Diwan (poezja) - Diwan (poetry)

Skrybowie Mogołów w pracy, zbierając Diwan s

W islamskich kultur na Bliskim Wschodzie , Afryce Północnej , na Sycylii i południowej Azji , a dywan ( perski : دیوان , tapczan , arabski : ديوان , dywan ) jest zbiorem wierszy przez jednego autora, zazwyczaj bez jego długie wiersze ( mathnawi ). Wiersze te, często śpiewane lub akompaniamentowane, były często komponowane i gromadzone na dworach cesarskich różnych sułtanatów i były bardzo dobrze znane ze swojej zdolności do inspirowania. W dzisiejszych czasach inspirujące, językowe, wersety, metrum i inne cechy projektowe poezji Diwana lub Masnavi odbijają się echem w innych kulturach, takie same lub podobne do przekazywania ukrytych wiadomości, bezpieczeństwa i wsparcia pozostawionego dla tych byli niewolnicy na kolei podziemnej podczas wojny secesyjnej. W ten sposób motywy, które wyłaniają się z tradycyjnych islamskich początków, mogą ponownie przedstawiać i przywoływać trwałość życia lub jakiekolwiek kontynuacje, godne podziwu dla starych lub tradycyjnych sposobów i mądrości. Tam, gdzie można je znaleźć w dowolnych wariantach, jak zagadka, współczesny Diwan, jako moce, przynosi osobliwe przesłanie obejmujące boskości.

Etymologia

Angielskie użycie wyrażenia „diwan poezja” pochodzi od arabskiego słowa diwan (دیوان), które jest zapożyczone z języka perskiego i oznacza listę lub rejestr. Perskie słowo wywodzące się od perskiego dibir oznaczającego pisarza lub skrybę . Diwan był również zapożyczony na ormiański , arabski , urdu , turecki . W perskim, tureckim i innych językach termin diwan zaczął oznaczać zbiór wierszy jednego autora, jak w wybranych utworach , lub cały dorobek poety. Zatem Diwan-e Mir byłyby gromadzone dzieła Mir Taki Mir i tak dalej. Pierwsze użycie tego terminu w tym znaczeniu przypisuje się Rudakiemu .

Termin tapczan był używany w tytułach utworów poetyckich w języku francuskim, poczynając od 1697 roku, ale był rzadki i dydaktyczny użytkowania, choć jeden, który został reaktywowana przez słynną wygląd w Goethe „s Zachodnim-östlicher Divan (wiersze Zachodu i Wschodu) dzieło opublikowane w 1819 r., które odzwierciedlało trwałe zainteresowanie poety literaturą Bliskiego Wschodu, a zwłaszcza literaturą perską .

Słowo to zostało również zastosowane w podobny sposób do zbiorów poezji hebrajskiej i do poezji al-Andalus .

Symbolizm

Róża i słowik na oprawie Dywan Hafiza (Iran, 1842)

Poezja Ottoman Divan była wysoce zrytualizowaną i symboliczną formą sztuki. Od poezji perskiej, która w dużej mierze ją zainspirowała, odziedziczyła bogactwo symboli, których znaczenia i wzajemne powiązania – zarówno podobieństwa (مراعات نظير mura'ât-i nazîr / تناسب tenâsüb ) jak i sprzeciwu (تضاد tezâd ) – były mniej lub bardziej przepisywane. Przykładami powszechnych symboli, które w pewnym stopniu są sobie przeciwstawne, są m.in.:

  • słowik (بلبل bulbul ) - w Rose (گل Gul )
  • świat (جهان cihan ; عالم 'âlem ) - ogród różany ( ﮔﻠﺴﺘﺎن gülistan ; ﮔﻠﺸﻦ gülşen )
  • asceta (زاهد zâhid ) – derwisz (درويش derviş )

Jak sugeruje opozycja „asceta” i „derwisza”, poezja Divan – podobnie jak turecka poezja ludowa – była pod silnym wpływem myśli sufickiej . Jednak jedną z głównych cech poezji Divan – podobnie jak wcześniejszej poezji perskiej – było mieszanie się mistycznego pierwiastka sufickiego z pierwiastkiem profanum, a nawet erotycznym. Tak więc połączenie „słowika” i „róży” jednocześnie sugeruje dwie różne zależności:

  • związek między żarliwym kochankiem („słowikiem”) a niestałą ukochaną („różą”)
  • relacja między indywidualnym praktykującym sufi (który jest często określany w sufizmie jako kochanek) a Bogiem (który jest uważany za ostateczne źródło i obiekt miłości)

Podobnie, „świat” odnosi się jednocześnie do świata fizycznego i do tego świata fizycznego uważanego za siedzibę smutku i nietrwałości, podczas gdy „ogród różany” odnosi się jednocześnie do dosłownego ogrodu i do ogrodu raju . „Słownik”, czyli cierpiący kochanek, jest często postrzegany jako znajdujący się – dosłownie i w przenośni – w „świecie”, podczas gdy „róża” lub ukochana jest postrzegana jako będąca w „ogrodzie różanym”.

