Kopuła na Skale - Dome of the Rock
Kopuła na Skale | |
---|---|
Qubbat aṣ-Ṣakhra قبّة الصخرة | |
Religia | |
Przynależność | islam |
Lokalizacja | |
Lokalizacja | Jerozolima |
Administracja | Ministerstwo Awqaf (Jordania) |
Współrzędne geograficzne | 31°46′41″N 35°14′07″E / 31,7780°N 35,2354°E Współrzędne : 31,7780°N 35,2354°E31°46′41″N 35°14′07″E / |
Architektura | |
Rodzaj | Świątynia |
Styl | Umajjadów , Abbasydów , Osmanów |
Data ustalenia | zbudowany 688-692, rozbudowany 820s, odrestaurowany 1020s, 1545-1566, 1721/2, 1817, 1874/5, 1959-1962, 1993. |
Specyfikacje | |
Kopuła (y) | 1 |
Minaret (y) | 0 |
Kopuła na Skale (arab قبة الصخرة Qubbat As-Sakhra , hebrajski: כיפת הסלע Kippat ha-Sela ) jest islamskie sanktuarium znajduje się na Wzgórzu Świątynnym w Starym Mieście w Jerozolimie . Pierwotnie ukończono ją w latach 691-92 n.e. na polecenie kalifa Umajjadów Abd al-Malika podczas Drugiej Fitny na miejscu Drugiej Świątyni Żydowskiej , zniszczonej podczas oblężenia Jerozolimy przez Rzymian w 70 r. n.e. Oryginalna kopuła zawaliła się w 1015 i została odbudowana w latach 1022-23. Kopuła na Skale jest w swej istocie jednym z najstarszych zachowanych dzieł architektury islamskiej .
Jego architektura i mozaiki były wzorowane na pobliskich kościołach i pałacach bizantyjskich, chociaż jego wygląd zewnętrzny został znacznie zmieniony w okresie osmańskim i ponownie w okresie nowożytnym, zwłaszcza dzięki dodaniu pozłacanego dachu w latach 1959-61 i ponownie w 1993. Ośmiokątny plan budowli mógł mieć wpływ na bizantyjski Kościół Marii (znany również jako Kathisma po grecku i al-Qadismu po arabsku) wybudowany w latach 451-458 na drodze między Jerozolimą a Betlejem .
Kamiennej podmurówce lub Noble rock świątynia została zbudowana w ciągu nosi wielkie znaczenie w abrahamowych religii jako miejsce, gdzie Bóg stworzył świat i pierwszego człowieka, Adama . Uważa się również, że jest to miejsce, w którym Abraham usiłował złożyć w ofierze syna , i jako miejsce, w którym boska obecność Boga manifestuje się bardziej niż w jakimkolwiek innym miejscu, ku któremu zwracają się Żydzi podczas modlitwy. Tej witryny wielkie znaczenie dla muzułmanów wywodzi z tradycji łączących go do stworzenia świata i przekonanie, że Muhammad „s Noc Podróż do nieba zaczął od skały w środku konstrukcji.
Wpisany na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO , został nazwany „najbardziej rozpoznawalnym zabytkiem Jerozolimy” wraz z dwoma pobliskimi strukturami Starego Miasta, Ścianą Płaczu i „Rotundą Zmartwychwstania” w Kościele Grobu Świętego . Jest to najwcześniejsza, potwierdzona archeologicznie budowla religijna zbudowana przez muzułmańskiego władcę, a inskrypcje na budynku zawierają najwcześniejsze epigraficzne proklamacje islamu i islamskiego proroka Mahometa. Inskrypcje okazały się kamieniem milowym, ponieważ później stały się cechą wspólną w strukturach islamskich i prawie zawsze wspominają Mahometa. Według historyka Olega Grabara Kopuła na Skale pozostaje „wyjątkowym pomnikiem kultury islamu pod niemal wszystkimi względami”, w tym jako „dzieło sztuki oraz jako dokument kulturalny i pobożny” .
