Eklezjologia - Ecclesiology

W teologii chrześcijańskiej , eklezjologia jest nauką o Kościele , że początki chrześcijaństwa , jego stosunek do Jezusa , jego roli w zbawieniu , jego ustrój , jego dyscypliny , jej eschatologii , a jego kierownictwem .

W jego wczesnej historii jeden z głównych problemów eklezjologicznych Kościoła miał do czynienia ze statusem członków pogan w tym, co zasadniczo było sektą żydowską . Później zmagał się z takimi pytaniami, jak: czy ma nim kierować rada prezbiterów, czy jeden biskup , ile władzy miał biskup Rzymu nad innymi wyższymi biskupami, rola Kościoła w świecie, czy zbawienie jest możliwe poza instytucji Kościoła, relacji między Kościołem a państwem, zagadnień teologicznych, liturgicznych i innych. Eklezjologia może być używana w specyficznym znaczeniu charakteru danego kościoła lub wyznania , samookreślonego lub w inny sposób. To jest sens tego słowa w takich zwrotów jak eklezjologii katolickiej , protestanckiej eklezjologii i ekumenizmu eklezjologii.

Słowo eklezjologia zostało zdefiniowane w XIX wieku jako nauka o budowie i dekoracji budynków kościelnych i jest nadal używane w tym znaczeniu w kontekście historii architektury.

Etymologia

Korzenie słowa eklezjologia wywodzą się z greckiego ἐκκλησία , ekklēsia ( łac . ecclesia ) oznaczającego „ zgromadzenie , kościół ” i -λογία , -logia , co oznacza „słowa”, „wiedza” lub „logika”. nazwy nauk lub jednostek wiedzy.

Podobne słowo eklezjalogia po raz pierwszy pojawiło się w kwartalniku The British Critic w 1837 roku, w artykule napisanym przez anonimowego współpracownika, który zdefiniował je w następujący sposób:

Mamy więc na myśli eklezjalogię, naukę, która może zajmować się właściwą budową i działaniem Kościoła, Komunii lub Towarzystwa Chrześcijan; i które mogą uważać ludzi za członków tego społeczeństwa, czy to członków Kościoła chrześcijańskiego w najszerszym zaakceptowaniu tego terminu, czy też członków jakiejś gałęzi lub wspólnoty tego Kościoła, znajdujących się w jakimś odrębnym królestwie i rządzonych zgodnie z jego wewnętrznym formy konstytucji i dyscypliny.

Jednak w tomie 4 Cambridge Camden Society „s czasopiśmie The Ecclesiologist , opublikowanym w styczniu 1845 roku, że społeczeństwo (CCS) twierdził, że wymyślił słowo eklezjologii :

...jako ogólny organ eklezjologii; ta osobliwa dziedzina nauki, której nie wydaje się zbyt wiele do powiedzenia, że ​​właśnie to pismo najpierw dało swój byt i nazwę.

Eklezjolog został po raz pierwszy opublikowany w październiku 1841 r. i zajmował się badaniem budowy i dekoracji kościołów. Szczególnie zachęcał do przywrócenia kościołów anglikańskich do ich domniemanego gotyckiego blasku i znajdował się w centrum fali renowacji wiktoriańskiej, która rozprzestrzeniła się w Anglii i Walii w drugiej połowie XIX wieku. Jego następca Ecclesiology Today jest nadal, od 2017 roku, publikowany przez The Ecclesiological Society (następca CCS, obecnie zarejestrowana organizacja charytatywna ).

Sytuację dotyczącą etymologii podsumował Alister McGrath : „'Eklezjologia' to termin, który zmienił swoje znaczenie w niedawnej teologii. Dawniej nauka o budowaniu i dekorowaniu kościołów, promowana przez Cambridge Camden Society, Ecclesiological Society a czasopismo The Ecclesiologist, eklezjologia oznacza teraz badanie natury kościoła chrześcijańskiego”.

eklezjologia katolicka

Witraż w kościele katolickim przedstawiający Bazylikę Świętego Piotra w Rzymie siedzącą „Na tej skale”, nawiązanie do Mateusza 16:18. Większość dzisiejszych katolików interpretuje Jezusa jako mówiącego, że buduje swój kościół na skale Apostoła Piotra i linii papieży, którzy żądają od niego sukcesji Piotrowej.