Poezja Dywan została skomponowana poprzez nieustanne zestawianie wielu takich obrazów w ścisłych ramach metrycznych, co pozwalało na wyłonienie się wielu potencjalnych znaczeń. Krótkim przykładem jest następująca linia wersetu lub mısra (مصراع) przez sędziego i poetę z XVIII wieku Hayatî Efendi:

بر گل مى وار بو گلشن ﻋالمدﻪ خارسز
Bir gül mü var bu gülşen-i 'âlemde hârsız
(„Czy jakaś róża w tym różanym świecie nie ma cierni?”)

W tym przypadku zakłada się słowik tylko (jako poeta / Kochanek), natomiast wzrósł lub umiłowani, wykazano, zdolne do zadawania bólu z jego ciernie (خار Har ). W rezultacie świat postrzegany jest jako mający zarówno aspekty pozytywne (jest to ogród różany, a więc analogiczny do ogrodu rajskiego), jak i aspekty negatywne (jest to ogród różany pełen cierni, a zatem różny od ogrodu rajskiego) .

Rozwój

Otomańskie przyjęcie w ogrodzie z poetą, gościem i winiarzem; z XVI-wiecznego Dîvân-ı Bâkî

Jeśli chodzi o rozwój poezji Dywan na przestrzeni ponad 500 lat jej istnienia, to jest to – jak wskazuje osmański Walter G. Andrews – studium wciąż w powijakach; jasno określone ruchy i okresy nie zostały jeszcze ustalone. Na początku historii tradycji wpływy perskie były bardzo silne, ale zostały one nieco złagodzone przez wpływy poetów, takich jak azerbejdżański Imadaddin Nasimi (?-1417?) i ujgurski Ali-Shir Nava'i ( 1441-1501). ), z których obaj przedstawiali mocne argumenty za poetyckim statusem języków tureckich w porównaniu z wielce czczonym perskim. Częściowo w wyniku takich argumentów, poezja diwańska w swoim najsilniejszym okresie – od XVI do XVIII wieku – wykazywała wyjątkową równowagę elementów perskich i tureckich, dopóki wpływy perskie nie zaczęły ponownie dominować na początku XIX wieku.

Pomimo braku pewności co do ruchów stylistycznych i okresów poezji Dywan, jednak pewne bardzo różne style są wystarczająco jasne i mogą być postrzegane jako przykłady niektórych poetów:

Fuzûlî (1483?-1556), Dywan poeta pochodzenia azerskiego
  • Fuzûlî (1483?-1556); wyjątkowy poeta, który pisał z równymi umiejętnościami w języku azerskim, tureckim, perskim i arabskim, i który stał się tak samo wpływowy w języku perskim, jak w poezji Divan
  • Baku (1526-1600); poeta o wielkiej sile retorycznej i subtelności językowej, którego umiejętność posługiwania się ustalonymi tropami tradycji Dywanu jest dość reprezentatywna dla poezji czasów Sulejmana Wspaniałego
  • Nef'î (1570?-1635); poeta uważany za mistrza kasîde (rodzaj panegiryku ), a także znany z surowo satyrycznych wierszy, które doprowadziły do ​​jego egzekucji
  • Nabî (1642-1712); poeta, który napisał szereg społecznie zorientowanych wierszy krytycznych wobec okresu stagnacji w historii osmańskiej
  • Nedim (1681?-1730); rewolucyjny poeta epoki tulipanów w historii osmańskiej, który tchnął raczej elitarny i zawiły język poezji Dywanu licznymi prostszymi, populistycznymi elementami
  • Ceyh Gâlib (1757–1799); poeta z zakonu Mevlevî Sufi, którego twórczość uważana jest za kulminację bardzo złożonego tzw. „stylu indyjskiego” (سبك هندى sebk-i hindî )

Zdecydowana większość poezji Dywanów miała charakter liryczny : albo gazele (stanowiące największą część repertuaru tradycji), albo kasîdes . Istniały jednak inne popularne gatunki, w szczególności mesnevî , rodzaj romansu wierszowego, a tym samym różnorodność poezji narracyjnej ; dwa najbardziej godne uwagi przykłady tej formy to Layla i Majnun (ليلى و مجنون) z Fuzûlî i Husn ü Ask (حسن و عشق; „Piękno i Miłość”) z Şeyh Gâlib.

Odmiana urdu

W poezji urdu diwan to także zbiór wierszy, ale tutaj są to głównie gazale .

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki