Dualizm w kosmologii - Dualism in cosmology

Dualizm w kosmologii lub dualistycznej kosmologii to moralne lub duchowe przekonanie, że istnieją dwa podstawowe pojęcia, które często są sobie przeciwstawne. Jest to termin parasolowy, który obejmuje różnorodne poglądy z różnych religii, w tym zarówno religii tradycyjnych, jak i religii biblijnych.

Dualizm moralny to przekonanie o wielkim dopełnieniu lub konflikcie między życzliwymi a wrogimi. Oznacza to po prostu, że działają dwa moralne przeciwieństwa, niezależne od jakiejkolwiek interpretacji tego, co może być „moralne” i niezależnie od tego, jak można je przedstawić. Moralne przeciwieństwa mogą na przykład istnieć w światopoglądzie, który ma jednego boga, więcej niż jednego boga lub żadnego. Natomiast duoteizm, biteizm lub dyteizm implikuje (przynajmniej) dwóch bogów. Podczas gdy biteizm implikuje harmonię, dyteizm implikuje rywalizację i sprzeciw, na przykład między dobrem a złem, światłem a ciemnością, latem a zimą. Na przykład system dyteistyczny może być takim, w którym jeden bóg jest stwórcą, a drugi niszczycielem. W teologii dualizm może również odnosić się do relacji między bóstwem a stworzeniem lub bóstwem a wszechświatem (patrz dualizm teistyczny). Ta forma dualizmu jest wiarą podzielaną w pewnych tradycjach chrześcijaństwa i hinduizmu . Alternatywnie, w dualizmie ontologicznym świat dzieli się na dwie nadrzędne kategorie. Opozycja i połączenie dwóch podstawowych zasad wszechświata, yin i yang, stanowi dużą część chińskiej filozofii i jest ważną cechą taoizmu . Jest to również omawiane w konfucjanizmie .

W literaturze etnograficznej i antropologicznej opisano wiele mitów i motywów twórczych o dualistycznych kosmologiach . Motywy przedstawiają świat jako tworzony, organizowany lub pod wpływem dwóch demiurgów , bohaterów kultury lub innych mitologicznych bytów, które konkurują ze sobą lub pełnią komplementarną funkcję w tworzeniu, aranżowaniu lub wpływaniu na świat. Istnieje ogromna różnorodność takich kosmologii. W niektórych przypadkach, na przykład wśród Czukczów , istoty raczej współpracują niż rywalizują i przyczyniają się do stworzenia w równy sposób. W wielu innych przypadkach te dwie istoty nie mają tej samej wagi lub mocy (czasami jedna z nich jest nawet określana jako łatwowierna). Czasami można je skontrastować jako dobro ze złem. Często uważa się, że są bliźniakami lub przynajmniej braćmi. Motywy dualistyczne w mitologiach można zaobserwować na wszystkich zamieszkałych kontynentach. Zołotariow konkluduje, że nie można ich wytłumaczyć dyfuzją lub zapożyczaniem, ale raczej mają zbieżne pochodzenie. Są one związane z dualistyczną organizacją społeczeństwa ( ugrupowań ); w niektórych kulturach organizacja społeczna przestała istnieć, ale mitologia zachowuje pamięć w coraz bardziej zakamuflowany sposób.

Dualizm moralny

Dualizm moralny to przekonanie o wielkim dopełnieniu lub konflikcie między dobroczynnym a złowrogim. Podobnie jak diteizm/biteizm (patrz poniżej), dualizm moralny nie oznacza braku zasad monistycznych lub monoteistycznych . Dualizm moralny oznacza po prostu, że działają dwa moralne przeciwieństwa, niezależne od jakiejkolwiek interpretacji tego, co może być „moralne” i – w przeciwieństwie do dyteizmu/biteizmu – niezależnie od tego, jak mogą być one reprezentowane.

Na przykład mazdaizm (mazdyjski zoroastryzm ) jest zarówno dualistyczny, jak i monoteistyczny (ale z definicji nie monistyczny), ponieważ w tej filozofii Bóg — Stwórca — jest czysto dobry, a antyteza — która również jest niestworzona — jest absolutna. Zurwanizm (Zurwanicki Zoroastrianizm), manicheizm i mandeizm są reprezentatywne dla filozofii dualistycznych i monistycznych, ponieważ każda z nich ma najwyższą i transcendentalną Pierwszą Zasadę, z której następnie emanują dwa równe, ale przeciwstawne byty. Odnosi się to również do mniej znanych chrześcijańskich religii gnostycznych , takich jak bogomile , kataryzm i tak dalej. Bardziej złożone formy dualizmu monistycznego istnieją również, na przykład w hermetyzmie , gdzie „myśl” Nous – który opisuje się jako stworzył człowieka – przynosi zarówno dobro, jak i zło, w zależności od interpretacji, niezależnie od tego, czy otrzymuje podszepty od Boga, czy od Demona. . Dualizm z pluralizmem jest uważany za błąd logiczny.

Historia

Dualizm moralny rozpoczął się jako wiara teologiczna. Dualizm został po raz pierwszy dostrzeżony w egipskich wierzeniach religijnych w przeciwieństwie do bogów Seta (nieporządek, śmierć) i Ozyrysa (porządek, życie). Pierwsza wyraźna koncepcja dualizmu pochodzi ze starożytnej perskiej religii Zoroastrianizmu około połowy V wieku p.n.e. Zoroastrianizm jest religią monoteistyczną, która wierzy, że Ahura Mazda jest wiecznym twórcą wszystkich dobrych rzeczy. Wszelkie naruszenia porządku Ahura Mazdy wynikają z druj , czyli wszystkiego, co niestworzone. Z tego wynika znaczący wybór dla ludzi. Albo w pełni uczestniczą w ludzkim życiu dla Ahura Mazdy, albo nie dają i dają druj władzy. Dualizm osobowy jest jeszcze wyraźniejszy w wierzeniach późniejszych religii.

Religijny dualizm chrześcijaństwa między dobrem a złem nie jest doskonałym dualizmem, ponieważ Bóg (dobro) nieuchronnie zniszczy szatana (zło). Wczesnochrześcijański dualizm jest w dużej mierze oparty na dualizmie platońskim (patrz: Neoplatonizm i chrześcijaństwo ). W chrześcijaństwie istnieje również dualizm osobowy z rozróżnieniem dusza-ciało, opartym na idei niematerialnej chrześcijańskiej duszy .

Duoteizm, biteizm, dyteizm

W odniesieniu do wielu bogów dualizm może odnosić się do duoteizmu, biteizmu lub diteizmu. Chociaż diteizm/biteizm implikuje dualizm moralny, nie są one równoważne: diteizm/biteizm implikuje (przynajmniej) dwóch bogów, podczas gdy dualizm moralny niekoniecznie implikuje teizm ( theos = bóg ).

Zarówno biteizm, jak i dyteizm zakładają wiarę w dwóch równie potężnych bogów o komplementarnych lub antonimicznych właściwościach; jednak, podczas gdy biteizm implikuje harmonię, dyteizm implikuje rywalizację i sprzeciw, na przykład między dobrem a złem, jasnym a ciemnym lub latem a zimą. Na przykład system dyteistyczny to taki, w którym jeden bóg jest twórczy, a drugi destrukcyjny (por. teodycea ). W oryginalnej koncepcji Zoroastrianizmu np Ormuzd był ducha ostatecznego dobra, a Arymanem ( aryman ) był ducha ostatecznego zła.

Natomiast w systemie biteistycznym, gdzie dwa bóstwa nie są w konflikcie ani w opozycji, jedno może być mężczyzną, a drugie kobietą (por. duoteizm). Jeden dobrze znany przykład teologii biteistycznej lub duoteistycznej opartej na polaryzacji płci można znaleźć w neopogańskiej religii Wicca . W Wicca dualizm jest reprezentowany w wierze w boga i boginię jako podwójne partnerstwo w rządzeniu wszechświatem. Jest to skoncentrowane na kulcie boskiej pary , Bogini Księżyca i Rogatego Boga , którzy są uważani za kochanków. Jednak w tradycyjnej Wicca istnieje również temat dyteistyczny, ponieważ Rogaty Bóg ma podwójne aspekty jasnego i ciemnego - odnoszące się do dnia / nocy, lata / zimy - wyrażone jako Dębowy Król i Święty Król, którzy w wiccańskim micie i rytuale mówi się, że dwa razy w roku toczą bitwy o rękę Bogini, co skutkuje zmieniającymi się porami roku. (W Wicca jasne i ciemne nie odpowiadają pojęciom „dobra” i „zła”, ale są aspektami świata przyrody, podobnie jak yin i yang w taoizmie .)

Radykalny i złagodzony dualizm

  • Radykalny Dualizm – lub absolutny Dualizm, który zakłada dwie równorzędne boskie siły. Manicheizm pojmuje dwie wcześniej współistniejące sfery światła i ciemności, które są uwikłane w konflikt z powodu chaotycznych działań tych ostatnich. Następnie pewne elementy światła zostały uwięzione w ciemności; celem materialnego stworzenia jest powolny proces wydobywania tych indywidualnych elementów, na końcu którego królestwo światła zwycięży ciemność. Manicheizmem prawdopodobnie dziedziczy ten dualistyczny mitologię z Zoroastrianizmu , w którym wieczny duch Ahura Mazda jest przeciwny jego przeciwieństwo, aryman ; obaj są zaangażowani w kosmiczną walkę, której zakończenie również ujrzy triumf Ahura Mazdy. ' Hymn of the Pearl ' zawierał przekonanie, że świat materialny odpowiada pewnego rodzaju złowrogiemu upojeniu wywołanemu przez moce ciemności, aby utrzymać uwięzione w nim elementy światła w stanie pijackiego rozproszenia.
  • Łagodzony Dualizm – to sytuacja, w której jedna z dwóch zasad jest w jakiś sposób gorsza od drugiej. Takie klasyczne ruchy gnostyczne, jak Setowie, wyobrażały sobie świat materialny jako stworzony przez boskość mniejszą niż prawdziwy Bóg, który był przedmiotem ich oddania. Świat duchowy jest rozumiany jako radykalnie odmienny od świata materialnego, współistniejący z prawdziwym Bogiem i jako prawdziwy dom pewnych oświeconych członków ludzkości; w ten sposób systemy te wyrażały poczucie ostrej alienacji w świecie, a ich rezultatem było umożliwienie duszy uwolnienia się od ograniczeń stwarzanych przez sferę fizyczną.

Jednak zasady biteistyczne i dyteistyczne nie zawsze dają się tak łatwo skontrastować, na przykład w systemie, w którym jeden bóg jest przedstawicielem lata i suszy, a drugi zimy i deszczu/płodności (por. mitologia Persefony ). Marcjonizm , wczesnochrześcijańska sekta, utrzymywała, że ​​Stary i Nowy Testament były dziełem dwóch przeciwnych sobie bogów: obaj byli Pierwszymi Zasadami, ale różnych religii.

Dualizm teistyczny

W teologii dualizm może odnosić się do relacji między Bogiem a stworzeniem lub Bogiem a wszechświatem. Ta forma dualizmu jest wiarą podzielaną w pewnych tradycjach chrześcijaństwa i hinduizmu.

W chrześcijaństwie i innych religiach Abrahamowych

Katarzy zostali wygnani z Carcassonne w 1209 roku. Katarzy zostali potępieni jako heretycy przez Kościół rzymskokatolicki za ich dualistyczne przekonania.

Dualizm między Bogiem a Stworzeniem istniał jako centralna wiara w wiele historycznych sekt i tradycji chrześcijaństwa, w tym marcjonizm , kataryzm , paulicjanizm i inne formy gnostycznego chrześcijaństwa. Chrześcijański dualizm odnosi się do przekonania, że ​​Bóg i stworzenie są odrębne, ale są ze sobą powiązane niepodzielną więzią. Jednak gnostycyzm jest zróżnicowana, synkretyczny ruch religijny składające się z różnych systemów wierzeń ogólnie zjednoczeni w wierze w rozróżnieniu między najwyższego, transcendentnego Boga i niewidomych, złego demiurga odpowiedzialny za stworzenie materialnego wszechświata , tym samym zatrzymując boską iskrę w materii. Gnostycyzm nie ogranicza się do chrześcijaństwa, a także zawiera wierzenia z innych tradycji Abrahamowych, takich jak wczesne sekty żydowskie.

W sektach takich jak katarzy i paulicy jest to dualizm między światem materialnym, stworzonym przez złego boga, a bogiem moralnym. Historycy dzielą dualizm chrześcijański na dualizm absolutny, według którego bogowie dobrzy i źli są jednakowo potężni, oraz dualizm łagodzący, według którego zło materialne jest podporządkowane dobru duchowemu. Przekonanie teologów chrześcijańskich, którzy wyznają libertariański lub kompatybilistyczny pogląd na wolną wolę, że wolna wola oddziela ludzkość od Boga, również zostało scharakteryzowane jako forma dualizmu. Teolog Leroy Stephens Rouner porównuje dualizm chrześcijaństwa z dualizmem istniejącym w zoroastryzmie i tradycji sankhji w hinduizmie. Teologiczne użycie słowa dualizm datuje się na rok 1700, w księdze opisującej dualizm między dobrem a złem.

Kosmologia mandejska kontrastuje również Świat Światła ( alma d-nhūra ) ze Światem Ciemności lub podziemi ( alma d-hšuka ).

Tolerancja dualizmu jest bardzo szeroka wśród różnych tradycji chrześcijańskich. Jako religia monoteistyczna, konflikt między dualizmem a monizmem istniał w chrześcijaństwie od samego początku. Encyklopedia katolicka z 1912 r. opisuje, że w Kościele katolickim „dualistyczna hipoteza o wiecznym świecie istniejącym obok Boga została oczywiście odrzucona” przez trzynasty wiek, ale dualizm umysł-ciało nie. Problem zła jest trudna do pogodzenia z absolutnego monizmu i skłoniło niektórych sekt chrześcijańskich skręcać w kierunku dualizmu. Gnostyckie formy chrześcijaństwa były bardziej dualistyczne, a niektóre tradycje gnostyckie zakładały, że Diabeł był oddzielony od Boga jako niezależne bóstwo. Chrześcijańscy dualiści Cesarstwa Bizantyjskiego, paulicy , byli postrzegani przez teologów bizantyjskich jako manichejscy heretycy. Ta tradycja chrześcijańskiego dualizmu, założona przez Konstantyna-Silvanusa , twierdziła, że ​​wszechświat został stworzony przez zło i oddzielony od moralnego Boga.

W katarów , chrześcijańska sekta w południowej Francji, wierzył, że istnieje dualizm między dwoma bogami, jeden reprezentujący dobra i zła reprezentującego drugą. To, czy katarzy mieli bezpośredni wpływ historyczny starożytnego gnostycyzmu, jest kwestią sporną, ponieważ podstawowe koncepcje kosmologii gnostyckiej można znaleźć w wierzeniach katarów (najwyraźniej w ich pojęciu mniejszego boga stwórcy), choć w przeciwieństwie do drugiego wieku Gnostycy, najwyraźniej nie przywiązywali żadnego szczególnego znaczenia do wiedzy ( gnozy ) jako skutecznej siły zbawczej . W każdym razie Kościół rzymskokatolicki potępił katarów jako heretyków i starał się zmiażdżyć ruch w XIII wieku. Albigensian Krucjata została zainicjowana przez Innocentego III w 1208 roku w celu usunięcia katarów z Langwedocji we Francji, gdzie były one znane jako albigensów. Inkwizycja , która rozpoczęła się w 1233 roku w ramach papieża Grzegorza IX , również skierowane katarów.