Opis
Podstawowa struktura
Struktura jest w zasadzie ośmiokątna. Jest nakryty w środku kopułą o średnicy około 20 m (66 stóp), zamontowaną na podwyższonym okrągłym bębnie stojącym na 16 podporach (4 poziomy i 12 kolumn).
Wokół tego kręgu znajduje się ośmioboczna arkada z 24 filarami i kolumnami. Ośmioboczna arkada i wewnętrzny okrągły bęben tworzą wewnętrzne ambulatorium, które otacza świętą skałę.
Ściany zewnętrzne również są ośmioboczne. Każdy z nich mierzy około 18 m (60 stóp) szerokości i 11 m (36 stóp) wysokości. Oktagon zewnętrzny i wewnętrzny tworzą drugie, zewnętrzne ambulatorium otaczające wewnętrzne.
Zarówno w okrągłym bębnie, jak i w ścianach zewnętrznych znajduje się wiele okien.
Dekoracja wnętrz
Wnętrze kopuły jest bogato zdobione mozaiką , fajansem i marmurem , z których znaczna część została dodana kilka wieków po jej ukończeniu. Zawiera również inskrypcje Koranu. Różnią się one od dzisiejszego standardowego tekstu (głównie zmiany od pierwszej do trzeciej osoby) i są zmieszane z pobożnymi inskrypcjami nie zawartymi w Koranie.
Inskrypcja dedykacyjna w skrypcie Kufic umieszczona wokół kopuły zawiera datę uważaną za rok ukończenia kopuły , AH 72 (691/2 ne), a imię odpowiadającego kalifa i budowniczego kopuły, al-Malik, została skreślona i zastąpiona imieniem kalifa Abbasydów Al-Ma'mun (r. 813-833), za którego panowania miały miejsce renowacje.
Dekoracja zewnętrzna
Dekoracja ścian zewnętrznych przeszła przez dwie główne fazy: początkowy schemat Umajjadów składał się z marmuru i mozaiki, podobnie jak ściany wewnętrzne. XVI-wieczny osmański sułtan Sulejman Wspaniały zastąpił go tureckimi płytkami fajansowymi . Dekorację kafelkową osmańską zastąpiono w latach 60. wiernymi kopiami wyprodukowanymi we Włoszech.
Sura Ya Sin („Serce Koranu”) jest wyryta w górnej części kafelków i została zamówiona w XVI wieku przez Sulejmana Wspaniałego . Al-Isra , Sura 17, która opowiada historię Isra lub Nocnej Podróży, jest wpisana powyżej tego.
Historia
Tło przedislamskie
Kopuła na Skale znajduje się w centrum Wzgórza Świątynnego, w miejscu Świątyni Salomona i Drugiej Świątyni Żydowskiej , która została znacznie rozbudowana za czasów Heroda Wielkiego w I wieku p.n.e. Świątynia Heroda została zniszczona w 70 r. n.e. przez Rzymian, a po powstaniu Bar Kochby w 135 r. cesarz Hadrian zbudował na tym miejscu rzymską świątynię Jowisza Kapitolińskiego .
Jerozolima była rządzona przez chrześcijańskie cesarstwo bizantyjskie od IV do VI wieku. W tym czasie zaczęła się rozwijać chrześcijańska pielgrzymka do Jerozolimy. Bazylika Grobu Świętego został zbudowany pod Konstantyna w 320S, ale Wzgórze Świątynne pozostała niezabudowana po nieudanym projektem odbudowy świątyni żydowskiej pod Julian Apostata .
