Dyskurs o metodzie -Discourse on the Method

Dyskurs o metodzie
Descartes Discours de la Methode.jpg
Dyskurs o metodzie
Autor René Descartes
Oryginalny tytuł Discours de la Méthode Pour bien conduire sa raison, et chercher la vérité dans les sciences
Język Francuski
Podmiot filozoficzne i autobiograficzne
Data publikacji
1637
Oryginalny tekst
Discours de la Méthode Pour bien conduire sa raison, et chercher la vérité dans les sciences na francuskiejWikiźródłach
Tłumaczenie Dyskurs o metodzie na Wikiźródłach

Dyskurs o metodzie właściwego prowadzenia rozumu i poszukiwania prawdy w nauce (po francusku : Discours de la Méthode Pour bien conduire sa raison, et chercher la vérité dans les sciences ) jest traktatem filozoficzno - autobiograficznym opublikowanym przez René Descartesa w 1637 roku. Najbardziej znany jest jako źródło słynnego cytatu „Je pense, donc je suis” („ Myślę, więc jestem ” lub „Myślę, więc istnieję”), który pojawia się w części IV dzieła. Podobny argument, bez tego precyzyjnego sformułowania, znajduje się w Medytacjach o pierwszej filozofii (1641), a łacińską wersję tego samego stwierdzenia Cogito, ergo sum znajduje się w Principles of Philosophy (1644).

Dyskurs o metodzie jest jednym z najbardziej wpływowych dzieł w historii filozofii nowożytnej i ważnym dla rozwoju nauk przyrodniczych. W tej pracy Kartezjusz podejmuje problem sceptycyzmu , który był wcześniej badany przez innych filozofów. Zwracając się do niektórych swoich poprzedników i współczesnych, Kartezjusz zmodyfikował ich podejście, aby wyjaśnić prawdę, którą uznał za niepodważalną ; rozpoczął swój tok rozumowania od zwątpienia we wszystko, aby ocenić świat z nowej perspektywy, z dala od wszelkich z góry przyjętych wyobrażeń.

Książka została pierwotnie wydana w Leiden w Holandii. Później została przetłumaczona na łacinę i opublikowana w 1656 r. w Amsterdamie . Książka została pomyślana jako wprowadzenie do trzech utworów: Dioptrique , Météores i geometrie . La Géométrie zawiera początkowe koncepcje Kartezjusza, które później rozwinęły się w kartezjański układ współrzędnych . Tekst został napisany i opublikowany po francusku, a nie po łacinie, która jest językiem, w którym pisano i publikowano wówczas większość tekstów filozoficznych i naukowych. Większość innych dzieł Kartezjusza została napisana po łacinie.

Wraz z Rozważaniami nad filozofią pierwszą , zasadami filozofii i regułami kierowania umysłem stanowi podstawę epistemologii znanej jako kartezjanizm .

Organizacja

Książka podzielona jest na sześć części, opisanych we wstępie autora jako:

  1. Różne rozważania dotyczące nauk
  2. Główne zasady Metody, które odkrył Autor
  3. Pewne zasady moralności, które wyprowadził z tej metody
  4. Rozumowania, za pomocą których ustala istnienie Boga i Duszy Człowieka
  5. Kolejność zagadnień fizycznych, które badał, a w szczególności wyjaśnienie ruchu serca i niektórych innych trudności związanych z medycyną, a także różnica między duszą człowieka a duszą zwierząt
  6. Co Autor uważa za wymagane, aby osiągnąć większy postęp w badaniu Natury niż dotychczas, z powodami, które skłoniły go do napisania

Część I: Różne względy naukowe

Kartezjusz zaczyna od przyzwolenia sobie na dowcip:

Wśród ludzi zdrowy rozsądek jest najbardziej równomiernie rozłożony; każdy bowiem myśli, że jest tak obficie nią wyposażony, że nawet ci, którzy są najtrudniejsi do zaspokojenia we wszystkim innym, zwykle nie pragną większej miary tej jakości, niż już posiadają.