W hinduizmie

Dvaita Vedanta szkoły filozofii indyjskiej espouses dualizm między Bogiem i wszechświatem przez teoretyzowanie istnienie dwóch odrębnych rzeczywistościach . Pierwszy i bardziej istotne jest to, że rzeczywistość Śiwy lub Shakti lub Wisznu lub Brahmana . Shiva lub Shakti lub Vishnu jest najwyższą Jaźnią , Bogiem, absolutną prawdą wszechświata, niezależną rzeczywistością. Drugą rzeczywistością jest zależny, ale równie realny wszechświat, który istnieje z własną, oddzielną esencją. Wszystko, co składa się z drugiej rzeczywistości, takie jak dusza indywidualna ( dżiwa ), materia itp. istnieje z własną, odrębną rzeczywistością. Czynnikiem odróżniającym tę filozofię od Advaita Vedanty ( monistycznej konkluzji Wed) jest to, że Bóg przyjmuje osobistą rolę i jest postrzegany jako prawdziwy wieczny byt, który rządzi i kontroluje wszechświat. Ponieważ egzystencja jednostek jest ugruntowana w boskości, przedstawia się je jako odbicia, obrazy lub nawet cienie boskości, ale nigdy w żaden sposób tożsame z boskością. Dlatego zbawienie opisane jest jako uświadomienie sobie, że cała skończona rzeczywistość jest zasadniczo zależna od Najwyższego.

Dualizm ontologiczny

Yin i yang symbolizują dwoistość natury i wszystkich rzeczy w religii taoistycznej.

Alternatywnie, dualizm może oznaczać tendencję ludzi do postrzegania i rozumienia świata jako podzielonego na dwie nadrzędne kategorie . W tym sensie jest dualistyczna, gdy postrzega się drzewo jako rzecz oddzieloną od wszystkiego, co je otacza. Ta forma dualizmu ontologicznego istnieje w taoizmie i konfucjanizmie, wierzeniach, które dzielą wszechświat na uzupełniające się opozycje yin i yang . W tradycjach takich jak klasyczny hinduizm ( Samkhya , Yoga , Vaisheshika i późniejsze szkoły Vedanta , które przyjęły teorię Gunas ), buddyzm zen czy islamski sufizm , kluczem do oświecenia jest „przekroczenie” tego rodzaju dualistycznego myślenia, bez jedynie zastępowania dualizmu. z monizmem lub pluralizmem .

W filozofii chińskiej

Opozycja i połączenie dwóch podstawowych zasad wszechświata, yin i yang, stanowi dużą część chińskiej filozofii i jest ważną cechą taoizmu , zarówno jako filozofii, jak i religii, chociaż koncepcja ta rozwinęła się znacznie wcześniej. Niektórzy twierdzą, że yin i yang były pierwotnie odpowiednio bogiem ziemi i nieba. Jako jedna z najstarszych zasad filozofii chińskiej, yin i yang są również omawiane w konfucjanizmie , ale w mniejszym stopniu.