Umajjadowie
Oryginalna konstrukcja
Początkowa ośmioboczna struktura Kopuły na Skale i jej okrągłej drewnianej kopuły miały w zasadzie taki sam kształt jak obecnie. Został zbudowany na polecenie kalifa Umajjadów Abd al-Malik ( r . 685–705 ). Według Sibta ibn al-Jawziego (1185–1256) budowę rozpoczęto w latach 685/86, natomiast al-Suyuti (1445–1505) podaje, że jej rozpoczęcie przypadało na 688 rok. Wewnątrz kopuły zachował się dedykacyjny napis w skrypcie kufickim . Data jest zapisana jako AH 72 (691/2 CE), rok, w którym większość historyków uważa, że budowa oryginalnej Kopuły została ukończona. Alternatywna interpretacja napisu głosi, że wskazuje rok rozpoczęcia budowy. W tym napis nazwą „al-Malik” została usunięta i zastąpiona nazwą abbasid kalifa al Ma'mun ( r . 813-833 ). Ta zmiana oryginalnej inskrypcji została po raz pierwszy odnotowana przez Melchiora de Vogüé w 1864 roku. Niektórzy uczeni sugerują, że kopuła została dodana do istniejącego budynku, zbudowanego albo przez Muawiyah I (r. 661-680), albo w rzeczywistości bizantyjskiego budynku datowanego na przed podbojem muzułmańskim, zbudowany za Herakliusza (r. 610–641).
Architektura i mozaiki Kopuły na Skale były wzorowane na pobliskich kościołach i pałacach bizantyjskich. Nadzorcą i inżynierem odpowiedzialnym za projekt byli Raja ibn Haywa , Yazid ibn Salam oraz jego syn Baha. Raja był teologiem muzułmańskim i pochodził z Beisan , a Yazid i Baha byli mawali (nie-Arabowie, muzułmańscy nawróceni; klienci) Abd al-Malika z Jerozolimy. Abd al-Malik reprezentował w nadzorze budowy jego syn Sa'id al-Khayr . Kalif zatrudniał ekspertów z całej swojej domeny, w tym czasie ograniczonym do Syrii i Egiptu , które prawdopodobnie były chrześcijanami. Koszt budowy był podobno siedmiokrotnie większy niż roczny dochód podatkowy Egiptu. Historyk KAC Creswell zauważył, że ci, którzy budowali sanktuarium, używali wymiarów kościoła Grobu Świętego . Średnica kopuły sanktuarium wynosi 20,20 m (66,3 stopy), a jej wysokość 20,48 m (67,2 stopy), natomiast średnica kopuły Bazyliki Grobu Pańskiego to 20,90 m (68,6 stopy) a jej wysokość 21,05 m (69,1 stopy).
Motywacje do budowy
Narracje średniowiecznych źródeł na temat motywacji Abd al-Malika do budowy Kopuły na Skale są różne. W czasie budowy kalif był zaangażowany w wojnę z Chrześcijańskim Bizancjum i jego syryjskimi chrześcijańskimi sojusznikami z jednej strony oraz z rywalizującym kalifem Abd Allahem ibn al-Zubayr , który kontrolował Mekkę , coroczny cel pielgrzymek muzułmańskich, na z drugiej strony. Tak więc, jedna seria wyjaśnień była taka, że Abd al-Malik chciał, aby Kopuła na Skale była religijnym pomnikiem zwycięstwa nad chrześcijanami, który wyróżniłby wyjątkowość islamu w obrębie wspólnego Abrahamowego otoczenia religijnego Jerozolimy, domu dwóch starszych wierzeń abrahamowych. , judaizm i chrześcijaństwo. Historyk Shelomo Dov Goitein twierdził, że Kopuła na Skale miała konkurować z wieloma wspaniałymi budowlami kultu innych religii: „Sama forma rotundy, nadana Kubatowi as-Sakhra , chociaż była obca islamowi , był przeznaczony do rywalizacji z wieloma kopułami chrześcijańskimi”.
Inne główne wyjaśnienie głosi, że Abd al-Malik, w ogniu wojny z Ibn al-Zubayrem, starał się zbudować strukturę, aby odwrócić uwagę muzułmanów w jego królestwie od Ka'aba w Mekce, gdzie Ibn al- Zubayr publicznie potępił Umajjadów podczas corocznej pielgrzymki do sanktuarium. Chociaż większość współczesnych historyków odrzuca tę ostatnią relację jako produkt propagandy anty-Umajjadów w tradycyjnych źródłach muzułmańskich i wątpi, by Abd al-Malik próbował zmienić święty muzułmański wymóg spełnienia pielgrzymki do Kaaby, inni historycy przyznają, że nie można tego ostatecznie odrzucić.
