była pierwszą psychoterapią zajmującą się traumatycznymi doświadczeniami w swoim czasie, ale inni robili to jako standardową procedurę.

Jedną z metod leczenia, z której czerpał Hubbard w rozwoju Dianetics, była terapia odreagowania . Odreagowanie to termin psychoanalityczny, który oznacza doprowadzenie do świadomości , a tym samym adekwatnego wyrażenia, materiału, który był nieświadomy. „Obejmuje nie tylko przywoływanie zapomnianych wspomnień i przeżyć , ale także ich ponowne przeżywanie z odpowiednią manifestacją emocjonalną i wyładowaniem efektu. Proces ten jest zwykle ułatwiany przez uświadomienie sobie przez pacjenta związku przyczynowego między wcześniej nierozładowaną emocją a jego objawami ”.

Według Hubbarda, zanim psychoterapeuci Dianetics mieli do czynienia z bardzo lekkimi i powierzchownymi incydentami (np. incydent, który przypomina pacjentowi moment straty), ale dzięki terapii Dianetic pacjent mógł faktycznie wymazać chwile bólu i utraty przytomności. Podkreślił: „Odkrycie engramu jest w całości własnością Dianetics. Metody jego wymazywania są również w całości własnością Dianetics”.

Podczas gdy Dianetics w stylu 1950 była pod pewnymi względami podobna do starszych terapii, wraz z rozwojem New Era Dianetics w 1978, podobieństwo zniknęło. New Era Dianetics wykorzystuje E-Meter i rutynową procedurę do prowadzenia łańcucha powiązanych traumatycznych incydentów.

Dianetyce wyjaśnia zrozumienia chorób psychosomatycznych w zakresie predyspozycji , opady atmosferyczne oraz przedłużenia .

Biuletyn HCO 11 lipca 1973RB Urazy i choroby są PRZEDDYSPONOWANE stanem duchowym osoby. Są OBROTU przez samą istotę jako przejaw jego aktualnego stanu duchowego. I są PRZEDŁUŻONE przez jakiekolwiek niepowodzenie w radzeniu sobie z duchowymi czynnikami z nimi związanymi.

— Hubbard, LR, podsumowanie asysty

Hubbard twierdził, że przy użyciu technik dianetycznych reaktywny umysł może być przetwarzany, a wszystkie przechowywane engramy mogą być przetworzone jako doświadczenie. Główną techniką było „audytowanie”, dwuosobowa terapia pytań i odpowiedzi, mająca na celu izolowanie i rozpraszanie engramów (lub „mas mentalnych”). Audytor kieruje pytania do podmiotu, obserwuje i zapisuje odpowiedzi podmiotu i wielokrotnie powraca do doświadczeń lub obszarów dyskutowanych, które wydają się bolesne, dopóki niepokojące doświadczenie nie zostanie zidentyfikowane i skonfrontowane. Poprzez powtarzanych zastosowań tej metody, reaktywny umysł może być „wyczyszczone” z jego zawartość po przeżyła swoją przydatność w procesie o ewolucji ; osoba, która zakończyła ten proces, byłaby „Przejrzysta”.

Według Hubbarda korzyści z przejścia na Clear są dramatyczne. Jasny nie miałby kompulsji, represji, psychoz ani nerwic i cieszyłby się niemal doskonałą pamięcią, a także wzrostem IQ nawet o 50 punktów. Twierdził również, że „ateista jest aktywowany przez engramy równie dokładnie jak fanatyk”. Dalej twierdził, że powszechne stosowanie dianetyki zaowocuje „światem bez szaleństwa , bez przestępców i bez wojny”.

Jedną z kluczowych idei Dianetyki, według Hubbarda, jest fundamentalne egzystencjalne nakaz przetrwania. Według Hugh B. Urbana służyłoby to jako podstawa dużej części późniejszej scjentologii.

Według czasopisma Scjentologicznego The Auditor , całkowita liczba „Clears” według stanu na maj 2006 wynosi 50 311.

