Kult prawosławny - Eastern Orthodox worship

Część serii na
Cerkiew Prawosławna
Mozaika Chrystusa Pantokratora , Hagia Sophia
Przegląd
Struktura Teologia  ( Historia teologii ) Liturgia Historia Kościoła Święte Tajemnice Widok na zbawienie Widok Maryi Widok ikon
Tło Ukrzyżowanie  / Zmartwychwstanie  / Wniebowstąpienie Jezusa chrześcijaństwo Kościół chrześcijański Sukcesja apostolska Cztery znaki Kościoła Prawowierność
Organizacja Autokefalia Patriarchat Patriarcha Ekumeniczny ustroj biskupi Kler Biskupi Kapłani Diakoni Monastycyzm Stopnie monastycyzmu
Jurysdykcje autokefaliczne Kościoły autokefaliczne, które oficjalnie wchodzą w skład komunii: Konstantynopol Aleksandria Antiochia Jerozolima Rosja Serbia Rumunia Bułgaria Gruzja Cypr Grecja Polska Albania Ziemie Czeskie i Słowacja Autokefalia uznawana de facto powszechnie przez niektóre Kościoły Autokefaliczne de iure: Ameryka Autokefalia uznana przez Konstantynopol i 3 inne Kościoły Autokefaliczne: Ukraina
Jurysdykcje niekanoniczne Staroobrzędowcy Chrześcijaństwo duchowe Prawdziwe Prawosławie Kościół w katakumbach Starzy kalendarzyści Amerykański Kościół Prawosławny Amerykańscy Patriarchowie Świata Kościoły narodowe : Abchazja Białoruś Włochy Czarnogóra Macedonia Północna indyk Rosyjski Kościół Prawosławny w Ameryce Kościoły synkretyczne : ewangelicki prawosławny Prawosławie zachodnie Celtowie Francja Gali
sobory ekumeniczne Pierwsze siedem soborów ekumenicznych : Najpierw druga Trzeci Czwarty Piąty Szósty Siódmy Inne sobory ekumeniczne: Ósma Dziewiąty Inne ważne rady: Rada Quiniseksu Jassy Moskwa Jerozolima
Historia Ojcowie Kościoła Pentarchia Imperium Bizantyjskie Chrystianizacja Bułgarii Chrystianizacja Rusi Kijowskiej Wielka schizma Rosja Imperium Osmańskie Ameryka północna schizma moskiewsko-konstantynopolska XV–XVI w. 1996 2018
Teologia Historia teologii prawosławnej ( XX wiek (Neo-Palamizm) ) Apofatyzm Chryzmacja Modlitwa kontemplacyjna Esencja kontra energie Hezychazm Święta Trójca Związek hipostatyczny Ikony Metuzja Teologia mistyczna Credo Nicejskie Nepsis Oikonomia vs Akrybeia Ousia Palamizm Filokalia Phronema Grzech Teoza Bogurodzicy Różnice w stosunku do Kościoła katolickiego Sprzeciw wobec Filioque Sprzeciw wobec papieskiej supremacji
Liturgia i kult Boska Liturgia Nabożeństwa Boskie Akatysta Apolytikion Artos Ektenia Euchologion Woda święcona Ikonostas Modlitwa Jezusa Kontakion Wejścia liturgiczne Fani liturgiczni Lity Nabożeństwo żałobne Pamięć wieczna Omoforion Prawosławny ukłon Prawosławny małżeństwo Praktyka Paraklesis Pozdrowienie paschalne Homilia paschalna troparion paschalny Lina modlitewna Prosfora Rosyjski dzwonek dzwoni Semantron Znak krzyża Sticheron Troparion Szaty Używanie kadzideł
Kalendarz liturgiczny cykl paschalny 12 wielkich uczt Inne święta: Święto Prawosławia Wstawiennictwo Theotokos Cztery okresy postu: Szybka szopka Wielki Post Post apostołów Zaśnięcie szybko
Główne postacie Atanazy z Aleksandrii Efrem Syryjczyk Bazylia Cezarei Cyryl Jerozolimski Grzegorz z Nazjanzu Grzegorz z Nyssy Jan Chryzostom Cyryl Aleksandryjski Jana Klimakusa Maksym Wyznawca Jan z Damaszku Teodor Studyta Kassiani Cyryla i Metodego Fotios I Konstantynopola Grzegorz Palamas
Inne tematy Architektura Encyklika Patriarchów Wschodnich Krzyż prawosławny Święte tytuły Statystyki według kraju
v T mi

Kult prawosławny w tym artykule różni się od modlitwy prawosławnej tym, że „uwielbienie” odnosi się do działalności Kościoła chrześcijańskiego jako ciała ofiarującego modlitwy Bogu, podczas gdy „modlitwa” odnosi się do poszczególnych tradycji dewocyjnych prawosławia .

Kult Kościoła prawosławnego jest uważany za podstawową działalność Kościoła, ponieważ kult Boga jest łączeniem się człowieka z Bogiem w modlitwie i jest to zasadnicza funkcja Kościoła Chrystusowego . Prawosławni postrzegają swój Kościół jako żywe ucieleśnienie Chrystusa, dzięki łasce Jego Ducha Świętego w ludziach, duchownych, mnichach i wszystkich innych członkach Kościoła. W ten sposób Kościół jest postrzegany jako Ciało Chrystusa na ziemi, które jest na zawsze zjednoczone z Ciałem Chrystusa w niebie poprzez wspólny akt uwielbienia Boga.

Ten artykuł zajmuje się najpierw różnymi cechami kultu prawosławnego, poza jego teologicznymi podstawami przedstawionymi powyżej, a następnie kontynuuje opisywanie samych nabożeństw i ich struktury.

Charakterystyka kultu prawosławnego

Fizyczny

Jak wyjaśniono powyżej, prawosławni nie rozróżniają Ciała Chrystusa w niebie i na ziemi, uważając obie części Kościoła za nierozłączne i wspólnie oddające cześć Bogu. Kult prawosławny wyraża zatem tę jedność ziemi i nieba w każdy możliwy sposób, aby ziemskim czcicielom nieustannie przypominać wszystkimi zmysłami o niebiańskim stanie Kościoła. Poszczególne metody dokonywania tego są bardzo dalekie od arbitralnych, ale zostały przekazane od najwcześniejszych okresów w historii chrześcijaństwa przez to, co prawosławni nazywają „ świętą tradycją ”.