Niektóre z powszechnych skojarzeń z odpowiednio yang i yin to: mężczyzna i kobieta, światło i ciemność , aktywność i bierność, ruch i bezruch. Niektórzy uczeni uważają, że te dwie koncepcje mogły pierwotnie odnosić się do dwóch przeciwległych stron góry, zwróconych w kierunku słońca i od niego. W rzeczywistości symbol yin i yang ma niewiele wspólnego z zachodnim dualizmem; zamiast tego reprezentuje filozofię równowagi, w której dwa przeciwieństwa współistnieją w harmonii i są w stanie przemieniać się w siebie. W symbolu yin-yang jest kropka yin w yang i kropka yang w yin. W taoizmie symbolizuje to wzajemne powiązania przeciwnych sił jako różne aspekty Tao, Pierwszej Zasady. Kontrast jest potrzebny do stworzenia rozpoznawalnej rzeczywistości, bez której doświadczalibyśmy nicości. Dlatego też niezależne zasady yin i yang są w rzeczywistości zależne od siebie nawzajem w rozróżnialnej egzystencji.

Uzupełniająca koncepcja dualistyczna widziana w yin i yang reprezentuje wzajemną interakcję w naturze, związaną z pętlą sprzężenia zwrotnego , w której przeciwstawne siły nie wymieniają się w opozycji, ale zamiast tego wymieniają się wzajemnie, aby promować stabilizację podobną do homeostazy . Podstawowa zasada taoizmu głosi, że w każdej niezależnej istocie znajduje się część jej przeciwieństwa. W chorobie leży zdrowie i odwrotnie. Dzieje się tak dlatego, że wszystkie przeciwieństwa są przejawami pojedynczego Tao i dlatego nie są od siebie niezależne, ale raczej odmianą tej samej jednoczącej siły w całej przyrodzie.

W innych religiach

ludy Samoyed

W micie Nieńców Num i Nga współpracują i konkurują ze sobą, tworząc ziemię, istnieją też inne mity o konkurujących i współpracujących demiurgach.

Badania porównawcze Ketów i ludów sąsiednich

Między innymi badano mity dualistyczne, próbując porównać mitologie ludów syberyjskich i rozstrzygnąć problem ich pochodzenia. Wiaczesław Iwanow i Władimir Toporow porównał mitologię z ketowie z tych głośników języki uralskie , zakładając, że w badaniach, że istnieją modelowania semiotyczne systemy porównywanych mitologii; dokonali również porównań typologicznych. Między innymi, z prawdopodobnie uralskich analogii mitologicznych, wymienia się ludy ob- ugrickie i ludy samojedzkie . Niektóre inne omawiane analogie (podobne motywy folklorystyczne , względy czysto typologiczne, pewne pary binarne w symbolice) mogą być związane z dualistyczną organizacją społeczeństwa – niektóre z takich dualistycznych cech można znaleźć u tych porównywanych narodów. Trzeba przyznać, że dla Ketsa ani dualistyczna organizacja społeczeństwa, ani dualizm kosmologiczny nie zostały dokładnie zbadane: jeśli takie cechy w ogóle istniały, to albo osłabiły się, albo pozostały w dużej mierze nieodkryte; choć istnieją doniesienia o podziale na dwie egzogamiczne ugrupowania patrylinearne, folklor o konfliktach mitologicznych postaci, a także o współpracy dwóch bytów w tworzeniu krainy: nurkowania ptactwa wodnego. Jeśli włączymy do tego dualistyczne kosmologie rozumiane w szerokim znaczeniu, a nie ograniczone do pewnych konkretnych motywów, to stwierdzimy, że są one znacznie bardziej rozpowszechnione, istnieją nie tylko wśród niektórych ludów syberyjskich, ale są przykłady na każdym zamieszkałym kontynencie.

Czukocki

Czukocki mitu i jego odmiany zgłosić stworzenie świata; w niektórych wariacjach osiąga się to poprzez współpracę kilku istot ( ptaków współpracujących na równi; lub Stwórcy i kruka , współpracujących na równi; lub samego Stwórcy, wykorzystującego ptaki tylko jako pomocników).