„…czytanie dobrych książek jest jak rozmowa z najlepszymi ludźmi minionych stuleci –” ( Rozprawa, część I, AT s. 5)

Podobną obserwację można znaleźć u Hobbesa: „Ale to raczej dowodzi, że ludzie są w tym punkcie równi, niż nierówni. Albowiem zwykle nie ma większego znaku równego podziału czegokolwiek niż to, że każdy człowiek jest zadowolony ze swojego udziału” ale także u Montaigne'a, którego sformułowanie wskazuje, że było to w tamtych czasach powszechne: „Powszechnie mówi się, że najsprawiedliwszą częścią swych łask, jaką dała nam natura, jest rozsądek; nie ma bowiem nikogo, kto by nie był zadowolony z jego udziału. " Kartezjusz kontynuuje z ostrzeżeniem:

Nie wystarczy bowiem posiadać energiczny umysł; podstawowym warunkiem jest słuszne jej zastosowanie. Największe umysły, ponieważ są zdolne do najwyższych doskonałości, są również otwarte na największe aberracje; a ci, którzy podróżują bardzo wolno, mogą osiągnąć znacznie większe postępy, pod warunkiem, że będą zawsze trzymać się prostej drogi, niż ci, którzy biegnąc, ją opuszczają.

Kartezjusz opisuje swoje rozczarowanie swoją edukacją: „[A] gdy tylko ukończyłem cały tok studiów… znalazłem się uwikłany w tak wiele wątpliwości i błędów, że byłem przekonany, że nie posunąłem się dalej… niż odkrycie na każdym kroku z mojej własnej ignorancji." Zauważa, jak bardzo lubi matematykę i przeciwstawia jej mocne fundamenty „rozprawom starożytnych moralistów [które są] wysokimi i wspaniałymi pałacami, które nie mają lepszego fundamentu niż piasek i błoto”.

Część II: Główne zasady Metody

Kartezjusz był w Niemczech, zwabiony tam wojnami w tym kraju, i opisuje swoje zamiary za pomocą „metafory budowlanej” (patrz też: łódź Neuratha ). Zauważa, że ​​budynki, miasta czy narody, które zostały zaplanowane jedną ręką, są bardziej eleganckie i przestronniejsze niż te, które wyrosły organicznie. Postanawia nie budować na starych fundamentach ani opierać się na zasadach, w które wierzył w młodości. Kartezjusz stara się ustalić prawdziwą metodę, dzięki której dotrze do wiedzy o tym, co znajduje się w zasięgu jego mocy; przedstawia cztery wskazania:

Pierwsza polegała na tym, aby nigdy nie przyjmować za prawdę niczego, o czym nie wiedziałem wyraźnie; to znaczy ostrożnie, aby uniknąć uprzedzeń i uprzedzeń i nie zawierać niczego więcej w moim osądzie, niż to, co zostało mi przedstawione tak jasno i wyraźnie, aby wykluczyć wszelkie podstawy wątpliwości .

Po drugie, aby podzielić każdą z badanych trudności na jak najwięcej części, które mogą być konieczne do jej odpowiedniego rozwiązania.

Po trzecie, aby poprowadzić myśli w takim porządku, aby zaczynając od przedmiotów najprostszych i najłatwiejszych do poznania, stopniowo wznosić się i niejako krok po kroku do poznania bardziej złożonego; nadawanie w myślach pewnego porządku nawet tym przedmiotom, które ze swej natury nie stoją w relacji poprzedzania i kolejności.

I ostatnia, w każdym razie, aby wyliczenia były tak kompletne, a przeglądy tak ogólne, abym mógł mieć pewność, że niczego nie pominięto.

Część III: Moralność i maksyma prowadzenia Metody

Kartezjusz posługuje się analogią odbudowy domu z bezpiecznych fundamentów i rozszerza tę analogię na ideę potrzeby tymczasowego mieszkania podczas przebudowy jego własnego domu. Poniższe trzy maksymy zostały przyjęte przez Kartezjusza, aby mógł skutecznie funkcjonować w „rzeczywistym świecie” podczas eksperymentowania ze swoją metodą radykalnego zwątpienia. Utworzyli szczątkowy system wierzeń, na podstawie którego miał działać, zanim opracował nowy system oparty na prawdach, które odkrył za pomocą swojej metody:

  1. Pierwszym było przestrzeganie praw i zwyczajów mojego kraju, trwanie w wierze, w której dzięki łasce Bożej byłem wychowywany od dzieciństwa i regulowanie mojego postępowania we wszystkich innych sprawach zgodnie z najbardziej umiarkowanymi opiniami, oraz najbardziej odległe od skrajności, które powinny być przyjęte w praktyce za ogólną zgodą najrozsądniejszych z tych, wśród których mógłbym żyć.
  2. Bądź tak stanowczy i zdecydowany w swoich działaniach, jak tylko mogłem.
  3. Staraj się zawsze podbijać siebie, a nie fortunę i zmieniać swoje pragnienia, a nie porządek świata, i w ogóle przyzwyczajać się do przekonania, że ​​poza naszymi własnymi myślami nie ma absolutnie nic w naszej mocy; tak więc, kiedy zrobiliśmy co w naszej mocy w sprawach zewnętrznych, nasz nieudany sukces nie może być porażką z naszej strony.

Część IV: Dowód Boga i duszy

Stosując tę ​​metodę do siebie, Kartezjusz kwestionuje własne rozumowanie i sam rozum . Kartezjusz uważa jednak, że trzy rzeczy nie są podatne na wątpliwości i wspierają się nawzajem, tworząc stabilny fundament metody. Nie może wątpić, że coś musi być, aby wątpić (myślę, więc jestem). Metoda wątpliwości nie może wątpić w rozum, ponieważ opiera się na samym rozumie. Dzięki rozumowi istnieje Bóg, a Bóg jest gwarantem, że rozum nie jest zwiedziony. Kartezjusz dostarcza trzy różne dowody na istnienie Boga, w tym to, co obecnie nazywamy dowodem ontologicznym na istnienie Boga .

Część V: Fizyka, serce i dusza człowieka i zwierząt

Tutaj opisuje, jak w innych pismach omawia ideę praw natury, słońca i gwiazd, ideę księżyca będącego przyczyną przypływów i odpływów, grawitacji, a następnie omawia światło i ogień.

Opisując swoją pracę nad światłem, stwierdza:

[I] wyjaśniłem dość szczegółowo, jaka musi być natura tego światła, które znajduje się w słońcu i gwiazdach, i jak stamtąd w jednej chwili przemierza ogromne przestrzenie niebios.

Jego praca nad takimi prawami fizyko-mechanicznymi jest jednak projektowana na „nowy świat”. Teoretyczne miejsce, które Bóg stworzył

gdzieś w wyimaginowanych przestrzeniach [z] materią wystarczającą do skomponowania ... ["nowego świata", w którym On] ... miesza [d] różnie i niejasno różne części tej materii, tak że powstał chaos jako nieuporządkowany jak kiedykolwiek udawali poeci, a potem nie robili nic poza użyczeniem swej zwykłej zgody naturze i pozwoleniem jej na działanie zgodnie z prawami, które on ustanowił.

Kartezjusz robi to, aby „z większą swobodą wyrazić mój osąd dotyczący […] [swoich poddanych], bez konieczności przyjmowania lub odrzucania opinii uczonych”.

Dalej mówi, że „nie był jednak skłonny z tych okoliczności do wniosku, że ten świat został stworzony w sposób, który opisałem; jest bowiem znacznie bardziej prawdopodobne, że Bóg uczynił go na początku takim, jakim był być." Pomimo tego przyznania, wydaje się, że projekt Kartezjusza dotyczący zrozumienia świata polegał na ponownym stworzeniu stworzenia — projekcie kosmologicznym, który poprzez szczególny rodzaj metod eksperymentalnych Kartezjusza miał na celu ukazanie nie tylko możliwości takiego systemu, ale sugerują, że ten sposób patrzenia na świat – bez (jak widział to Kartezjusz) żadnych założeń dotyczących Boga czy natury – stanowił jedyną podstawę, na której mógł widzieć postęp wiedzy (jak stwierdza w Księdze II).

Tak więc w pracy Kartezjusza możemy dostrzec pewne fundamentalne założenia współczesnej kosmologii — projekt badania historycznej konstrukcji wszechświata za pomocą zestawu praw ilościowych opisujących interakcje, które pozwoliłyby na skonstruowanie uporządkowanej teraźniejszości z chaotyczna przeszłość.

Przechodzi do ruchu krwi w sercu i tętnicach, potwierdzając odkrycia „lekarza angielskiego” na temat krążenia krwi, na marginesie odnosząc się do Williama Harveya i jego pracy De motu cordis . Ale z drugiej strony zdecydowanie nie zgadza się z funkcją serca jako pompy, przypisując siłę napędową krążenia raczej cieple niż skurczowi mięśni. Opisuje, że te ruchy wydają się być całkowicie niezależne od tego, co myślimy, i dochodzi do wniosku, że nasze ciała są oddzielone od naszych dusz .

Wydaje się, że nie rozróżnia umysłu , ducha i duszy, które są identyfikowane jako nasza zdolność do racjonalnego myślenia. Stąd określenie „myślę, więc jestem”. Wszystkie trzy z tych słów (w szczególności „umysł” i „dusza”) można zidentyfikować za pomocą jednego francuskiego terminu âme .

Część VI: Warunki wstępne dla postępu w badaniach przyrody

Kartezjusz zaczyna od odnotowania, bez bezpośredniego odniesienia do tego, niedawnego procesu Galileusza o herezję i potępienie heliocentryzmu; wyjaśnia, że ​​z tych powodów nie spieszył się z publikacją.

Zauważyłem ponadto, co się tyczy eksperymentów, że stają się one coraz bardziej potrzebne, im bardziej ktoś jest zaawansowany w wiedzy; bo na początku lepiej jest korzystać tylko z tego, co spontanicznie przedstawia się naszym zmysłom. Po pierwsze, próbowałem znaleźć ogólne zasady lub pierwsze przyczyny wszystkiego, co jest lub może być na świecie.

Bazując na tych fundamentach, Kartezjusz pokazuje praktyczne zastosowanie „metody” w matematyce i nauce.

Wpływanie na przyszłą naukę

Sceptycyzm był wcześniej omawiany przez filozofów, takich jak Sextus Empiricus , Al-Kindi , Al-Ghazali , Francisco Sánchez i Michel de Montaigne . Kartezjusz rozpoczął swój tok rozumowania od zwątpienia we wszystko, aby ocenić świat z nowej perspektywy, bez z góry przyjętych pojęć i wpływów. Jest to streszczone w pierwszym przykazaniu książki, aby „nigdy nie akceptować niczego za prawdę, o czym nie wiedziałem, że takie jest”. Ta metoda profundamentalnego sceptycyzmu jest uważana za początek współczesnej filozofii.

Cytaty

  • „Najbardziej podzielaną rzeczą na świecie jest zdrowy rozsądek, ponieważ każdy myśli, że jest tak dobrze wyposażony, że nawet ci, którzy są najtrudniejsi do zaspokojenia we wszystkim innym, zwykle nie chcą mieć więcej zdrowego rozsądku niż mają. nie jest prawdopodobne, że wszyscy się mylą w tym…” (część I, AT s. 1 i n.)
  • „Wiem, jak bardzo jesteśmy podatni na złudzenia w tym, co dotyczy nas samych; a także jak bardzo sądy naszych przyjaciół mogą być podejrzane, gdy są wydawane na naszą korzyść”. (część I, Bp s. 3)
  • „… Sądziłem, że poświęciłem już wystarczająco dużo czasu językom, podobnie jak czytanie pism starożytnych, ich historii i bajek. Bo rozmawiać z ludźmi z innych epok i podróżować to prawie to samo ”. (część I, AT s. 6)
  • „O filozofii nic nie powiem, z wyjątkiem tego, że gdy zobaczyłem, że była uprawiana przez tak wiele wieków przez najwybitniejszych ludzi; i że jednak nie ma w jej sferze ani jednej sprawy, która nadal nie jest przedmiotem sporu i nic, dlatego , co jest niewątpliwe, nie spodziewałem się, że mój sukces będzie w nim większy niż innych”. (część I, AT s. 8)
  • „… Całkowicie porzuciłem studiowanie listów i postanowiłem nie szukać już innej nauki niż wiedza o sobie lub o wielkiej księdze świata…” (część I, AT s. 9)
  • „Pierwszym było nie uwzględniać w moich osądach niczego poza tym, co pojawiło się w moim umyśle tak jasno i wyraźnie, że nie miałem okazji w to wątpić”. (część II, AT s. 18)
  • „… Jeśli chodzi o maniery, każdy jest tak pełen własnej mądrości, że może być tylu reformatorów, co głów…” (część VI, AT s. 61)
  • „… I chociaż moje spekulacje bardzo mi się podobają, wierzę, że inni mają swoje, które być może cieszą ich jeszcze bardziej”. (część VI, AT s. 61)

Zobacz też

Bibliografia

  1. ^ Garber, Daniel. [1998] 2003. " Argument Cogito | Kartezjusz, René ". W Routledge Encyclopedia of Philosophy pod redakcją E. Craiga. Londyn: Routledge . Pobrano 12.11.2017.
  2. ^ Davis, Philip J. i Ruben Hersh. 1986. Sen Kartezjusza: Świat według matematyki . Cambridge, MA: Harcourt Brace Jovanovich .
  3. ^ http://oregonstate.edu/instruct/phl302/texts/hobbes/leviathan-c.html#CHAPTERXIII Zarchiwizowane 28 maja 2010, w Wayback Machine
  4. ^ "Eseje Montaigne'a, t. 6 - Online Library of Liberty" . fundusz wolności.org .
  5. ^ "Eseje Montaigne'a, t. 6 - Online Library of Liberty" . fundusz wolności.org .
  6. ^ Kartezjusz, Rene (1960). Dyskurs o metodzie i medytacjach . Laurence J. Lafleur (trans). Nowy Jork: The Liberal Arts Press. Numer ISBN 978-0-672-60278-8.
  7. ^ Kartezjusz, René (2004) [1637]. Dyskurs o metodzie: medytacje i zasady . Przetłumaczone przez Veitch, John. Londyn: Orion Publishing Group. P. 15. Numer ISBN 9780460874113.
  8. ^ Kartezjusz (1637) .
  9. ^ W. Bruce Fye : Profile w kardiologii – René Descartes , Clin. Kardiol. 26, 49-51 (2003) , Pdf 58,2 kB.
  10. ^ „Trzy lata minęły już odkąd skończyłem traktat zawierający wszystkie te sprawy; i zacząłem go poprawiać, z zamiarem oddania go w ręce drukarza, kiedy dowiedziałem się, że osoby, którym bardzo się ufam, i którego autorytet nad moimi działaniami jest niewiele mniej wpływowy niż mój własny rozum nad moimi myślami, potępił pewną doktrynę w fizyce, opublikowaną niedługo wcześniej przez inną osobę, której nie powiem, że byłem zwolennikiem, ale tylko to, wcześniej nie zauważyłem w niej niczego, co bym sobie wyobrażał jako szkodliwe ani dla religii, ani dla państwa, a zatem nic, co by mi przeszkodziło w wyrażeniu jej na piśmie, gdyby rozum przekonał mnie o jej prawdziwości; doprowadził mnie do strachu, że podobnie wśród moich własnych doktryn nie znajdzie się ktoś, w którym odszedłem od prawdy, pomimo wielkiej staranności, jaką zawsze starałem się nie wierzyć nowym opiniom, których nie znałem najbardziej. dokonywać demonstracji i nie wyrażać niczego, co mogłoby skutkować czyjąkolwiek krzywdą. To wystarczyło, abym zmienił cel ich publikacji; bo chociaż powody, które skłoniły mnie do podjęcia tego postanowienia, były bardzo silne, to jednak skłonność moja, która zawsze była wrogo nastawiona do pisania książek, pozwoliła mi natychmiast odkryć inne względy wystarczające, aby mi usprawiedliwić niepodjęcie tego zadania.
  11. ^ Prioreschi, Plinio (2002). „Al-Kindi, prekursor rewolucji naukowej” (PDF) . Dziennik Międzynarodowego Towarzystwa Historii Medycyny Islamskiej (2): 17-20. Zarchiwizowane z oryginału (PDF) w dniu 19 lipca 2021 r . Źródło 19 lipca 2021 .
  12. ^ Najm, Sami M. (lipiec-październik 1966). „Miejsce i funkcja wątpliwości w filozofii Kartezjusza i Al-Ghazali”. Filozofia Wschodu i Zachodu . 16 (3–4): 133–141. doi : 10.2307/1397536 . JSTOR  1397536 .
  13. ^ Życie i dzieła Kartezjusza Kurta Smitha, Stanford Encyclopedia of Philosophy . Źródło 2017-11-20
  14. ^ Kartezjusz, Rene Justina Skirry (Uniwersytet Nebraska-Wesleyan), Internetowa encyklopedia filozofii , ISSN 2161-0002. Źródło 2017-11-20

Zewnętrzne linki