Osobliwości miasta

Prawdopodobnie najbardziej uderzającym aspektem kultu prawosławnego są jego cechy wizualne. Jest ich wiele i jest zróżnicowanych, zawsze przedstawiających w najbardziej uderzających barwach i kształtach różne fazy i nastroje Kościoła, zarówno zmieniające się w ciągu roku, jak i podczas poszczególnych nabożeństw.

Ikony

Ikony służą do wprowadzenia wiernych przed oblicze tych, którzy są w niebie, czyli Chrystusa, Świętych, Bogurodzicy i aniołów. Prawosławni wierzą, że te ikony nie tylko przypominają widzom o tym, że w niebie są święci, wierzą, że te ikony działają jak „okna” do nieba, przez które widzimy tych świętych, Chrystusa i Bogurodzicy. Z tego powodu Bóg Ojciec tradycyjnie nie jest przedstawiany na ikonach, ponieważ nigdy nie pokazał Swojej postaci człowiekowi i dlatego człowiek nie powinien próbować przedstawiać Swojej postaci na ikonach. To ze względu na związek, jaki te święte obrazy mają ze swoimi poddanymi, prawosławni chrześcijanie regularnie czczą je (ale nie czczą), tak jak prawosławni wciąż żyjący na ziemi witają się nawzajem pocałunkiem pokoju, tak też czczą tych, którzy odeszli. przez ich ikony.

Architektura

Zarówno wewnętrzne, jak i zewnętrzne formy cerkwi zaprojektowane są na wzór nieba. Układ wewnętrzny składa się z trzech głównych części: babińca , nawy i ołtarza . Te królewskie drzwi dzielą soboty od nawy i ikonostas dzieli nawę od ołtarza. Narteks lub ganek jest wejściem do budynku kościoła, a nie prawdziwym „kościołem”, i jest małą otwartą przestrzenią, często z kilkoma świecami do kupienia przed wejściem do samego kościoła. Za drzwiami królewskimi (termin często stosowany obecnie również do drzwi w centrum ikonostasu) znajduje się nawa główna, która jest główną i największą częścią budynku kościoła. Tutaj wszyscy świeccy i chór stoją (często w budynku jest niewiele miejsc lub wcale) podczas nabożeństw; z tyłu ma kształt prostokąta, otwiera się na dwa skrzydła tworzące z przodu krzyż. Przez ikonostas (zawsze wykonywany przez „drzwi diakona” po obu stronach, z wyjątkiem procesji kleru) znajduje się ołtarz (lub sanktuarium). Ten obszar jest uważany za najświętszy w całym kościele, a świeccy inni niż personel kościelny są zniechęceni do wejścia. Ołtarz jest kwadratowy (dopełnia kształt krzyża budynku kościelnego), a w jego centrum znajduje się stół ołtarzowy, na którym sprawowana jest Eucharystia i którego dotykać mogą tylko duchowni. Nie ma bezpośredniego wejścia na zewnątrz kościoła do ołtarza, tylko drzwi diakonów i drzwi do zakrystii (które zwykle prowadzą na zewnątrz). Z głównego wejścia z nawy do sanktuarium, z „pięknej bramy”, nie mogą korzystać diakoni i świeccy, tylko księża lub biskupi.

Szaty

Wszystkie osoby powyżej statusu świeckiego (chór uważany jest za świecki, ponieważ śpiewa zamiast kongregacji) noszą jakąś formę ubioru, aby wyróżnić swój urząd. Jest wiele biur, a każdy z nich ma swoją własną, charakterystyczną szatę, a każdy zestaw szat staje się coraz bardziej wyszukany wraz ze wzrostem rangi osoby noszącej; zasada ta odnosi się również do wagi świadczonej usługi. Wszystkie te szaty są w stylu szat (lub zaprojektowane do szat) wykonane z kolorowego i zdobionego materiału. Kolorystyka wszystkich szat zmienia się w zależności od święta obchodzonego przez Kościół (zmiany te następują sezonowo, nie w zależności od pór roku, ale w podobnej skali czasowej). Na przykład przez około dwa miesiące po celebracji Zmartwychwstania wszystkie szaty kościelne są jasnobiałe i czerwone, podczas gdy w uroczystość Wielkiego Postu są ciemnopurpurowe; w ten sposób szaty liturgiczne służą do wyrażenia „nastroju” Kościoła.

Procesje

Jak większość działań w kulcie prawosławnym, procesje są najczęściej wykorzystywane do upamiętniania wydarzeń, a także, oczywiście, do eksponowania przedmiotów o znaczeniu religijnym, a zwłaszcza prawosławnym. Jednak ich najbardziej podstawowym celem jest, jak wszystko w kulcie prawosławnym, pomoc w budowaniu i zbawieniu czcicieli przez oddawanie chwały Bogu. Procesje są zawsze prowadzone przez wielu ministrantów niosących świece, wachlarze (zdobione krążki z anielskimi wizerunkami), krzyże, sztandary lub inne sprzęty procesyjne stosownie do okazji. Po nich idą subdiakoni, diakoni i archidiakoni z kadzielnicami (ozdobne pojemniki na węgiel do palenia kadzideł), a następnie księża i archiprezbiterzy i tak dalej w górę stopni duchownych. To jest bardzo „idealne” w procesjach, większość z nich nie zawiera wszystkich tych elementów, ponieważ okazja może tego nie uzasadniać. Powody, dla których różne procesje odbywają się w różnym czasie, są bardzo różne.

Świece

Świece są powszechnie używane w całym kościele podczas nabożeństw i po nich. Są one postrzegane jako ciągłe, nieożywione modlitwy ofiarowane przez „dobroczyńcę” świecy Bogu lub świętym, zwykle w imieniu osoby trzeciej, chociaż mogą być ofiarowane w dowolnym celu. Świeczniki są ustawiane przed szczególnie ważnymi ikonami w cerkwiach, zawsze mają centralną świecę palącą się w imieniu kościoła jako całości, ale mają miejsce dla prawosławnych na umieszczenie świec. W szczególności świeczniki ustawione są przed czterema głównymi ikonami ikonostasu: ikoną Chrystusa, Bogurodzicy, Jana Chrzciciela i patrona świątyni. Świece nie ograniczają się do tego zastosowania, ale oprócz tego, że są używane w procesjach, świeca pali się nad królewskimi drzwiami w ikonostasie, świece w siedmioramiennym świeczniku palą się podczas nabożeństw na ołtarzu (podążając śladami siedmiu rozgałęzionych świecznik w Starym Testamencie) oraz inne świece używane w różnych okresach roku kościelnego do specjalnych celów. (patrz Dikri i Trikri)

Dźwięki

Kościół prawosławny tradycyjnie nie używa żadnych instrumentów w liturgii, zamiast tego polega wyłącznie na muzyce chóralnej i śpiewie. Zasadniczo wszystkie słowa nabożeństw prawosławnych, z wyjątkiem kazań itp., są intonowane lub śpiewane przez czytelników i chóry oraz, jeśli to możliwe, przez kongregacje.

Śpiewanie

Nic w kulcie prawosławnym nie jest powiedziane po prostu; jest zawsze śpiewana lub intonowana. Śpiewanie w tradycji prawosławnej można opisać jako będące w połowie drogi między mówieniem a śpiewaniem; to muzyka, ale nie muzyka. Podczas śpiewania używa się tylko kilku nut, a intonujący odczytuje słowa do tych nut w stałym rytmie. Użyte nuty i rytmy różnią się w zależności od okazji, ale ogólnie śpiewanie jest stosunkowo niskie i stale rytmiczne, tworząc uspokajający dźwięk. Śpiewanie nie tylko sprzyja spokojnemu i wzniosłemu umysłowi, ale także pozwala śpiewającym czytać duże fragmenty tekstów (zwłaszcza Psalmów) wyraźniej i szybciej niż jest to możliwe za pomocą normalnej mowy, jednocześnie przekazując poezję słowami. To jest zasadniczy powód intonowania. Uwielbienie w jego sercu jest pieśnią i jest piękne; dlatego słowa kultu prawosławnego nie mogą być po prostu wypowiedziane, ale muszą być melodyjnie intonowane, aby wyrazić prawdziwą naturę i cel tych słów.

Śpiewanie

Słowa, które nie są śpiewane w kulcie prawosławnym, śpiewa chór. Początkowo śpiew był wykonywany przez cały zbór, jednak szybko stało się to kłopotliwe i wybrano wybraną grupę śpiewaków do reprezentowania zboru. Od tego czasu muzyka cerkiewna rozwinęła się i stała się bardziej rozbudowana. Kościół używa ośmiu „tonów” lub „trybów”, które są szerokimi kategoriami melodii. W każdym z tych tonów jest wiele drobnych, bardziej precyzyjnych melodii. Wszystkie te tony i ich melodie zmieniają się co tydzień, tak że w każdym tygodniu określony ton jest używany do śpiewania muzyki. Śpiew w naturalny sposób rozwinął się z intonowania, ale w przeciwieństwie do zachodniej muzyki, muzyka prawosławna wywodziła się z greckiego tła muzycznego. Chociaż prawosławie się rozprzestrzeniło, a jego muzyka dostosowała się do różnych regionów, nadal muzyka prawosławna różni się od muzyki europejskiej. Śpiewanie jest używane zamiast intonowania przy ważnych okazjach, dlatego niektóre rzeczy, które są śpiewane podczas mniejszych nabożeństw, są śpiewane podczas ważniejszych nabożeństw. Śpiew jest tak różnorodny i wieloaspektowy w swoich formach, jak śpiewy i szaty liturgiczne, zmienia się wraz z „porami” kościelnymi upamiętniającymi, dzięki czemu śpiew podczas Wielkiego Postu jest zawsze ponury, a podczas Wielkiego Tygodnia prawie staje się bolesną pieśnią żałobną podczas Paschy (Wielkanoc) i w okresie paschalnym nuty są wysokie, szybkie i równie radosne, jak smutne w czasie Wielkiego Postu. Siła muzyki nie ginie na ortodoksyjnych i jest wykorzystywana w pełni, by wywołać duchową odnowę w słuchaczach.

Dzwony

W cerkwiach rosyjskich i greckich często używa się dzwonów. Wielkość dzwonów może się znacznie różnić, podobnie jak ich liczba i złożoność tonu. Generalnie jednak dzwoni się, aby ogłosić początek i koniec nabożeństw lub ogłosić szczególnie ważne momenty w nabożeństwach. Nie są używane jako instrumenty muzyczne w ścisłym tego słowa znaczeniu, to znaczy nie są używane w połączeniu z chórem i nie są częścią samego nabożeństwa i zawsze są umieszczone poza budynkiem kościoła.

Zapachy

W kulcie prawosławnym nawet zmysł węchu służy do oświecenia umysłów i serc wiernych, doprowadzając ich do bliższej komunii z Bogiem. Odbywa się to przede wszystkim za pomocą kadzidła, ale nierzadko w określonych porach roku dekoruje się wnętrza świątyń prawosławnych aromatycznymi kwiatami i ziołami.

Kadzidło

Kadzidło w Kościele prawosławnym pali się w zasadzie na każdym nabożeństwie, zwykle wielokrotnie. Odbywa się to zawsze poprzez spalanie granulowanego kadzidła na rozżarzonym węglu wewnątrz kadzielnicy. Kadzielnica to zasadniczo dwie metalowe misy zawieszone na łańcuchach, które można podnosić i opuszczać, aby wypuścić mniej lub więcej dymu. Kadzidło pali się, zgodnie z tradycją Starego Testamentu, jako niezbędny sposób oddawania czci Bogu i jest palone na znak czci dla obiektów świętości, takich jak relikwie, biskupi, ikony, wierni i wiele innych. W czasie każdej nabożeństwa diakon lub kapłan kadzi wszystkie przedmioty cieszące się dobrą opinią. Odbywa się to poprzez przechylenie kadzielnicy do przodu i przywrócenie jej z powrotem, wysyłając chmurę aromatycznego dymu w kierunku kadzionego przedmiotu.

Inne aromaty

Używane są również olejki zapachowe, czasami do namaszczania ikony święta lub dodawane do oliwy z oliwek, która jest błogosławiona do namaszczenia podczas całonocnego czuwania . Lub też wierni mogą zostać pobłogosławieni przez kapłana pokropiącego ich wodą różaną .

Są też chwile, kiedy używa się pachnących roślin. Na przykład, na wielkie święto na Zaśnięcia Bogurodzicy znajduje się specjalny „Błogosławieństwo Pachnące Trawa”, która odbywa się po Boskiej Liturgii . W Wielkie Święto Zesłania Ducha Świętego zwyczajowo zapełnia się kościół zielenią, czasem posadzkę rozkłada się świeżym sianem lub trawą, a wierni często stoją z kwiatami podczas nabożeństw w tym dniu, zwłaszcza w nieszpory po południu. Niedziela Zesłania Ducha Świętego.

działania

Kościół prawosławny jest w pełni świadomy wagi ciała fizycznego w ogóle, a ciała ludzkiego w szczególności. W rezultacie kult prawosławny nie zaniedbuje włączania ciała do swojego kultu i oświecania czcicieli poprzez nie, jak za pośrednictwem jakiegokolwiek innego medium.

Znak Krzyża

Znak krzyża (trzy palce odciśnięte na czole, tułowiu, prawym a potem lewym ramieniu) jest podstawowym działaniem religijnym Kościoła prawosławnego i jest bardzo często wykonywany w kulcie prawosławnym. To działanie dokonuje się oczywiście na pamiątkę i wezwanie Krzyża Chrystusa. Może to mieć na celu ochronę przed nieprzyjaznymi mocami, szacunek dla czegoś lub kogoś, skruchę lub miłość lub z wielu innych powodów, które nie są tak szczegółowe. Prawosławni postrzegają ją jako sposób na oczyszczenie ciała i duszy, a ortodoksyjna tradycja ustna jest bardzo silna w postrzeganiu jej jako broni przeciwko demonom i ich działalności.

Stojąc i klęcząc

Aby wyrazić szacunek dla Boga, który jest zgodny z oddawaniem Mu czci, prawosławni stoją podczas kultu tak, jakby znajdowali się w obecności króla. Tradycyjnie kobiety stoją po północnej stronie kościoła przed ikoną Matki Bożej, podczas gdy mężczyźni stoją po południowej stronie kościoła przed ikoną Chrystusa, teraz jednak jest to rzadko robione i wierni po prostu stań w dowolnej otwartej przestrzeni w nawie, twarzą do ołtarza i modląc się w ciszy lub śpiewając, gdy stoją. W większości cerkwi wierni stoją przez całe nabożeństwo, z wyjątkiem osób starszych, które mogą usiąść na krzesłach lub na ławkach z tyłu lub po bokach kościoła. W diasporze niektóre kościoły mają ławki. Chociaż pokłony i klękanie są przepisywane podczas niektórych nieszporów, jutrzni lub innych specjalnych nabożeństw w ciągu roku kościelnego, są one wyrazem skruchy i głębokiego żalu i dlatego ograniczają się prawie wyłącznie do nabożeństw wielkopostnych. Na przykład podczas wielkopostnej liturgii uświęconej podczas Modlitwy Pańskiej wszyscy ludzie, duchowni i świeccy, kłaniają się lub klękają. Natomiast w niedziele i od Paschy do Pięćdziesiątnicy, zgodnie z dekretem Pierwszego Soboru Nicejskiego „aby modlić się do Boga stojącego” , zabrania się klęczenia .

Ukłony i pokłony

Ukłon w cerkwi to osoba czyniąca znak krzyża, a następnie skłaniająca się od pasa i dotykająca palcami podłogi. Ta akcja jest szeroko stosowana we wszystkich nabożeństwach prawosławnych i jest podstawowym sposobem wyrażania przez prawosławnych czci i uległości wobec Boga. Na przykład w kulminacyjnym momencie konsekracji Eucharystii wszyscy prawosławni kłaniają się mówiąc „Amen”. W Wielkim Poście łuki są używane w większym stopniu niż w jakimkolwiek innym czasie. Trzy ukłony wykonuje się przy wejściu do cerkwi, a serię ukłonów wykonuje się podczas czczenia środkowych ikon w nawie. Prostracja w tradycji prawosławnej to czynność, w której człowiek czyni znak krzyża i klękając, dotyka głową podłogi. Pokłony wyrażają w jeszcze większym stopniu cześć okazywaną przez ukłon i oba są używane jako narzędzia do trenowania umysłu w oddawaniu czci Bogu poprzez składanie hołdu ciału. Prostrację wykonuje się zawsze przy wejściu do ołtarza (sanktuarium) w dni powszednie. W okresie Wielkiego Postu używa się ich w największej obfitości.

Pozdrowienia i błogosławieństwa

Nawet tak jak prawosławni czczą i oddają cześć ikonom i budynkom kościelnym jako obiektom fizycznym wypełnionym boską łaską, tak samo witają się nawzajem. Tradycyjnie odbywa się to zawsze i wszędzie tam, gdzie spotykają się prawosławni, ale w powszechnym użyciu tradycyjne pozdrowienia między świeckimi są zwykle wykonywane w kontekście rytualnym (podczas nabożeństw lub takich czynności). Pozdrowienia prawosławne, podobnie jak kult ikon, są wyrazem miłości i czci dla osoby witanej. Pozdrowienia między osobami świeckimi równej rangi wykonywane są przez strony chwytające się za prawą rękę, a następnie całujące się w oba policzki, najpierw prawy, potem lewy i znowu prawy. To samo dzieje się między duchownymi równej rangi, ale na koniec strony całują się w dłonie. Prawosławni niższych stopni (świeccy, ministranci i diakoni) spotykając się z księżmi prawosławnymi (lub wyższymi) otrzymują błogosławieństwo, składając ręce (prawo nad lewą) dłonią do góry, podczas gdy ten z urzędu kapłańskiego czyni znak krzyża w powietrze z dłonią nad złożonymi rękami osoby świeckiej, a następnie kładzie tę rękę na złożonych dłoniach niższej rangi, aby mógł ją pocałować. Dzieje się tak, ponieważ prawosławni postrzegają urząd kapłański jako ten, przez który Chrystus żyje ze swoim ludem, a zatem błogosławieństwo jest zasadniczym udzielaniem miłości i łaski Chrystusa przez Jego kapłana prawosławnemu błogosławionemu. Błogosławieństwa takie jak to są również używane podczas nabożeństw, aby wyrazić aprobatę Chrystusa i Kościoła dla jakiegoś działania, które ma wykonać osoba niższego rzędu.

Smaki

Kult prawosławny, zgodnie z najwcześniejszymi tradycjami kultu chrześcijańskiego, obejmuje jedzenie w ramach nabożeństw prawdopodobnie bardziej niż jakakolwiek inna denominacja. Oprócz chleba i wina w Eucharystii, podczas wielu specjalnych nabożeństw spożywa się chleb, wino, pszenicę, owoce i inne potrawy. Rodzaje używanej żywności różnią się znacznie w zależności od kultury. Podczas specjalnych nabożeństw żałobnych poświęca się specjalny cukierek zwany Koliva i podaje się go ku pamięci zmarłych. W tradycji słowiańskiej, po Boskiej Liturgii następuje obiad, aby przerwać post o północy.