Fuegowie

Wszystkie trzy plemiona Ogniste miały dualistyczne mity o bohaterach kulturowych . Yamana mieć dualistyczne mity o dwóch[joalox] bracia. Pełnią rolę bohaterów kulturowych, a czasem stoją w relacji antagonistycznej, wprowadzając przeciwstawne prawa. Ich liczby można porównać do braci Kwanyip z Selk'nam . Ogólnie rzecz biorąc, obecność dualistycznych mitów w dwóch porównywanych kulturach niekoniecznie oznacza pokrewieństwo lub rozproszenie .

Zobacz też

Przypisy

Bibliografia

  • Anisimow, F. . (1966). Духовная жизнь первобытново общества [ Życie duchowe pierwotnej gminy ] (po rosyjsku). Москва: Ленинград: Наука.
  • Anisimow, F. . (1971). Исторические особенности первобытново мышления [ Historyczne przyszłości prymitywnego umysłu ] (po rosyjsku). Москва; енинград: аука.
  • Gusinde, Martin (1966). Nordwind — Sudwind. Mythen und Märchen der Feuerlandindianer [ Wiatr północny – wiatr południowy. Mity i opowieści o Ziemian Ognistych ] (w języku niemieckim). Kassel: E. Röth.
  • Iwanow, Wiaczesław ; Władimir Toporow (1973). „W kierunku opisu systemów semiotycznych ket”. Semiotyka . Haga; Praga; Nowy Jork: Mouton. 9 (4): 318–346.
  • Iwanow, Vjacseszlav (=Wiaczesław) (1984). „Nyelvek és mitológiák” [Języki i mitologie]. Nyelv, mítosz, kultúra [ Język, mit, kultura ] (po węgiersku). Zebrane, załącznik, posłowie redakcyjne Hoppál, Mihály. Budapeszt: Gondola. Numer ISBN 963-281-186-0.
  • Iwanow, Vjacseszlav (=Wiaczesław) (1984). „Obi-ugor és ket folklórkapcsolatok” [Kontakty folklorystyczne Obi-Ugric i Ket]. Nyelv, mítosz, kultúra [ Język, mit, kultura ] (po węgiersku). Zebrane, załącznik, posłowie redakcyjne Hoppál, Mihály. Budapeszt: Gondola. s. 215-233. Numer ISBN 963-281-186-0.
  • Lavazza, Andrea; Robinson, Howard, wyd. (2014). Współczesny dualizm: obrona . Routledge Studies w filozofii współczesnej. Nowy Jork: Routledge. Numer ISBN 978-0-415-81882-7.
  • Popow, Igor N. (2010). Метафизика абсолютного дуализма: оратория преодоления [ Metafizyka absolutnego dualizmu: oratorium przezwyciężenia ] (po rosyjsku). Barnauł: Azbuka. Numer ISBN 978-5-93957-396-2.
  • Riparelli, Enrico (2008). Il volto del Cristo dualista. Da Marcione ai catari (po włosku). Berno; Berlin; Bruksela; Frankfurt nad Menem; Nowy Jork; Oksford; Wiedeń: Peter Lang. Numer ISBN 978-3-03911-490-0.
  • Vértes, Edycja (1990). Szibériai nyelvrokonaink hitvilága [ Systemy wierzeń naszych krewnych językowych na Syberii ] (po węgiersku). Budapeszt: Tankönyvkiadó. Numer ISBN 963-18-2603-1.
  • Zolotarjov, AM (1980). „Társadalomszervezet és dualisztikus teremtésmítoszok Szibériában” [Struktura społeczna i dualistyczne mity stworzenia na Syberii]. W Hoppál, Mihály (red.). Fiai Tejút. Tanulmányok a finnugor népek hitvilágáról [ Synowie Drogi Mlecznej. Badania nad systemami wierzeń ludów ugrofińskich (po węgiersku). Budapeszt: Europa Könyvkiadó. s. 29–58. Numer ISBN 963-07-2187-2.

Zewnętrzne linki