Procedura w praktyce

Scjentolodzy promujący Dianetics na Union Station w Waszyngtonie, DC

Procedura terapii Dianetics (tzw. auditing ) jest czynnością dwuosobową. Jedna osoba, „auditor”, prowadzi drugą osobę, „pre-clear”. Zadaniem pre-Clear jest spojrzenie na umysł i rozmowa z audytorem. Audytor potwierdza, co mówi pre-Clear i kontroluje proces, aby pre-Clear mógł w pełni skupić się na swojej pracy.

Audytor i pre-Clear siadają na krzesłach naprzeciwko siebie. Proces przebiega następnie w jedenastu odrębnych krokach:

1. Audytor zapewnia pre-Clear, że będzie w pełni świadomy wszystkiego, co dzieje się podczas sesji.
2. Pre-Clear zostaje poinstruowany, aby zamknąć oczy na sesję, wchodząc w stan „dianetycznej zadumy”, co oznacza „drżenie rzęs”. Podczas sesji preclear pozostaje w pełni w posiadaniu swojej woli, a następnie zachowuje pełne odwołanie.
3. Audytor instaluje „odwoływacz”, instrukcję mającą na celu bezwzględne anulowanie jakiejkolwiek formy pozytywnej sugestii, która mogłaby przypadkowo wystąpić. Odbywa się to poprzez powiedzenie: „W przyszłości, kiedy wypowiem słowo „odwołany”, wszystko, co ci powiedziałem podczas sesji terapeutycznej, zostanie anulowane i nie będzie miało dla ciebie żadnego znaczenia. będziesz bez siły, gdy powiem słowo „odwołany”. Czy rozumiesz?"
4. Audytor prosi następnie pre-Clear'a o zlokalizowanie dokładnego zapisu czegoś, co przydarzyło się pre-Clearowi w jego przeszłości: „Zlokalizuj incydent, z którym czujesz, że możesz wygodnie stawić czoła”.
5. Pre-Clear jest proszony przez audytora o „przejrzenie incydentu i opowiedzenie, co się dzieje w trakcie”.
6a. Audytor instruuje pre-Clear, aby przypomniał sobie jak najwięcej o incydencie, przeglądając go kilka razy „aż pre-Clear się z tego radośnie”.
6b. Kiedy pre-Clear jest zadowolony z incydentu, audytor instruuje pre-Clear, aby zlokalizował inny incydent: „Znajdźmy inny incydent, z którym czujesz, że możesz wygodnie stawić czoła”. Proces opisany w krokach 5 i 6a jest następnie powtarzany aż do osiągnięcia limitu czasu sesji kontrolnej (zwykle około dwóch godzin).
7. Pre-Clear jest następnie poinstruowany, aby "powrócił do teraźniejszości".
8. Audytor sprawdza, aby upewnić się, że pre-Clear czuje, że jest w „czasie teraźniejszym”, tj. nie pamięta jeszcze przeszłego incydentu.
9. Audytor daje pre-Clearowi słowo anulujące: „Bardzo dobrze. Anulowano”.
10. Audytor mówi Pre-Clearowi, aby poczuł się czujny i powrócił do pełnej świadomości swojego otoczenia: „Kiedy policzę od pięciu do jednego i pstrykam palcami, poczujesz się czujny. Pięć, cztery, trzy, dwa, jeden”. (pstryka palcami)

Sesje kontrolne są rzekomo utrzymywane w tajemnicy. Kilka transkrypcji sesji kontrolnych, z których usunięto poufne informacje , zostało opublikowanych jako przykłady demonstracyjne. Niektóre fragmenty można znaleźć w książce JA Winter Dianetics: A Doctor's Report . Inne, bardziej kompleksowe, transkrypcje sesji audytowych przeprowadzonych przez samego Hubbarda można znaleźć w tomie 1 serii Research & Discovery (publikacje Bridge, 1980). Przykłady publicznych sesji przetwarzania grupowego można znaleźć w serii wykładów Kongresów .