Chleb

Chleb jest zdecydowanie najczęstszym ucztą prawosławną w kulcie i zawsze jest zakwaszony. Chleb postrzegany jest teologicznie jako kwintesencja pokarmu, symbol utrzymania i życia. Jako taki jest również uważany za centralny składnik wspólnych posiłków i ostoję braterstwa. Chociaż jego użycie w Prosforze iw Eucharystii jest starożytne i powszechne, różne inne rodzaje chleba kościelnego i jego cele różnią się znacznie w zależności od kraju, podobnie jak związane z nimi usługi. Nabożeństwa te są zwykle związane z modlitwami sezonowymi, takimi jak żniwa.

Najpopularniejszym chlebem nieeucharystycznym jest artos . Jest to w dwóch formach: pięć mniejszych bochenków, które są błogosławione podczas całonocnego czuwania znanego jako Artoklassia (dosłownie „łamanie chleba”); oraz pojedynczy, duży bochenek, który jest poświęcony podczas Wigilii Paschalnej, a następnie pozostaje w kościele podczas Jasnego Tygodnia (Tydzień Wielkanocny). Ten Artos (zapisany wielką literą, ponieważ symbolizuje Zmartwychwstałego Jezusa ) jest czczony przez wiernych, kiedy wchodzą lub opuszczają kościół podczas Jasnego Tygodnia. Następnie, w Jasną Sobotę , ksiądz odmawia modlitwę nad Artosem i zostaje ona rozbita i rozdana wśród wiernych jako evlogia (błogosławieństwo).

Wino

Nieustannym towarzyszem chleba w Kościele jest wino, które wraz z nim jest również widoczne w Eucharystii i Prosforze. Wino jest postrzegane teologicznie jako symbol radości i szczęścia, jakie Bóg daje człowiekowi. Dlatego też uważa się, że „picie z tego samego kielicha” jest teologiczną alegorią intymnego duchowego zjednoczenia jako zasadniczy składnik posiłków i wspólnoty. W różnych lokalnych zwyczajach wino jest zawsze spożywane z chlebem, zwykle polane lub używane do maczania, jak w przypadku Prosphory.

Pszenica

Jako następstwo chleba pszenica jest bardzo często spotykana również w nabożeństwach prawosławnych. Chociaż nie zajmuje tak ważnego miejsca teologicznie ani w użyciu, jest postrzegany jako symbol zmartwychwstania i odrodzenia, ponieważ ziarno pszenicy musi zostać zakopane w ziemi, „umrzeć”, a następnie „narodzić się na nowo” z nowym wzrostem i życie. Z tego powodu jest często widywany w modlitwach za zmarłych; w tradycji greckiej i rosyjskiej Koliva to danie z gotowanej pszenicy spożywane na zakończenie nabożeństwa za zmarłego. W serbskiej tradycji pszenicy Zito serwowane jest w Slava .

Woda

Jak pszenica jest dla chleba, tak woda jest dla wina, a nawet bardziej, ponieważ zajmuje znacznie bardziej znaczącą pozycję, zastosowanie i teologię. Wino w Kościele prawosławnym, podobnie jak we wczesnej historii chrześcijaństwa, zawsze miesza się z wodą na Eucharystię. Wiąże się z oczyszczeniem duszy, a tym samym Duchem Świętym i chrztem .

Woda święcona , specjalnie pobłogosławiona przez księdza, oprócz zastosowania podczas chrztu, jest powszechnie używana do wielu celów uświęcających i zwykle jest posypywana przedmiotami. Podczas niektórych nabożeństw, szczególnie w Teofanii , konsekrowana jest specjalna woda święcona, zwana wodą z Teofanii, i spożywa się ją podczas nabożeństwa przez każdego członka kongregacji po kolei. Teofania woda jest błogosławiony dwukrotnie: w przeddzień tego święta jest błogosławiony w soboty w kościele (miejsce gdzie chrzty odbywają), a następnego dnia rano, w dniu święta, po Boskiej Liturgii , podmiotem zewnętrznym wody jest błogosławiona, pokazując uświęcenie całego stworzenia, które w teologii prawosławnej dokonało się przez Wcielenie , Śmierć i Zmartwychwstanie Chrystusa . Później ksiądz odwiedza domy wszystkich wiernych i błogosławi ich domy tą wodą z Teofanii.

Codzienne usługi

Rozwój historyczny

Ponieważ Rite Konstantynopola ewoluowały jako synteza dwóch różnych obrządków - katedra obrzęd Konstantynopola nazywany „asthmatiki akolouthia” ( „śpiewane usługi”) oraz klasztorny typicon o Świętym Ławry św Sabbas uświęconych niedaleko Jerozolimy - jego biura są wysoce rozwinięty i dość złożony.

Lokalne odmiany

W obrzędzie istnieją dwie główne warstwy, te miejsca, które odziedziczyły tradycje rosyjskiego Kościoła, któremu nadano jedynie monastyczny typikon sabatu, którego używa do dziś w parafiach i katedrach, a także w klasztorach i wszędzie tam, gdzie rytu katedralnego pozostał w użyciu; dlatego obrzęd praktykowany w klasztorach wszędzie przypomina rosyjską recenzję, podczas gdy nierosyjskie zwyczaje pozaklasztorne znacznie się różnią. Na przykład w rosyjskiej tradycji „ całonocne czuwanie ” odbywa się w każdym kościele w sobotnie wieczory i wigilie świąt (chociaż może być skrócone do dwóch godzin), podczas gdy gdzie indziej zwykle mają Matins rankiem święto; jednak w tym ostatnim przypadku nieszpory i jutrznia są mniej skrócone, ale Boska Liturgia rozpoczyna się pod koniec jutrzni i godziny nie są odczytywane, jak miało to miejsce w wymarłym rycie katedralnym w Konstantynopolu.

Ponadto, gdy obrzęd ewoluował w różnych miejscach, powstały różne zwyczaje; esej na temat niektórych z nich został napisany przez arcybiskupa Basila Krivosheina i opublikowany w Internecie.

Księgi liturgiczne

Horologion ( Ωρολόγιον ; -cerkiewno-słowiański : Chasoslov , Часocлoвъ ) lub Book of Hours , zapewnia stałe fragmenty z cyklu dobowym usług ( greckie : akolouthies , ἀκολουθίες ) jako używane przez prawosławny i Wschodniej katolickich kościołów.