Abbasydzi i Fatymidzi
Budynek został poważnie uszkodzony przez trzęsienia ziemi w 808 i ponownie w 846. Kopuła zawaliła się podczas trzęsienia ziemi w 1015 i została odbudowana w latach 1022-23. Mozaiki na bębnie naprawiono w latach 1027–28.
Krzyżowcy
Przez wieki chrześcijańscy pielgrzymi mogli przybyć i doświadczyć Wzgórza Świątynnego, ale eskalująca przemoc wobec pielgrzymów do Jerozolimy (przykładem był Al-Hakim bi-Amr Allah , który nakazał zniszczenie Grobu Świętego ) zaowocowała wyprawami krzyżowymi . Krzyżowcy zdobyli Jerozolimę w 1099 roku, a Kopuła na Skale została podarowana augustianom, którzy zamienili ją w kościół, podczas gdy pobliski meczet Al-Aksa najpierw przez pewien czas stał się pałacem królewskim, a następnie przez większą część XII wieku siedziba templariuszy . Templariusze, działający od ok. 1119, zidentyfikował Kopułę na Skale jako miejsce świątyni Salomona . Templum Domini , jak nazwali Kopuła na Skale, biorące udział w oficjalnych pieczęci Zakonu w Wielkich Mistrzów (takich jak Everard des Barres i Reynald de Vichiers ), a wkrótce stał się model architektoniczny na okrągłych Templariuszy kościoły w całej Europie.
Ajjubidów i Mameluków
Jerozolima została odbita przez Saladyna 2 października 1187 r., a Kopuła na Skale została ponownie poświęcona jako świątynia muzułmańska. Krzyż na szczycie kopuły został zastąpiony półksiężycem , a wokół skały poniżej umieszczono drewniany ekran. Siostrzeniec Saladyna al-Malik al-Mu'azzam Isa przeprowadził inne prace renowacyjne w budynku i dodał ganek do meczetu Al-Aksa.
Kopuła na Skale była przedmiotem rozległego patronatu królewskiego sułtanów w okresie mameluckim , który trwał od 1260 do 1516 roku.
Okres osmański (1517-1917)
Za panowania Sulejmana Wspaniałego (1520–1566) z zewnątrz Kopułę na Skale pokryto dachówkami. Ta praca trwała siedem lat. Część dekoracji wnętrz została dodana w okresie osmańskim.
W sąsiedztwie Kopuły na Skale Turcy zbudowali wolnostojącą Kopułę Proroka w 1620 roku.
Renowacja na dużą skalę została podjęta za panowania Mahmuda II w 1817 roku. W dużym projekcie renowacji podjętym w latach 1874–75 za panowania osmańskiego sułtana Abdülaziza wszystkie płytki na zachodniej i południowo-zachodniej ścianie ośmiokątnej części budynku zostały usunięte i zastąpione kopiami, które zostały wykonane w Turcji.
Widok od północy, Francis Bedford (1862)
Brytyjski mandat
Hadż Amin al-Husseini , mianowany przez Brytyjczyków Wielkim Muftim w 1917 roku, wraz z Yaqub al-Ghusayn zrealizowali odbudowę Kopuły na Skale i meczetu Al-Aksa w Jerozolimie.
Części Kopuły na Skale zawaliły się podczas trzęsienia ziemi 11 lipca 1927 r. , a ściany zostały mocno popękane, uszkadzając wiele napraw, które miały miejsce w poprzednich latach.
jordańska reguła
W 1955 roku rząd Jordanii rozpoczął szeroko zakrojony program renowacji , z funduszy dostarczonych przez rządy arabskie i Turcję. Prace obejmowały wymianę dużej liczby dachówek z czasów panowania Sulejmana Wspaniałego, które zostały przemieszczone przez ulewny deszcz. W 1965 roku, w ramach tej renowacji, kopuła została pokryta wytrzymałym stopem brązu aluminiowego wyprodukowanym we Włoszech, który zastąpił ołowianą część zewnętrzną. Przed 1959 r. kopuła była pokryta poczerniałym ołowiem . W trakcie gruntownej renowacji prowadzonej w latach 1959-1962 ołów zastąpiono płytami aluminiowo-brązowymi pokrytymi złotem płatkowym .