Według Hubbarda audyt umożliwia pre-Clearowi „kontakt” i „uwolnienie” engramów zapisanych w umyśle reaktywnym, uwalniając go od związanych z nimi fizycznych i psychicznych aberracji. Pre-Clear jest proszony o sprawdzenie i zapoznanie się z dokładnymi szczegółami własnego doświadczenia; audytor nie może mu nic powiedzieć o jego sprawie ani oceniać żadnych informacji, które znajdzie przed czyszczeniem.

Roszczenia terapeutyczne

W sierpniu 1950, pośród sukcesu Dianetics , Hubbard zorganizował demonstrację w Shrine Auditorium w Los Angeles, gdzie przedstawił młodą kobietę o imieniu Sonya Bianca (pseudonim) dużej publiczności, w tym wielu reporterom i fotografom, jako „pierwszy na świecie Clear ”. Pomimo twierdzenia Hubbarda, że miała „pełną i doskonałą pamięć o każdej chwili swojego życia”, Bianca okazała się niezdolna do odpowiedzi na pytania publiczności testującej jej pamięć i zdolności analityczne, w tym pytanie o kolor krawata Hubbarda. Hubbard wyjaśnił, że Bianka nie pokazała swojej obiecanej mocy przywołania publiczności, mówiąc, że użył słowa „teraz”, wzywając ją na scenę, a tym samym nieumyślnie zamroził ją w „czasie teraźniejszym”, co zablokowało jej zdolności. Później, pod koniec lat 50., Hubbard twierdził, że kilka osób osiągnęło stan Clear, zanim przedstawił Biancę jako pierwszą na świecie; tych innych, jak powiedział Hubbard, udało mu się oczyścić pod koniec lat czterdziestych, pracując incognito w Hollywood, udając swamiego . W 1966 Hubbard ogłosił południowoafrykański scjentolog John McMaster jako pierwszy prawdziwy Clear.

Hubbard twierdził w wywiadzie dla The New York Times w listopadzie 1950 roku, że „przedłożył już dowody twierdzeń zawartych w książce wielu naukowcom i stowarzyszeniom”. Dodał, że do takiego dowodu przysługiwało opinii publicznej, a także odpowiednim organizacjom, i że jest gotów i chętny do szczegółowego przedstawienia takiego dowodu. W styczniu 1951 Hubbard Dianetic Research Foundation of Elizabeth, New Jersey , opublikowała Dianetic Processing: A Brief Survey of Research Projects and Preliminary Results , broszurę zawierającą wyniki testów psychometrycznych przeprowadzonych na 88 osobach poddawanych terapii Dianetics. Przedstawia historie przypadków i szereg zdjęć rentgenowskich na poparcie twierdzeń, że Dianetics wyleczył „aberracje”, w tym depresję maniakalną , astmę, zapalenie stawów , zapalenie okrężnicy i „jawny homoseksualizm”, oraz że po obróbce Dianetic badani doświadczyli znacznie lepszych wyników w standaryzowany test IQ. Tematy raportu nie są identyfikowane z imienia i nazwiska, ale jednym z nich jest wyraźnie sam Hubbard („Sprawa 1080A, RL”).

Autorzy nie podają żadnych kwalifikacji, chociaż są opisani w książce Hubbarda Science of Survival (gdzie przedrukowano niektóre wyniki tego samego badania) jako psychoterapeuci. Krytycy Dianetyki są sceptyczni wobec tego badania, zarówno z powodu stronniczości źródła, jak i dlatego, że naukowcy wydają się przypisywać wszystkie fizyczne korzyści Dianetyce bez uwzględnienia możliwych czynników zewnętrznych; innymi słowy, w raporcie brakuje jakichkolwiek naukowych kontroli . JA Winter, MD, pierwotnie współpracownik Hubbarda i wczesny zwolennik Dianetics, pod koniec 1950 zerwał więzi z Hubbardem i napisał opis swoich osobistych doświadczeń z Dianetics. Opisał Hubbarda jako „absolutystycznego i autorytarnego” i skrytykował Hubbard Dianetic Research Foundation za niepodjęcie „precyzyjnych badań naukowych nad funkcjonowaniem umysłu”. Zalecił również, aby audyty przeprowadzali tylko eksperci i że dla laików niebezpieczne jest przeprowadzanie wzajemnej kontroli. Hubbard pisze: „Ponownie, Dianetyka nie jest zwolniona do zawodu, ponieważ żaden zawód nie może go obejmować”.

