Dietrich von Hildebrand - Dietrich von Hildebrand

Dietrich von Hildebrand
Dietrich von Hildebrand.jpg
Urodzić się ( 1889-10-12 )12 października 1889
Florencja , Włochy
Zmarł 26 stycznia 1977 (1977-01-26)(w wieku 87 lat)
New Rochelle, Nowy Jork , Stany Zjednoczone
Alma Mater Uniwersytet w Monachium
Uniwersytet w Getyndze
Małżonkowie Margarete Denck (1912-1957)
Alicja von Hildebrand (1959-1977)
Era Filozofia współczesna
Region Filozofia zachodnia
Szkoła
Główne zainteresowania

Dietrich Richard Alfred von Hildebrand (12 października 1889 - 26 stycznia 1977) był niemieckim filozofem rzymskokatolickim i pisarzem religijnym.

Hildebrand został nazwany przez papieża Piusa XII „doktorem Kościoła XX wieku” . Był czołowym filozofem w realistycznych ruchach fenomenologicznych i personalistycznych, tworząc prace we wszystkich głównych dziedzinach filozofii, w tym etyce, metafizyce, epistemologii, antropologii filozoficznej, filozofii społecznej i estetyce. Papież Jan Paweł II bardzo podziwiał prace filozoficzne Hildebranda, zwracając kiedyś uwagę do wdowy Alice von Hildebrand : „Twój mąż jest jednym z wielkich etyków XX wieku”. Benedykt XVI ma również szczególny podziw i szacunek dla Hildebranda, który znał Ratzingera jako młodego księdza w Monachium. Stopień szacunku papieża Benedykta wyraża się w jednej z jego wypowiedzi na temat Hildebranda: „Kiedy będzie pisana intelektualna historia Kościoła katolickiego w XX wieku, nazwisko Dietricha von Hildebranda będzie najbardziej widoczne wśród postaci naszych czasów”.

Biografia

Urodzony i wychowany we Florencji , w Królestwie Włoch , Hildebrand dorastał w niemieckim domu jako syn rzeźbiarza Adolfa von Hildebranda i Irene Schäuffelen, którzy mieszkali w dawnym klasztorze Minim . Wczesną edukację otrzymał od prywatnych nauczycieli. Mimo że wychował się w domu bez religii, Hildebrand od najmłodszych lat rozwinął głębokie poczucie piękna, wartości i świętości.

Wysłany do Monachium w wieku piętnastu lat na maturę , Hildebrand dwa lata później zapisał się na Uniwersytet Monachijski , gdzie dołączył do kręgu studentów, którzy jako pierwsi podążali za filozofem Theodorem Lippsem, ale wkrótce zostali zachwyceni naukami Edmunda Husserla . Dzięki temu kręgowi poznał Maxa Schelera , pod wpływem którego (i dzięki przedstawieniu św. Franciszka z Asyżu ) Hildebrand przeszedł na katolicyzm w 1914 roku. W 1909 uczęszczał na Uniwersytet w Getyndze , gdzie obronił doktorat z filozofii pod kierunkiem Husserla i Adolf Reinach , któremu później przypisywał pomoc w kształtowaniu własnych poglądów filozoficznych.

W 1912 ożenił się z Margarete Denck, z którą miał jedno dziecko, Franza.

W 1914 roku wraz z żoną został przyjęty do Kościoła katolickiego. Po wybuchu I wojny światowej Hildebrand został powołany do służby jako asystent lekarza w Monachium, służąc jako rodzaj pielęgniarki chirurgicznej.

Hildebrand opublikował swoją pierwszą książkę The Nature of Moral Action (Die Idee der Sittlichen Handlung) w 1916 roku, a dwa lata później, po zakończeniu wojny, otrzymał posadę nauczyciela na Uniwersytecie Monachijskim, ostatecznie uzyskując tam stanowisko docenta. w 1924. Do tego czasu opublikował inną pracę, Moralność i znajomość wartości moralnych (Sittlichkeit und Ethische Werterkenntniss) (1921).