W te stałe ramy wstawione są liczne ruchome części usługi. Pochodzą one z różnych ksiąg liturgicznych:

• Psałterz (gr. Ψαλτήρ(ιον), Psałterz(ion) ; słowiański: Ѱалтырь lub Ѱалтирь, Psałtyr' ) Księga zawierająca 150 psalmów podzielonych na 20 części zwanych Kathismatami wraz z 9 pieśniami biblijnymi śpiewanymi na Jutrzni; chociaż te kantyki były śpiewane w całości, a z czasem zostały uzupełnione przeplatanymi hymnami (analogicznie do stichera ), tworząc Kanon , same kantyki są teraz regularnie używane tylko w kilku dużych klasztorach. Psałterz zawiera również różne " wybrane psalmy”, każdy złożony z wersetów z różnych psalmów, śpiewanych podczas jutrzni w dni świąteczne, a także tablice określające, którą Kathismatę należy czytać na każdym nabożeństwie; oprócz psalmów czytanych w biurach codziennych, wszystkie psalmy czytane są co tydzień, a podczas Wielkiego Postu dwa razy w tygodniu.
• Octoechos (gr. Ὀκτώηχος ; słowiański: Октоихъ, Oktoikh lub Осмогласникъ, Osmoglasnik ) — dosłownie Księga „Ośmiu Tonów” lub trybów . Ta książka zawiera cykl ośmiu tygodni, po jednym dla każdego z ośmiu echoi ( trybów kościelnych z bizantyjskiego systemu muzycznego ośmiu trybach ), zapewniając tekstów dla każdego dnia tygodnia na nieszpory, Jutrzni, komplety, oraz (w niedziele) Biuro o północy. Początki tej książki sięgają kompozycji św. Jana Damasceńskiego .
• Menaion (gr. Μηναίον ; słowiański: Минїѧ, Miniya ) – dwunastotomowy zestaw zawierający teksty liturgiczne na każdy dzień roku kalendarzowego, drukowany w 12 tomach, po jednym na każdy miesiąc roku. Inny tom, General Menaion, zawiera właściwości dla każdej klasy świętych do wykorzystania, gdy nie są dostępne właściwości dla konkretnego świętego. Ponadto święci czczeni lokalnie mogą odprawiać nabożeństwa w dodatkowych tomach, broszurach lub rękopisach.
• Menologion Zbiór życiorysów świętych i komentarzy o znaczeniu świąt na każdy dzień roku kalendarzowego, drukowany również w 12 tomach, przeznaczony do czytania podczas posiłku w klasztorach oraz podczas całonocnego czuwania dzień świąteczny między nieszporami a jutrznią.
• Triodion ( grecki : Τριῴδιον , Triodion ; słowiański : Постнаѧ Трїωдь , Postnaya Triod ' ; rumuński : Triodul ), zwany także triodionem wielkopostnym . Wielkopostny Triodion zawiera właściwości dla:
  • Pre-wielkopostny sezonu
  • sam czterdzieści dni Wielkiego Postu
  • Sobota Łazarza i Niedziela Palmowa
  • Wielki Tydzień
• Pentecostarion (gr. Πεντηκοστάριον, Pentekostarion ; słowiański: Цвѣтнаѧ Трїωдь, Cwietnaja Triod' , dosłownie „Kwiatowy Triodon”; rumuński: Penticostar ) Ten tom zawiera dane dotyczące okresu od Paschy do Niedzieli Wszystkich Świętych Okres ten można podzielić na następujące okresy:
  • Jasny Tydzień ( Tydzień Wielkanocny) Począwszy od jutrzni w Paschę (Niedziela Wielkanocna) do następnej soboty
  • Okres paschalny — okres od Niedzieli Tomasza do Wniebowstąpienia
  • Wniebowstąpienie i jego późniejsze święto
  • Pięćdziesiątnica i jej Poświęto
  • Niedziela Wszystkich Świętych (niedziela po Zesłaniu Ducha Świętego)
• Synaksarion (gr. Συναξάριον ; rum. Sinaxar ) — Synaksarion zawiera na każdy dzień roku krótkie życie świętych i znaczenia obchodzonych świąt, wyznaczonych do odczytania po Kontakion i Oikos na Jutrzni.
• Irmologion (gr. ῾Ειρμολόγιον ; słowiański: Ирмологий, Irmologii ) — zawiera Irmoi śpiewane na kanonie jutrzni i inne nabożeństwa.
• Księga nabożeństw kapłańskich (gr. ῾Ἱερατικόν, Ieratikon ; słowiańskie: Слѹжебникъ, Sluzhebnik ) Zawiera części nabożeństw, które odmawia kapłan i diakon, a które są wręczane diakonowi i księdzu w szatach liturgicznych podczas święceń .
• Księga Nabożeństw Biskupich (gr. Ἀρχιερατικόν Archieratikon , słowiańskie: Чиновникъ, Chinovnik ) części nabożeństw odprawianych przez biskupa; jeśli chodzi o Godziny Kanoniczne, to niewiele różni się od tego, co znajduje się w Księdze Służby Kapłańskiej.
• Ewangeliarz (gr. Ευαγγέλιον, Evangelion) Księga zawierająca 4 Ewangelie ułożone podczas nabożeństw.
• Księga Apostołów (gr. Απόστολος, Apostolos ; słowiański: Апостолъ, Apostol ) Zawiera czytania do Boskiej Liturgii z Dziejów Apostolskich i Listów wraz z wersetami Prokeimenon i Alleluja, które są śpiewane wraz z czytaniami.
• Pisma patrystyczne Wiele pism Ojców Kościoła zaleca się czytać podczas jutrzni iw czasie Wielkiego Postu w godzinach; w praktyce odbywa się to tylko w niektórych klasztorach i często tam opat przepisuje inne czytania niż zawarte w rubrykach pisanych. dlatego nie ma zwyczaju wymieniać wszystkich wymaganych do tego tomów.
• Zbiory (gr. Ανθολόγιον, Anthologion ; słowiańskie: Сборникъ, Sbornik ) Dostępnych jest wiele mniejszych antologii, które były dość powszechne przed wynalezieniem druku, ale nadal są w powszechnym użyciu zarówno ze względu na olbrzymią objętość pełnego zestawu tekstów liturgicznych, jak i pełne teksty nie zostały jeszcze przetłumaczone na kilka aktualnie używanych języków.
• Typicon (gr. Τυπικόν, Typikon ; słowiański: Тѵпико́нъ, Typikon lub уста́въ, ustav ) Zawiera wszystkie zasady wykonywania nabożeństw , podając wskazówki dotyczące każdej możliwej kombinacji materiałów z wyżej wymienionych ksiąg w ramach Cyklu Dziennego Usługi.

Cykle liturgiczne

Różne cykle roku liturgicznego wpływają na sposób wprowadzania do codziennych nabożeństw materiałów z ksiąg liturgicznych (powyżej):

Cykl tygodniowy

Każdy dzień tygodnia ma swoje upamiętnienie:

• Niedziela — Zmartwychwstanie Chrystusa
• Poniedziałek – Święci Aniołowie
• Wtorek — Św. Jan Poprzednik
• Środa — Krzyż i Bogurodzicy
• Czwartek — Święci Apostołowie i św. Mikołaj
• Piątek — Krzyż
• Sobota — Wszystkich Świętych i zmarłych

Większość tekstów pochodzi z Octoechos , który ma duże zbiory hymnów na każdy dzień tygodnia dla każdego z ośmiu tonów; podczas Wielkiego Postu i, w mniejszym stopniu, przed Wielkim Postem, Triodion Wielkiego Postu uzupełnia to hymnami na każdy dzień tygodnia dla każdego tygodnia tego sezonu, podobnie jak Pięćdziesiątnica w okresie Paschalnym. Ponadto w Horologionie i Księdze Służby Kapłańskiej ( np. zwolnienia ) są ustalone teksty na każdy dzień tygodnia , a Kathismata (wybór z Psałterza ) rządzi się cyklem tygodniowym w połączeniu z porą roku.

Naprawiono cykl

Obchody w cyklu stałym zależą od dnia roku kalendarzowego, a także, sporadycznie, od określonych dni tygodnia, które przypadają w pobliżu określonych dat kalendarzowych, np . niedziela przed Podwyższeniem Krzyża . Teksty do tego cyklu znajdują się w Menaion .

Cykl Paschalny

Obchody Paschy ( Cykl Ruchomy) zależą od daty Paschy (Wielkanoc). Teksty dla tego cyklu znajdują się w Triodion Wielkiego Postu , Pentecostarion , Octoechos, a także, ponieważ codzienne czytania Listu i Ewangelii są zdeterminowane przez ten cykl, Ewangeliarz i Księga Apostoła . Cykl Octoechos trwa przez kolejny Wielki Post , więc zmienne części nabożeństw wielkopostnych są określane zarówno przez datę Wielkanocy z poprzedniego roku, jak i z bieżącego roku.

8-tygodniowy cykl Octoechos

Cykl ośmiu Tonów znajduje się w Oktoechosie i jest zależny od daty Wielkanocy i rozpoczyna się w niedzielę po (ósmym dniu) Wielkanocy , w tym tygodniu używa się pierwszego tonu , w następnym tygodniu używa drugiego tonu i tak, powtarzanie przez tydzień poprzedzający kolejną Niedzielę Palmową .

11-tygodniowy cykl Ewangelii Jutrzni

Fragmenty każdej z Ewangelii od opowiadania o Zmartwychwstaniu do końca podzielone są na jedenaście czytań, które czyta się w kolejne niedziele na jutrzni; są hymny śpiewane podczas jutrzni, które odpowiadają ewangelii jutrzni tego dnia .

Cykl dobowy usług

Cykl dzienny rozpoczyna się od Nieszporów i trwa przez noc i dzień zgodnie z poniższą tabelą:

Typica serwowane jest gdy Boska Liturgia nie jest obchodzony w swojej zwykłej porze, to znaczy , gdy istnieje vesperal Liturgia Liturgia lub nie w ogóle. W dni, w których Liturgia może być celebrowana o zwykłej porze, Typica następuje po godzinie szóstej (lub jutrzni, gdy zwyczajem jest wtedy odprawianie Liturgii) i czytane są w niej czytania Listu i Ewangelii na dany dzień; w przeciwnym razie, w dni liturgiczne lub gdy Liturgia jest odprawiana w nieszporach, Typica ma znacznie krótszą formę i jest odprawiana między dziewiątą godziną a nieszporami.

Ponadto istnieją międzygodziny dla pierwszej, trzeciej, szóstej i dziewiątej godziny. Są to usługi o podobnej strukturze, ale krótsze niż godziny. ich użycie różni się w zależności od lokalnych zwyczajów, ale generalnie używa się ich tylko podczas Postu Narodzenia Pańskiego, Postu Apostołów i Postu Zaśnięcia w dni, w których alleluja wielkopostne zastępuje „Bóg jest Panem” podczas jutrzni, co może być wykonane według uznania Kościoła kiedy Boska Liturgia nie jest celebrowana.

Oprócz tych publicznych modlitw istnieją również prywatne modlitwy przepisane zarówno dla zakonników, jak i świeckich; jednak w niektórych klasztorach czyta się je w kościele. Obejmują one modlitwy poranne i wieczorne oraz modlitwy (aw Rosji także kanony ), które należy odmawiać w ramach przygotowań do przyjęcia Eucharystii .

Pełny cykl nabożeństw odprawiany jest zazwyczaj tylko w klasztorach, katedrach i innych katolikach . W klasztorach i parafiach tradycji rosyjskiej, podczas Protezy (Liturgia Przygotowania) odczytywana jest godzina trzecia i szósta ; w przeciwnym razie Proteza jest podawana podczas jutrzni, której ostatnia część jest pominięta, Liturgia Katechumenów rozpoczyna się zaraz po troparionie po Wielkiej Doksologii .

Midnight Biuro rzadko podawane w parafiach kościołów wyjątkiem w Wigilii Paschalnej , jak zasadnicze biurze którym pochówku całun jest usuwany z grobu i prowadzi do ołtarza.

Kruszywa

Poszczególne Godziny Kanoniczne są w praktyce pogrupowane w grupy tak, że istnieją trzy główne pory modlitwy dziennie: Wieczór, Poranek i Południe. Najczęstsze grupy to:

Zwykłe dni

• Wieczór — godzina dziewiąta, nieszpory, kompleta
• Zegarki poranne — biuro o północy, jutrznia, pierwsza godzina
• Poranek — godzina trzecia, godzina szósta i Boska liturgia lub typica

Dni powszednie w okresie Wielkiego Postu

• Wieczór — Wielka Kompleta
• Zegarki poranne — biuro o północy, jutrznia, pierwsza godzina
• Poranek — godzina trzecia, godzina szósta, godzina dziewiąta, typica , nieszpory (czasem z Liturgią Uświęconych Darów lub, w dniu Zwiastowania, Liturgią św. Jana Chryzostoma)

Kiedy jest całonocne czuwanie

W wigilie przed Wielkimi Świętami oraz, w niektórych tradycjach, we wszystkie niedziele stosuje się to zgrupowanie. Jednak całonocne czuwanie jest zwykle skrócone, aby nie trwało dosłownie „całonocne” i może trwać zaledwie dwie godziny; z drugiej strony, na Athos i w bardzo tradycyjnych instytucjach monastycznych ta służba, po której następują godziny i liturgia, może trwać nawet 18 godzin.