Dzisiejsza eklezjologia katolicka ma wiele modeli i poglądów, podobnie jak cała teologia katolicka od czasu przyjęcia naukowej krytyki biblijnej, która rozpoczęła się od początku do połowy XX wieku. Najwyraźniej tę zmianę zaznacza encyklika Divino afflante Spiritu z 1943 r. Avery Robert Cardinal Dulles SJ przyczynił się w dużym stopniu do wykorzystania modeli w rozumieniu eklezjologii. W swojej pracy Modele Kościoła definiuje pięć podstawowych modeli Kościoła, które były obecne w całej historii Kościoła katolickiego. Należą do nich modele Kościoła jako instytucji, mistycznej komunii, sakramentu, herolda i sługi.

Eklezjologiczny model Kościoła jako instytucji zakłada, że sam Kościół katolicki jest „jednym, świętym, katolickim i apostolskim Kościołem” i jest jedynym Kościołem o boskim i apostolskim pochodzeniu, kierowanym przez Papieża . Ten pogląd na Kościół jest dogmatycznie zdefiniowaną doktryną katolicką i dlatego jest de fide . W tym ujęciu Kościół katolicki — złożony ze wszystkich ochrzczonych, wyznających wiary katolików, zarówno duchownych, jak i świeckich — jest zjednoczonym, widzialnym społeczeństwem założonym przez samego Chrystusa , a jego hierarchia czerpie swój duchowy autorytet na przestrzeni wieków z sukcesji apostolskiej swoich biskupów, przede wszystkim przez biskupa Rzymu (Papieża), którego następcą jest św. Piotr Apostoł , któremu Chrystus dał „klucze do Królestwa Niebieskiego”. W ten sposób papieże, z punktu widzenia katolickiego, mają ustanowioną przez Boga powszechną jurysdykcję nad całym Kościołem na ziemi. Kościół katolicki uważany jest za mistyczne ciało Chrystusa i powszechny sakrament zbawienia, dzięki któremu Chrystus umożliwia człowiekowi otrzymanie łaski uświęcającej.

Model Kościoła jako mistycznej komunii opiera się na dwóch głównych obrazach biblijnych, pierwszym przedstawiającym „Mistyczne Ciało Chrystusa” (jak to zostało rozwinięte w Listach Pawła) i drugim przedstawiającym „Lud Boży”. Obraz ten wykracza poza arystotelesowsko-scholastyczny model Communitas Perfecta utrzymywany w poprzednich wiekach. Ten model eklezjologiczny czerpie z socjologii i artykulacji dwóch typów relacji społecznych: społeczeństwa formalnie zorganizowanego lub ustrukturyzowanego (Gesellschaft) oraz nieformalnej lub interpersonalnej społeczności (Gemeinschaft). Teolog katolicki Arnold Rademacher utrzymywał, że Kościół w swoim wewnętrznym jądrze jest wspólnotą (Gemeinschaft) i jego zewnętrznym rdzeniem społeczności (Gesellschaft). Tutaj prymat ma aspekt międzyosobowy Kościoła, a Kościół zorganizowany jest wynikiem prawdziwej wspólnoty wierzących. Podobnie Yves Congar twierdził, że ostateczną rzeczywistością Kościoła jest wspólnota osób. Ta eklezjologia otwiera się na ekumenizm i była dominującym modelem Soboru Watykańskiego II w jego wysiłkach ekumenicznych. Sobór, posługując się tym wzorem, uznał w swoim dokumencie Lumen gentium, że Ciało Chrystusa trwa w widzialnym społeczeństwie, rządzonym przez Następcę Piotra i przez Biskupów pozostających z nim w jedności, chociaż poza nim znajduje się wiele elementów uświęcenia i prawdy. widoczna struktura.

Eklezjologia prawosławna

Z perspektywy prawosławnej Kościół jest jeden, choć manifestuje się w wielu miejscach. Eklezjologia prawosławna operuje wielością w jedności i jednością w wielości. Dla prawosławia nie ma „albo / albo” między jednym a wieloma. Nie próbuje się podporządkować wielu jednemu (model rzymskokatolicki), ani jednego wielu (model protestancki). Z tego punktu widzenia zarówno kanonicznie, jak i teologicznie poprawne jest mówienie o Kościele i kościołach i vice versa. Historycznie ta koncepcja eklezjologiczna była stosowana w praktyce jako patriarchalna pentarchia , ucieleśniona w kościelnej jedności pięciu głównych tronów patriarchalnych (Rzym, Konstantynopol, Aleksandria, Antiochia i Jerozolima).