Hildebrand już w 1921 r. był głośnym krytykiem narodowego socjalizmu , który uważał za antychrześcijański i sprzeczny z prawdziwymi poglądami filozoficznymi. Podczas puczu w 1923 r. Hildebrand został zmuszony do opuszczenia Monachium dla własnego bezpieczeństwa. Gdy Hitler doszedł do władzy w 1933 r. Hildebrand uciekł z Niemiec, udając się najpierw do Włoch, a następnie do Wiednia . Tam, przy wsparciu austriackiego kanclerza Engelberta Dollfussa , założył i redagował antynazistowski tygodnik Der Christliche Ständestaat („Chrześcijańskie Państwo Korporacyjne”). Za to został skazany przez nazistów na śmierć zaocznie .

Hildebrand został ponownie zmuszony do ucieczki, kiedy Hitler zaanektował Austrię w 1938 roku; po członkach rządu austriackiego Hildebrand był najbardziej poszukiwaną przez gestapo osobą. Spędził jedenaście miesięcy w Szwajcarii , niedaleko Fryburga . Następnie przeniósł się do Fiac we Francji , niedaleko Tuluzy , gdzie wykładał na Katolickim Uniwersytecie w Tuluzie . Kiedy naziści wkroczyli do Francji w 1940 r., ukrywał się; po wielu trudach i bohaterskiej pomocy Francuzów, w tym Edmonda Micheleta i amerykańskiego dziennikarza Variana Fry'a, udało mu się uciec do Portugalii z żoną, synem Franzem i synową. Stamtąd popłynęli statkiem do Brazylii, a następnie do Nowego Jorku , gdzie przybyli w 1940 roku. Tam wykładał filozofię na Uniwersytecie Jezuitów Fordham na Rose Hill w Bronksie, gdzie następnie był mentorem znanej katolickiej autorki i profesor filozofii Rondy Chervin .

W 1957 zmarła jego czterdziestopięcioletnia żona, aw 1959 ożenił się z Alice M. Jourdain, również filozofką i teologiem, która była jego studentką na Uniwersytecie Fordham.

Hildebrand wycofał się z nauczania w 1960 roku, pozostałe lata życia spędził na pisaniu dziesiątek książek zarówno po niemiecku, jak i po angielsku. Był głośnym krytykiem wielu sposobów realizacji Soboru Watykańskiego II , zwłaszcza nowej liturgii. Z tego powodu pomógł promować uznanie i uczestnictwo w tradycyjnej mszy. Był założycielem Una Voce America i wicedyrektorem Chiesa viva Luigi Villi („Żywego Kościoła”). osób i jednoczącego celu współżycia seksualnego – pomogły również przygotować się na wiele aspektów nauczania Soboru Watykańskiego II, a Hildebrand zawsze opowiadał się za czytaniem tekstów soborowych w ciągłości z tradycją Kościoła katolickiego.

Hildebrand zmarł w New Rochelle w stanie Nowy Jork w 1977 roku, po długiej walce z chorobą serca.