rządy izraelskie
Kilka godzin po tym, jak flaga izraelska została podniesiona nad Kopułą na Skale w 1967 roku podczas wojny sześciodniowej , Izraelczycy obniżyli ją na rozkaz Mosze Dajana i przekazali muzułmańskiemu waqf (powiernikowi religijnemu) uprawnienia do zarządzania Wzgórzem Świątynnym / Haram al-Sharif, aby „zachować pokój”.
W 1993 roku złote pokrycie kopuły zostało odnowione dzięki darowiźnie w wysokości 8,2 miliona dolarów od króla Jordanii Husajna, który sprzedał jeden ze swoich domów w Londynie, aby sfinansować potrzebne 80 kilogramów złota.
Wizerunki w czasach współczesnych
Kopuła na Skale została przedstawiona na awersie i rewersie kilku walut Bliskiego Wschodu :
Rewers banknotu 1000 rialów irańskich (1992).
Rewers banknotu 1 dinar jordański (1959). Od 1992 roku banknot 20 Dinar nosi wizerunek Kopuły.
Awers banknotu 50 riali saudyjskich (1983).
Awers banknotu 1 funta palestyńskiego (1939).
Dostępność
Kopuła jest utrzymywana przez Ministerstwo Awqaf w Ammanie w Jordanii.
Do połowy XX wieku niemuzułmanom nie wolno było przebywać na tym obszarze. Od 1967 niemuzułmanie mają ograniczony dostęp; jednak niemuzułmanom nie wolno modlić się na Wzgórzu Świątynnym, przynosić modlitewników ani nosić strojów religijnych. W wyegzekwowaniu tego pomaga izraelska policja. W 2012 roku Izrael na krótki czas ograniczył dostęp palestyńskich mieszkańców Zachodniego Brzegu do Wzgórza Świątynnego. Palestyńscy mężczyźni z Zachodniego Brzegu musieli mieć powyżej 35 lat, aby móc ubiegać się o pozwolenie. Palestyńscy mieszkańcy Jerozolimy, którzy posiadają izraelskie karty pobytu, oraz Palestyńczycy posiadający izraelskie obywatelstwo mają nieograniczony dostęp.
Niektórzy ortodoksyjni rabini zachęcają Żydów do odwiedzania tego miejsca, podczas gdy większość zabrania wstępu na teren kompleksu, aby nie doszło do naruszenia żydowskiego prawa. Nawet rabini, którzy zachęcają do wejścia na Wzgórze Świątynne, zabraniają wejścia do samej Kopuły na Skale.
Znaczenie religijne
Na początku VIII wieku Ibn Ishaq skodyfikował najwcześniejsze arabskie źródło dotyczące Skały Jerozolimskiej, jako część jego Sirat al-Nabi , biografii islamskiego proroka Mahometa , wprowadzając pogląd, że zaraz po nocnej podróży proroka z Mekki do Jerozolimy ( isra' ), natychmiast i konkretnie wyruszył ze Skały w swoim Wniebowstąpieniu ( mi'raj ) do Nieba, gdzie Bóg pouczył go o doktrynach nowej religii. Sądząc jednak po wczesnych źródłach muzułmańskich, wydaje się, że nie była to jeszcze w pełni sformułowana część wierzeń podzielanych przez muzułmanów podczas budowy kopuły w VIII wieku, a napisy wewnątrz kopuły przypisują budynek kalifowi. Abd al-Malik w roku 691/2 w ogóle nie odnosi się do Podróży Nocnej, lecz zawiera jedynie Koraniczny pogląd na naturę proroka Izy (Jezusa).
Jednak dzisiejsi muzułmanie wierzą, że Kopuła służy do upamiętnienia Wniebowstąpienia Proroka, zgodnie z poglądami podzielanymi przez niektórych islamskich uczonych, że Skała jest rzeczywiście miejscem, z którego Mahomet wstąpił do nieba w towarzystwie anioła Gabriela . Co więcej, Mahomet został zabrany tutaj przez Gabriela, aby modlić się z Abrahamem , Mojżeszem i Jezusem . Inni uczeni islamscy uważają, że Prorok wstąpił do nieba z meczetu Al-Aksa .
Muzułmanie wierzą, lokalizacja Kopuła na Skale być miejsce wymienione w surze 17 w Koranie , który opowiada historię Isra i Mi'raj , cudownej nocy Journey Proroka Mahometa z Mekki do „najdalszego meczetu ", gdzie prowadzi modlitwy i wznosi się do nieba, aby otrzymać instrukcje od Allaha . Nocna Podróż jest wspomniana w Koranie w bardzo krótkiej formie i jest dalej rozwijana w hadisach . Kalif Umar ibn Al-Khattab (579–644) otrzymał radę od żydowskiego rabina Ka'aba al-Ahbara , który przeszedł na islam, że „najdalszy meczet” jest identyczny z miejscem, w którym znajdowały się dawne żydowskie świątynie w Jerozolimie.
Fundacja Kamień i jego okolice to najświętsze miejsce judaizmu. Chociaż muzułmanie modlą się teraz w stronę Kaaby w Mekce, kiedyś stanęli przed Wzgórzem Świątynnym, tak jak robią to Żydzi. Mahomet zmienił kierunek modlitwy za muzułmanów po objawieniu od Allaha. Żydzi tradycyjnie uważają położenie kamienia za najświętsze miejsce na Ziemi, miejsce Najświętszego w Okresie Świątynnym .
Według tradycji żydowskiej kamień jest miejscem, w którym Abraham przygotowywał się do złożenia w ofierze swojego syna Izaaka .
Na ścianach Kopuły na Skale znajduje się inskrypcja fryzu mozaikowego, która zawiera wyraźne odrzucenie boskości Chrystusa , z Koranu (19:33-35):
33. „Więc pokój jest nade mną w dniu, w którym się urodziłem, w dniu, w którym umrę, iw dniu, w którym zostanę wskrzeszony przy życiu!” 34. Taki jest Jezus, syn Maryi. Jest to stwierdzenie prawdy, w co wątpią. 35. Nie przystoi Allahowi, aby wziął sobie dziecko. Chwała Jemu! kiedy określa sprawę, mówi do niej tylko: „Bądź” i tak jest.
Według Goiteina inskrypcje zdobiące wnętrze wyraźnie ukazują ducha polemiki z chrześcijaństwem, podkreślając jednocześnie doktrynę Koranu, że Jezus był prawdziwym prorokiem. Formuła la sharika lahu („Bóg nie ma towarzysza”) powtarza się pięć razy; wersety z Sury Maryam 19:35-37, które mocno potwierdzają proroctwo Jezusa wobec Boga, są cytowane razem z modlitwą: Allahumma salli ala rasulika wa'abdika 'Isa bin Maryam – „O Panie, ześlij swoje błogosławieństwo swojemu Prorokowi i Sługa Jezus, syn Maryi”. Wierzy, że to pokazuje, że rywalizacja z chrześcijaństwem, wraz z duchem muzułmańskiej misji wobec chrześcijan, działała w czasie budowy.
Temple Institute chce przenieść Kopułę w inne miejsce i zastąpić ją Trzecią Świątynią . Wielu Izraelczyków ma ambiwalentny stosunek do życzeń Ruchu. Niektórzy religijni Żydzi, zgodnie z nauką rabinów, uważają, że świątynię należy odbudować dopiero w epoce mesjańskiej i że byłoby zuchwalstwem ludzi zmuszać rękę Boga. Jednak niektórzy chrześcijanie ewangeliccy uważają odbudowę Świątyni za warunek wstępny Armagedonu i Drugiego Przyjścia . Jeremy Gimpel, urodzony w USA kandydat partii politycznej The Jewish Home w izraelskich wyborach w 2013 roku, wywołał kontrowersje, kiedy nagrano, jak powiedział grupie ewangelicznej Fellowship Church na Florydzie w 2011 roku, aby wyobrazić sobie niesamowite doświadczenie, które nastąpiłoby, gdyby Kopuła była zniszczone i rozpoczęto budowę Trzeciej Świątyni. Wszyscy ewangelicy natychmiast rzuciliby się do Izraela, zaopiniował.