Odrzucenie naukowe

Oryginalna książka Hubbarda na temat Dianetyki przyciągnęła bardzo krytyczne recenzje od pisarzy naukowych i medycznych oraz organizacji. Amerykańskie Towarzystwo Psychologiczne podjęło uchwałę w 1950 nazywając „uwagę na fakt, że roszczenia te nie są obsługiwane przez empiryczny dowód rodzaju wymaganej do utworzenia uogólnień naukowych.” Następnie Dianetyka nie zyskała akceptacji jako teoria naukowa , a naukowcy przytaczają Dianetykę jako przykład pseudonauki .

Opublikowano niewiele badań naukowych dotyczących skuteczności Dianetics. Profesor John A. Lee stwierdza w swojej ocenie Dianetyki z 1970 roku:

Brakuje obiektywnej eksperymentalnej weryfikacji fizjologicznych i psychologicznych doktryn Hubbarda . Jak dotąd żadna regularna agencja naukowa nie potwierdziła słuszności jego teorii percepcji prenatalnej i engramów, pamięci komórkowej, marzeń dianetycznych czy efektów rutynowych audytów scjentologicznych. Istniejąca wiedza jest sprzeczna z teorią Hubbarda o rejestrowaniu percepcji w okresach nieświadomości.

Baza danych MEDLINE zawiera dwa niezależne badania naukowe dotyczące Dianetyki, oba przeprowadzone w latach 50. pod auspicjami New York University . Harvey Jay Fischer przetestował terapię Dianetic przeciwko trzem twierdzeniom zgłaszanym przez zwolenników i stwierdził, że nie wpływa ona na żadne znaczące zmiany w funkcjonowaniu intelektualnym, zdolnościach matematycznych ani stopniu konfliktów osobowości; Jack Fox przetestował tezę Hubbarda dotyczącą wycofania engramów z pomocą Dianetic Research Foundation i nie mógł jej potwierdzić.

Komentatorzy z różnych środowisk opisali Dianetykę jako przykład pseudonauki. Na przykład profesor filozofii Robert Carroll wskazuje na brak dowodów empirycznych Dianetics:

To, co Hubbard zachwala jako naukę o umyśle, nie ma jednego kluczowego elementu, którego oczekuje się od nauki: empirycznego testowania twierdzeń. Kluczowe elementy tak zwanej nauki Hubbarda nie wydają się być sprawdzalne, a mimo to wielokrotnie twierdzi on, że potwierdza jedynie fakty naukowe i dane z wielu eksperymentów. Nie jest nawet jasne, jak miałyby wyglądać takie „dane”. Większość jego danych ma formę anegdot i spekulacji... Takie spekulacje są właściwe w fikcji, ale nie w nauce.

Wiarygodność i praktyka audytu były kwestionowane przez wielu komentatorów nie będących scjentologami. Komentując przykład przytoczony przez Wintera, pisarz naukowy Martin Gardner stwierdza, że „nic nie może być jaśniejsze z powyższego dialogu niż fakt, że dianetyczne wyjaśnienie bólu głowy istniało tylko w umyśle terapeuty i że było to ze znaczną trudnością. że pacjent został wmanewrowany w zaakceptowanie tego."