Kluczowe idee filozoficzne

Realistyczna fenomenologia

Podobnie jak Reinach, Scheler, Roman Ingarden i wielu monachijskich fenomenologów, Hildebrand reagował na transcendentalny idealistyczny zwrot Edmunda Husserla w fenomenologii, w którym znaczenie wszystkich przedmiotów konstytuują świadome podmioty. Hildebrand popierał raczej realistyczną wersję fenomenologii . Na tej fenomenologicznej metodzie postanowiliśmy skupić uwagę na wyjaśniających, przyczynowych lub abstrakcyjnych teoriach dotyczących rzeczy, których doświadczamy, tak aby osiągnąć „egzystencjalny kontakt z rzeczywistością” i „żywą pełnię i pełny smak bytu” oraz do czynienia „ sprawiedliwość jakościowej natury przedmiotu.” Celem tej metody jest bezpośrednie, intuicyjne postrzeganie realnych istot. Hildebrand skupia się zwłaszcza na doświadczeniach esencji, czyli koniecznych jedności treści, takich jak bycie trójkątem lub bycie sprawiedliwością . Ale używa również tej metody, aby pokazać, jak możemy bezpośrednio analizować wszelkiego rodzaju rzeczywiste zjawiska, w tym osoby ludzkie, organizmy, dzieła sztuki i społeczności. Inaczej niż w idealistycznej fenomenologii Husserla, psychologia filozoficzna Hildebranda skupia się na tym, jak realne istoty wydają się być wewnętrznie znaczące i jako nadające swoją treść naszym aktom percepcyjnym, a nie nasze akty nadające im znaczenie.

Zamiast postrzegać wiedzę przede wszystkim w kategoriach jej użyteczności, Hildebrand podkreśla, że ​​my jako podmioty poznające możemy spełnić się poprzez kontemplacyjne, percepcyjne zjednoczenie z różnymi bytami. Kontemplacja, która jest z natury przyjemna i wykonywana dla niej samej, może mieć miejsce w odniesieniu do pięknych dzieł sztuki i istot naturalnych, przyjaciół i bliskich, prawd podstawowych i koniecznych oraz Boga. Osoby ludzkie nie tylko doświadczają siebie subiektywnie i doświadczają pewnych zjawisk jako subiektywnych w sensie bycia ważnymi dla swojego życia, ale osoby ludzkie mogą także transcendować siebie, wykraczając poza własną podmiotowość, aby nawiązać kontakt z tym, co inne od nich i dotyczące siebie z innymi dla ich własnego dobra.

Kategorie motywacji

Hildebrand skupił się na etyce bardziej niż na jakiejkolwiek innej gałęzi filozofii. W swoich pracach etycznych Hildebrand wyróżnia trzy sposoby motywowania ludzkich wyborów i działań:

  1. Motywować może nas to, co subiektywnie satysfakcjonujące , to znaczy to, co podoba się nam jako jednostkom, bez względu na to, co obiektywnie spełnia naszą naturę lub jest ważne samo w sobie.
  2. Motywować może nas obiektywne dobro dla osób , to znaczy to, co obiektywnie zaspokaja potrzeby, zdolności, apetyty i pragnienia, które posiadamy o ile mamy ludzką naturę.
  3. Motywować mogą nas wartości lub to, co samo w sobie jest ważne , czyli to, co wymaga określonej odpowiedzi, jako należnej, bez odniesienia do własnego spełnienia czy satysfakcji.

W wielu swoich pracach Hildebrand koncentruje się na rozróżnieniu rodzajów wartości i opisaniu należnej im reakcji intelektualnej, wolicjonalnej lub afektywnej. Wartości muszą być uchwycone przez bezpośrednią percepcję, a więc realistyczna fenomenologia jest doskonałą metodą dokładnego opisu tego, jak pojawiają się wartości. Hildebrand często angażuje się w ten opis, odróżniając doświadczenia, w których pojawia się pewna wartość, od doświadczeń, w których pojawiają się inne wartości lub inne zjawiska. Na przykład w Graven Images dokładnie opisuje różnicę między doświadczeniami autentycznych wartości moralnych a doświadczeniami podobnych, ale niemoralnych wartości, takich jak honor.

Wyróżnia następujące rodzaje wartości: wartości moralne (jak sprawiedliwość czy hojność), wartości intelektualne (jak znaczenie geniuszu i kreatywności), wartości ontologiczne (wartość, jaką ma rzecz ze względu na rodzaj rzeczy), wartości estetyczne (jak piękno i elegancja) i wiele innych wartości. Każda wartość sama w sobie nadaje jej nosicielską wagę, co kategorycznie wymaga odpowiedzi odpowiedniej dla danej wartości. Wartości prezentują się jako realne własności, mające swoją idealną, niezbędną strukturę.

W swoich pracach Hildebrand opisuje wiele sposobów, w jakie wartości wpływają na nasze życie. Na przykład w In Defense of Purity opisuje, w jaki sposób świadomość wartości w sferze seksualnej może prowadzić do cnoty czystości i do nieskazitelnego szacunku dla ciał innych osób. W The Nature of Love opisuje, jak różne wartości i różne rodzaje motywacji powodują powstawanie różnych rodzajów miłości; opisuje tam również, w jaki sposób możemy być jednocześnie motywowani różnymi rodzajami wartości – na przykład w zakochiwaniu się w innej osobie jednocześnie widzę zarówno wartość tego drugiego, jak i tego drugiego jako obiektywne dobro dla mnie. W metafizyce Communit y , on opisuje, jak różne rodzaje wartości ujednolicić różne rodzaje wspólnot, jak rodzin, narodów i Kościoła.

Serce

Oprócz tradycyjnie wyróżnianego intelektu i woli, Hildebrand dowodzi w Sercu, że niektóre uczucia lub akty afektywne są właściwie aktami osobistymi. Osobisty lub duchowy akt to taka, która nie jest spowodowana tylko w nas, ale jest motywowane umyślnej świadomości jego przedmiotu. Chociaż Hildebrand przyznaje, że wiele uczuć jest aktami czysto cielesnymi, które są spowodowane przez fizjologiczne lub inne zdarzenia fizyczne, twierdzi również, że wiele uczuć jest aktami intencjonalnymi (tj. skierowanymi na przedmiot). Należą do nich uczucia miłości, czci, wdzięczności, wstrętu, nienawiści i dumy. Wiele takich afektów to odpowiedzi na wartości; niektóre wartości wymagają uczuć jako właściwej odpowiedzi. Jest to znak, że niektóre uczucia są właściwie osobiste lub duchowe, że są znaczącymi, umotywowanymi odpowiedziami na wartości. Człowiek nie jest w pełni cnotliwy, dopóki nie zaoferuje cennym towarom właściwej reakcji emocjonalnej; Samo wykonywanie słusznych moralnie czynów lub posiadanie prawdziwych przekonań nie wystarcza do pełnej cnoty lub do dawania przedmiotom i osobom wszystkiego, co im się należy. Uczucia muszą być odbierane jako dar i nie mogą być wymuszone naszą własną wolą, ale możemy zachęcać do powstawania właściwych uczuć, dobrowolnie je sankcjonując i dobrowolnie wyrzekając się niewłaściwych uczuć. Podobnie jak w dyskusji o wartościach, Hildebrand dużo pisze o rozróżnianiu rodzajów uczuć i analizie ich miejsca w życiu moralnym, a także w życiu chrześcijańskim – co podkreśla wnikliwa analiza Najświętszego Serca Jezusowego.