Istnieje spór między Patriarchatem Ekumenicznym Konstantynopola a Patriarchatem Moskiewskim w kwestii rozdzielenia prymatu eklezjologicznego i teologicznego oraz rozdzielenia różnych szczebli eklezjologicznych:

Eklezjologia Kościoła Wschodu

Historyczny rozwój Kościoła Wschodu poza granicami politycznymi późnego Cesarstwa Rzymskiego i jego wschodniego następcy, Cesarstwa Bizantyjskiego , doprowadził do powstania jego odrębnych tradycji teologicznych i eklezjologicznych, dotyczących nie tylko kwestii wewnętrznej organizacji instytucjonalnej i administracyjnej Kościół, ale także kwestie powszechnego porządku kościelnego.

Eklezjologia protestancka

XVII-wieczna ilustracja Artykułu VII: O Kościele z wyznania augsburskiego , który mówi: „...jeden święty Kościół ma trwać na wieki. Kościół jest zgromadzeniem świętych, w którym słusznie naucza się Ewangelii i słusznie administrowane." Tutaj skała z Mateusza 16:18 odnosi się do głoszenia i służby Jezusa jako Chrystusa, pogląd ten został szczegółowo omówiony w Traktacie z 1537 roku .

Eklezjologia Magisterium Reformacji

Marcin Luter twierdził, że ponieważ Kościół katolicki „stracił z oczu doktrynę łaski”, „utracił prawo do bycia uważanym za autentyczny Kościół chrześcijański”. Argument ten był otwarty na krytykę ze strony katolików, że w ten sposób był winny schizmy i herezji donatyzmu , a zatem w obu przypadkach sprzeciwiał się centralnym naukom wczesnego Kościoła, a zwłaszcza ojca Kościoła św. Augustyna z Hippony . To wyzwanie również doktrynę katolicką, że Kościół katolicki był niezniszczalny i nieomylny w swych dogmatycznych nauk.

Eklezjologia radykalnej reformacji

Nie ma jednej „eklezjologii radykalnej reformacji”. Wśród różnych uczestników „ Radykalnej Reformacji ” wyrażane są różne poglądy .

Kluczowym „radykalnym reformatorem” był Menno Simons , znany jako „ anabaptysta ”. On napisał:

Zaprawdę, nie są oni prawdziwym zgromadzeniem Chrystusa, które jedynie chełpi się Jego imieniem. Ale są to prawdziwe zgromadzenie Chrystusa, które naprawdę się nawróciło, które narodziło się z góry Boga, które ma odrodzony umysł dzięki działaniu Ducha Świętego poprzez słuchanie Słowa Bożego i stało się dziećmi Bożymi. weszli w posłuszeństwo Jemu i żyją nienagannie według Jego świętych przykazań i zgodnie z Jego świętą wolą przez wszystkie swoje dni lub od chwili ich powołania.

Stanowiło to bezpośredni kontrast z hierarchiczną, sakramentalną eklezjologią, która charakteryzowała zasiedziałą tradycję rzymskokatolicką, a także nowy luterański i inne ważne ruchy protestanckie w okresie reformacji .

Inna radykalna eklezjologia reformacyjna utrzymuje, że „prawdziwy kościół [jest] w niebie i żadna instytucja na ziemi nie zasługuje na miano 'kościoła Bożego'”.

Zobacz też

Dla historycznej eklezjologii protestanckiej zob

Uwagi

  1. ^ W świecie grecko-rzymskim słowo ecclesia odnosiło się do prawowitego zgromadzenia lub powołanego ciała ustawodawczego. Już w Pitagorasa słowo to nabrało dodatkowego znaczenia wspólnoty o wspólnych wierzeniach. Jest to znaczenie przyjęte w greckim tłumaczeniu Pism Hebrajskich ( Septuaginta ), a później przyjęte przez społeczność chrześcijańską w odniesieniu do zgromadzenia wierzących.

Bibliografia

Źródła

Dalsza lektura

  • Flanagan, Donal, wyd. Znaczenie Kościoła: Przekazy letniej szkoły Maynooth Union, 1965 . Dublin, Ire.: Gill and Son, 1966. NB .: Głównie dotyczy własnej eklezjologii Kościoła rzymskokatolickiego, ale zawiera również obszerny rozdział na temat stanowiska reformowanego/prezbiteriańskiego „Kościół w teologii protestanckiej”.

Zewnętrzne linki