Hołdy architektoniczne
Kopuła na Skale zainspirowała architekturę wielu budynków. Należą do nich ośmiokątny kościół św. Giacomo we Włoszech, Mauzoleum Sułtana Sulejmana Wspaniałego w Stambule , ośmiokątna Synagoga Rumbach Street w stylu odrodzenia mauretańskiego w Budapeszcie oraz Nowa Synagoga w Berlinie w Niemczech. Został on długo uważana przez chrześcijan, że Kopuła na Skale echem architektury świątyni w Jerozolimie , jak widać w Raphael „s Zaślubiny Marii z Józefem i Perugino ” s Marriage NMP .
Obrazy
Panorama Wzgórza Świątynnego , w tym meczetu Al-Aksa i Kopuły na Skale, z Góry Oliwnej
Karta stereo Kopuły Rocka (koniec XIX wieku)
Kopuła na skale , Samuel Hirszenberg , 1908 ( Muzeum Sztuki w Tel Awiwie )
Zobacz też
- Ablaq
- Ohyda spustoszenia
- Historia średniowiecznych kopuł arabskich i zachodnioeuropejskich
- Lista najstarszych meczetów na świecie
- Nowa Jerozolima
- Studnia Dusz
Bibliografia
Cytaty
Prace cytowane
- Creswell, KAC (1924). Powstanie planu kopuły na skale (2 tomy) . Londyn: Brytyjska Szkoła Archeologii w Jerozolimie. OCLC 5862604 .
- Peterson, Andrzej (1994). Słownik architektury islamskiej . Londyn: Routledge. ISBN 0-415-06084-2
- Braswell, G. (1996). Islam – jego prorocy, ludzie, polityka i władza . Nashville, TN: Broadman i Holman Publishers.
-
Clermont-Ganneau, Charles (1899). „Rozdział VIII Kubbet es Sakhra” . Badania archeologiczne w Palestynie w latach 1873-1874 . Tom 1. Londyn: Komitet Funduszu Eksploracji Palestyny. s. 179–227.
|volume=
ma dodatkowy tekst ( pomoc ) - Elad, Amikam (1999). Średniowieczna Jerozolima i kult islamski: miejsca święte, ceremonie, pielgrzymki (2nd ed.). Leiden: Błyskotliwy. Numer ISBN 90-04-10010-5.
- Gil, Mosze (1997). Historia Palestyny, 634-1099 . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-59984-9. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 6 marca 2017 r . Źródło 30 sierpnia 2017 .
- Grabar, O. (1986). „Kubbat al-Ṣakhra” . w Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Lewis, B. i Pellat, Ch. (wyd.). Encyklopedia islamu, nowe wydanie, tom V: Khe-Mahi . Lejda: EJ Brill. s. 298-299. Numer ISBN 978-90-04-07819-2.
- Hawting, Gerald R. (2000). Pierwsza dynastia islamu: kalifat Umajjadów AD 661-750 (druga ed.). Londyn i Nowy Jork: Routledge. Numer ISBN 0-415-24072-7.
- Johns, Jeremy (styczeń 2003). „Archeologia i historia islamu: pierwsze siedemdziesiąt lat”. Czasopismo Historii Gospodarczej i Społecznej Orientu . 46 (4): 411–436. doi : 10.1163/156852003772914848 .
- Lassner, Jakub (2006). „Muzułmanie o świętości Jerozolimy: wstępne przemyślenia na temat poszukiwania ram koncepcyjnych”. Studia jerozolimskie w języku arabskim i islamie . 31 :176.