Inni krytycy i eksperci medyczni sugerowali, że kontrola Dianetic jest formą hipnozy . Hubbard, który wcześniej wykorzystywał hipnozę w celach rozrywkowych , zdecydowanie zaprzeczył temu powiązaniu i ostrzegł przed hipnozą podczas audytu Dianetics. Profesor Richard J. Ofshe , czołowy ekspert od fałszywych wspomnień, sugeruje, że dobre samopoczucie zgłaszane przez pre-Clear pod koniec sesji kontrolnej może być wywołane sugestią pohipnotyczną . Inni badacze zidentyfikowali cytaty w pracy Hubbarda sugerujące, że w Dianetyce powstały fałszywe wspomnienia , w szczególności w postaci wspomnień narodzin i przedurodzeniowych.

Według artykułu lekarza Martina Gumperta: „Koncepcja choroby psychosomatycznej Hubbarda jest zdecydowanie błędna. Dolegliwości psychosomatyczne nie są po prostu spowodowane zaburzeniami emocjonalnymi: są to choroby, w których czynnik emocjonalny i organiczny są ściśle powiązane i współzależne”.

Główne powiązane prace opublikowane przez Hubbard

Dianetyka: nowoczesna nauka o zdrowiu psychicznym (1950)
Nauka o przetrwaniu (1951)
Dianetyka: ewolucja nauki (1955)
Pranie mózgu (1955, autorstwo zakwestionowane)

Zobacz też

Audyt (Scjentologia)
Bibliografia Scjentologii
Współdoradztwo
Raport lekarza na temat dianetyki
E-metr
Wolna strefa - niezależni scjentolodzy, którzy praktykują zarówno dianetykę, jak i scjentologię

Bibliografia

Dalsza lektura

Atak, Jon: Kawałek błękitnego nieba , Lyle Stuart, Londyn, 1988
Benton, P; Ibanex, D.; Southon, G; Southon, P. Dianetic Processing: krótki przegląd projektów badawczych i wstępnych wyników , Hubbard Dianetic Research Foundation, 1951
Behard, Richard: (6 maja 1991). „Kwitnący kult chciwości i władzy” . Czas .
Breuer J, Freud S, „Studia w histerii”, tom II standardowego wydania kompletnych dzieł psychologicznych Zygmunta Freuda (Hogarth Press, Londyn, 1955).
Carroll, Robert T: „Dianetyka”, Słownik sceptyków [1]
Fischer, Harvey Jay: „Terapia dianetyczna: ocena eksperymentalna. Analiza statystyczna efektu terapii dianetycznej mierzonej za pomocą grupowych testów inteligencji, matematyki i osobowości”. praca dyplomowa, 1953, New York University
Fox, Jack i in.: Eksperymentalne badanie hipotezy engramu Hubbarda (Dianetyka) w biuletynie psychologicznym, 1959, 10 131-134 [2]
Freeman, Lucy: „Psycholodzy działają przeciwko Dianetyce”, The New York Times , 9 września 1950
Gardner, Martin: Fads and Fallacies in the Name of Science , 1957, rozdział 22, „Dianetyka”
Hayakawa, SI: „Od science-fiction do fikcji-nauki”, w ETC: A Review of General Semantics , tom. VIII nr 4. Lato 1951 [3]
Lee, John A.: Sekciarskie uzdrowiciele i hipnoterapia , 1970, Ontario
Miller, Russell: Mesjasz z odkrytą twarzą , 1987 r.
Miscavige, David: Przemówienie do Międzynarodowego Stowarzyszenia Scjentologów , 8 października 1993 r.
O'Brien, Helen: Dianetyka w Limbo . Whitmore, Filadelfia, 1966
Streissguth, Thomas: Charyzmatyczni przywódcy kultu . Oliver Press, Inc., 1995
van Vogt, AE: Dianetyka i zawody , 1953
Williamson, Jack: Wonder's Child: moje życie w science fiction . Bluejay Books, Nowy Jork, 1984
Winter, JA: Raport lekarzy na temat teorii i terapii DIANETICS , 1951

Zewnętrzne linki

Oficjalna strona internetowa

Languages

In other projects