• Popołudnie — godzina dziewiąta, małe nieszpory, kompleta (gdzie nie jest czytana na początku czuwania)
• Wczesna noc — kompleta (gdzie nie ma zwyczaju po małych nieszporach), Wielkie Nieszpory, czytanie, Jutrznia, Pierwsza Godzina

Kiedy królewskie godziny są odczytywane

• Wieczór — godzina dziewiąta, nieszpory, kompleta
• Poranne zegarki — Biuro o północy, Jutrznia
• Rano — godzina pierwsza, trzecia, szósta i dziewiąta oraz typica

W przeddzień Bożego Narodzenia, Teofanii i Zwiastowania

Kiedy święto jest dniem powszednim (lub, zgodnie z rosyjską tradycją, w każdy dzień Bożego Narodzenia, Teofanii), Nieszpory (w większości przypadków z Liturgią) są odprawiane wcześniej w ciągu dnia, a więc Wielka Kompleta działa podobnie jak Wielkie Nieszpory na wigilie innych świąt.

• Wieczór — Wielka Kompleta (w niektórych tradycjach) i, jeśli jest Całonocne Czuwanie, czytanie, jutrznia, pierwsza godzina.
• Poranne wachty — (o ile nie ma czuwania przez całą noc) biuro o północy, jutrznia, pierwsza godzina.

Boska Liturgia

Boska Liturgia jest także niedzielny sabat nabożeństwo Kościoła prawosławnego. Istnieje kilka form liturgii: Boska Liturgia św. Jana Chryzostoma , Liturgia św. Bazylego , Liturgia św. Marka , Liturgia św. Jakuba , Liturgia św. Grzegorza Wielkiego , Liturgia św. Tichona z Moskwy oraz Liturgia Uświęconych Darów . Boska Liturgia rozpoczyna się okrzykiem kapłana: „Błogosławione królestwo Ojca i Syna i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. Zgromadzeni wierni odpowiadają: „Amen”. Nabożeństwo rozpoczyna się od Wielkiej Litanii, zwanej tak, ponieważ jest dłuższa niż większość litanii, a jej prośby dotyczą potrzeb świata: pokoju i zbawienia, Kościoła, jego biskupów, jego wiernych, jeńców i ich zdrowia i zbawienia, wyzwolenia od gniew i potrzeba. Kończy się, jak w większości litanii, wezwaniem do pamięci wiernych świadectwa Bogurodzicy i świętych. W świetle tego potężnego świadectwa wierni mają obowiązek powierzać swoje życie Naszemu Panu Jezusowi Chrystusowi. Modlitwę końcową wykrzykuje kapłan. W Troparia , Kontakia i Antiphons postępować w ośmiu różnych bardzo poruszające melodyjne tony.

Następnie, wraz z Trisagion, rozpoczyna się obrzęd proklamacji . Obrzęd zwiastowania, czytania Listów i Ewangelia są intonowane przez Kapłana, Diakonów i Czytelników. Nabożeństwo kontynuuje Litanią żarliwych błagań, Litanią do Zmarłych i Litanią do Katachumenów. Po Liturgii Wiernych następuje hymn cherubinów, który czasami odbywa się na kolanach, a następnie następuje Wielkie Wejście Darów Eucharystycznych i procesja. Drzwi ołtarza są czczone, a dary wręczane wiernym. Następnie wszyscy głoszą wiarę poprzez intonowanie Credo Nicejskiego .

Następnie celebracja Wielkiej Anafory Eucharystycznej jest recytowana nad Darami Eucharystycznymi, podczas gdy wierni śpiewają poruszające pieśni. Po tej modlitwie, będącej punktem kulminacyjnym liturgii, kapłan prosi Ducha Świętego, aby poświęcił dary i przemienił je w Ciało i Krew Chrystusa. Wierni otrzymują wtedy komunię. Wzywając Ducha Świętego i konsekrując dary, kapłan wspomina świętych, poczynając od Theotokos. W tym momencie zgromadzeni wierni śpiewają starożytny hymn na cześć Matki Boskiej. W Boskiej Liturgii świętego Jana Chryzostoma Axion Estin następujący sposób: „To jest naprawdę spotkać cię błogosławić, O Theotokos, zawsze błogosławił i najbardziej czysty i Matką Boga naszego zacniejszy cherubinów, bez porównania więcej. chwalebny niż serafin, bez zepsucia zrodziłeś Boga, Słowo. Prawdziwe Bogurodzicy, wywyższamy Cię. Intonowana jest również Modlitwa Pańska. Po konsekracji darów, uczczeniu pamięci świętych i modlitwie za miejscowego biskupa, kapłan podnosi konsekrowane dary, wykrzykując: „Święte rzeczy są dla świętych!” Na co wierni odpowiadają: „Jeden jest święty, jeden jest Panem, Jezusem Chrystusem na chwałę Boga Ojca, amen”. Ta fraza niestety traci coś w języku angielskim, ponieważ mamy dwa słowa oznaczające święty i święty. W większości innych języków dialog ten ma konotację: „Święte rzeczy są dla świętych! / Tylko jeden jest świętym! Tylko jeden jest Panem: Jezus Chrystus...”. Jest to dość wyraźne przypomnienie, że nasza świętość znajduje jej źródło w samym Bogu, a szczególnie w naszym udziale w tej komunii.

Wierni porozumiewają się w tradycji prawosławnej, otrzymując w obu rodzajach (chleb zakorzeniony w winie) z łyżki, tradycja sięga IV wieku. Otrzymawszy ciało i krew Zbawiciela, biorą kawałek antidoronu. W tradycji rosyjskiej oferowany jest również mały kubek wina.

Po wspólnym wydaleniu z nabożeństw kościelnych wierni przychodzą, aby oddać cześć krzyżowi i opuszczają kościół. Odnawiani przez wieczerzę eucharystyczną, są posłani jako świadkowie Chrystusa w świecie.

Zobacz też

• Ektenia

Uwagi

Bibliografia

Zewnętrzne linki

• [1] – Struktura muzyki prawosławnej – tonacje i tony