Bibliografia częściowa

  • Małżeństwo: tajemnica wiernej miłości (1929)
  • Metafizyka społeczności (1930, Projekt Hildebrand, 2022)
  • W obronie czystości: analiza katolickich ideałów czystości i dziewictwa (Longmans, Green and Co., 1931, Hildebrand Project, 2018)
  • Rzeczywiste pytania w świetle wieczności (1931)
  • Istota badań i wiedzy filozoficznej (1934)
  • Liturgia i osobowość (Longmans, 1943, Hildebrand Project, 2017)
  • Transformacja w Chrystusie (Longmans, 1948, Ignatius Press, 2011)
  • Podstawowe postawy moralne (Longmans, 1950)
  • Etyka chrześcijańska (McKay, 1952; Hildebrand Press, 2020)
  • Nowa wieża Babel (PJ Kenedy, 1953)
  • Prawdziwa moralność i jej fałszerstwa , z Alice M. Jourdain (McKay, 1955)
  • Graven Images: Substitutes for True Morality , z Alice M. Jourdain (McKay, 1957; Hildebrand Press, 2019)
  • Mozart, Beethoven, Schubert (J. Habbel, 1961)
  • Nie tak, jak daje świat; Przesłanie św. Franciszka do świeckich dzisiaj (Franciscan Herald Press, 1963)
  • Sztuka życia , z Alice von Hildebrand (Franciscan Herald Press, 1965; Hildebrand Press, 2017)
  • Mężczyzna i kobieta: miłość i znaczenie intymności , (Franciscan Herald Press, 1966)
  • Moralność i etyka sytuacyjna , (Franciscan Herald Press, 1966; Hildebrand Press, 2019)
  • Miłość, małżeństwo i sumienie katolickie: zrozumienie nauczania Kościoła na temat kontroli urodzeń
  • Koń trojański w mieście Boga: wyjaśnienie kryzysu katolickiego (Franciscan Herald Press, 1967)
  • Encyklika Humanae vitae, znak sprzeczności; esej na temat kontroli urodzeń i sumienia katolickiego , (Franciscan Herald Press, 1969, Hildebrand Project, 2018,2021)
  • Celibat i kryzys wiary , (Franciscan Herald Press, 1971)
  • Czym jest filozofia? (Franciscan Herald Press, 1973; Routledge, 1991; Hildebrand Press, 2021)
  • Zdewastowana winnica (1973)
  • Szczęki Śmierci: Brama Niebios (1976, Projekt Hildebrand, 2020)
  • Serce: analiza ludzkiej i boskiej afektywności , (Franciscan Herald Press, 1977; St. Augustine's Press, 2012)
  • Uczynienie pokoju Chrystusa częścią twojego życia
  • Pokora: źródło cnoty
  • Natura miłości (St. Augustine's Press, 2010)
  • Moja bitwa z Hitlerem: bunt w cieniu III Rzeszy (zdjęcie, 2014)
  • Estetyka , Vols. I (Hildebrand Press, 2016) i II (Hildebrand Press, 2018)

Bibliografia

  1. ^ Koń trojański w Mieście Boga . Instytut Prasy Sophia. 1993. s. 269.
  2. ^ B c von Hildebrand, Alicja (2000). Dusza lwa . San Francisco: Ignacy Press. Numer ISBN 089870801X.
  3. ^ „Dietrich von Hildebrand (1889-1977)” . KatolickiAutorzy.com . Źródło 26 grudnia 2012 .
  4. ^ „Ronda Czerwin” . hildebrandproject.org . Źródło 12 kwietnia 2018 .
  5. ^ Hildebrand, Dietrich von (1973). Der verwüstete Weinberg (w języku niemieckim). Ratyzbona: Habbel.
  6. ^ Heckenkamp, ​​Kathleen (2014). „W obronie o. Luigiego Villa” (PDF) . Gwiazda wzburzonego morza (biuletyn kwartalny). Oconomowoc : Apostolat Matki Bożej Dobrego Sukcesu . s. 2–5 . Pobrano 2018-07-01 .
  7. ^ Hildebrand, Dietrich (1991). Czym jest filozofia? . Routledge. s. 274-275.
  8. ^ Hildebrand, Dietrich (1991). Czym jest filozofia? . Routledge. s. 231-234.
  9. ^ Hildebrand, Dietrich (2009). Natura miłości . Prasa św. Augustyna. s. 200–220.
  10. ^ von Hildebrand, Dietrich (1953). Etyka chrześcijańska . McKaya. s. rozdz.3.

Źródła

  • Alice von Hildebrand, Dusza lwa , biografia (Ignatius Press, 2000, ISBN  0-89870-801-X )
  • Dietrich von Hildebrand, Moja bitwa z Hitlerem , przetłumaczone i zredagowane przez Johna Henry'ego i Johna F. Crosby'ego (Image Books, 2014, ISBN  978-0385347518 )

Zewnętrzne linki