-
Necipoğlu, Gülru (2008). „Kopuła na Skale jako palimpsest: wielka narracja Abd al-Malik i glosy sułtana Sulejmana”. W Necipoğlu, Gülru; Bailey, Julia (red.). Muqarnas: Roczny na kulturę wizualną świata islamskiego . Tom 25. Leiden: Brill. s. 17–105. Numer ISBN 978-900417327-9. Źródło 16 lipca 2020 .
|volume=
ma dodatkowy tekst ( pomoc ) - Ali, A. (1946). Święty Koran – tłumaczenie i komentarz . Bronx, NY: Międzynarodowe Centrum Propagacji Islamu.
- islam, M. Anwarul; Al-Hamad, Zaid (2007). „Dome of the Rock: pochodzenie jego ośmiokątnego planu”. Kwartalnik Eksploracji Palestyny . 139 (2): 109–128. doi : 10.1179/003103207x194145 . S2CID 162578242 .
- Christoph Luxenberg: Neudeutung der arabischen Inschrift im Felsendom zu Jerusalem. W: Karl-Heinz Ohlig / Gerd-R. Puin (Hg.): Die dunklen Anfänge. Neue Forschungen zur Entstehung und frühen Geschichte des Islam , Berlin (Verlag Hans Schiler) 2005, S. 124-147. Wersja angielska: „Nowa interpretacja arabskiego napisu w kopule na skale w Jerozolimie”. W: Karl-Heinz Ohlig / Gerd-R. Puin (red.): The Hidden Origins of Islam: New Research into Its Early History , Amherst, NY (Prometheus Books) 2010
- Vogüé, Melchior de (1864). Le Temple de Jérusalem: monografia Haram-ech-Chérif, suivie d'un essai sur la topographie de la Ville-sainte (w języku francuskim). Paryż: Noblet i Baudry.
Dalsza lektura
- Grabar, Oleg (2006). Kopuła na Skale . Cambridge, Massachusetts: Belknap Press. Numer ISBN 978-0-674-02313-0.
-
Powódź, Finbarr B. (2000). „Okna osmańskie w Kopule na Skale i Meczecie Aksa” (PDF) . W Auld, Sylwia; Hillenbrand, Robert (red.). Osmańska Jerozolima: Żywe Miasto: 1517-1917 . Tom 1. Londyn: Altajir World of Islam Trust. s. 431-463. Numer ISBN 978-1-901435-03-0.
|volume=
ma dodatkowy tekst ( pomoc ) - Kessler, Christel (1964). „Powyżej sufitu zewnętrznego obejścia w Kopule na Skale w Jerozolimie”. Dziennik Królewskiego Towarzystwa Azjatyckiego Wielkiej Brytanii i Irlandii . 96 (3/4): 83-94. doi : 10.1017/S0035869X00123111 . JSTOR 25202759 .
- Kessler, Christel (1970). „ ' Napis Abd al-Malik w Kopuła na Skale: zweryfikowanie”. Dziennik Królewskiego Towarzystwa Azjatyckiego Wielkiej Brytanii i Irlandii . 102 (1): 2-14. doi : 10.1017/S0035869X00127947 . JSTOR 25203167 .
- Richmond, Ernest Tatham (1924). Kopuła na Skale w Jerozolimie: opis jej struktury i dekoracji . Oxford: Clarendon Press.
- Św. Wawrzyńca, Beatrycze (1998). „Kopuła na Skale i polityka restauracji” . Przegląd Bridgewater . 17 (2): 14–20.
Zewnętrzne linki
- „Qubba al-Sakhra, Jerozolima” . Archiwum Cyfrowe Archnet.
- Kopuła na Skale Święte miejsca
- Kopuła na Skale w Jerozolimie Arcydzieła architektury islamu
- Ochs, Christoph (2010). "Kopuła na Skale" . Bibledex w Izraelu . Brady Haran dla Uniwersytetu w Nottingham .
- Allen, Terry (2014). „Marmurowe umocnienie pomostów Kopuły na Skale” . Occidental, Kalifornia: Solipsist Press . Źródło 26 marca 2017 .