Edykty Ashoki - Edicts of Ashoka

Edykty Ashoki
Ashoka Lauriya Areraj napis.jpg
Materiał Skały, filary, kamienne płyty
Utworzony III wiek p.n.e.
Aktualna lokalizacja Nepal , Indie , Pakistan , Afganistan , Bangladesz

W edyktów Ashoka to zbiór ponad trzydziestu napisów na filarach , a także głazy i ścianach jaskiń, przypisanych do cesarza Ashoki w Imperium Mauryan który panował od 268 pne do 232 pne. Ashoka użył wyrażenia Dhaṃma Lipi ( Prakrit w skrypcie Brahmi : 𑀥𑀁𑀫𑀮𑀺𑀧𑀺 , „Inskrypcje Dharmy ”), aby opisać własne edykty. Inskrypcje te były rozproszone na terenach dzisiejszego Bangladeszu , Indii , Nepalu , Afganistanu i Pakistanu i stanowią pierwszy namacalny dowód buddyzmu . Edykty opisują szczegółowo poglądy Ashoki na temat dhammy , poważnej próby rozwiązania niektórych problemów, z jakimi borykało się złożone społeczeństwo. Według edyktów, zasięg buddyjskiego prozelityzmu w tym okresie sięgał aż do Morza Śródziemnego i powstało wiele buddyjskich pomników.

Inskrypcje te głoszą przywiązanie Ashoki do filozofii buddyjskiej, która, podobnie jak w hinduizmie , nazywana jest dharmą , „Prawem”. Inskrypcje pokazują jego wysiłki na rzecz rozwoju buddyjskiej dharmy w całym królestwie. Chociaż wspomina się o buddyzmie, a także o Buddzie Gautamie , edykty skupiają się na nakazach społecznych i moralnych, a nie na konkretnych praktykach religijnych czy filozoficznym wymiarze buddyzmu. Znajdowały się one w miejscach publicznych i służyły do ​​czytania.

W tych inskrypcjach Ashoka odnosi się do siebie jako „Umiłowany Bogów” ( Devanampiya ). Identyfikację Devanampiya z Ashoką potwierdza inskrypcja odkryta w 1915 roku przez C. Beadona, brytyjskiego inżyniera górnictwa złota, w Maski , wiosce w dystrykcie Raichur w Karnatace . Inny pomniejszy edykt naskalny, znaleziony we wsi Gujarra w dystrykcie Datia w stanie Madhya Pradesh , również używał nazwy Aśoka wraz z jego tytułami: „ Devanampiya Piyadasi Asokaraja ”. Inskrypcje znalezione w środkowej i wschodniej części Indii zostały napisane w Magadhi Prakrit przy użyciu pisma Brahmi , podczas gdy Prakrit przy użyciu pisma Kharoshthi , greckiego i aramejskiego były używane na północnym zachodzie. Edykty te zostały rozszyfrowane przez brytyjskiego archeologa i historyka Jamesa Prinsepa .

Inskrypcje obracają się wokół kilku powracających tematów: nawrócenie Ashoki na buddyzm, opis jego wysiłków na rzecz szerzenia buddyzmu, jego nakazy moralne i religijne oraz jego program opieki społecznej i dobrostanu zwierząt . Edykty opierały się na wyobrażeniach Ashoki na temat administrowania i zachowania ludzi wobec siebie i religii.

Rozszyfrowanie

Spółgłoski skryptu brahmi i ich ewolucja aż do współczesnego dewanagari , według Jamesa Prinsepa , opublikowanego w Journal of the Asiatic Society of Bengal , w marcu 1838 roku. Wszystkie litery są poprawnie odszyfrowane, z wyjątkiem dwóch brakujących po prawej: 𑀰( ś) i 𑀱(ṣ).

Oprócz kilku inskrypcji w języku greckim i aramejskim (które zostały odkryte dopiero w XX wieku), edykty zostały napisane głównie w skrypcie Brahmi, a czasem w skrypcie Kharoshthi na północnym zachodzie, dwa pisma indyjskie, które wymarły około V wieku CE i były jeszcze nierozszyfrowane w czasie, gdy w XIX wieku odkryto i zbadano edykty.

Pierwsze udane próby rozszyfrowania starożytnego pisma Brahmi zostały podjęte w 1836 roku przez norweskiego uczonego Christiana Lassena , który użył dwujęzycznych monet grecko-brahmi indo-greckiego króla Agatoklesa do poprawnej i bezpiecznej identyfikacji kilku liter Brahmi. Zadanie zostało następnie wykonane przez Jamesa Prinsepa , archeologa, filologa i urzędnika Kompanii Wschodnioindyjskiej , który z pomocą majora Cunninghama był w stanie zidentyfikować pozostałe postacie Brahmi . W serii wyników, które opublikował w marcu 1838 r., Prinsep był w stanie przetłumaczyć inskrypcje na dużej liczbie edyktów naskalnych znalezionych w całych Indiach i zapewnić, według Richarda Salomona , „praktycznie doskonałe” odwzorowanie pełnego alfabetu Brahmi. Edykty w skrypcie Brahmi wspominały o królu Devanampriya Piyadasi, którego Prinsep początkowo zakładał jako króla Sri Lanki. Udało mu się wtedy powiązać ten tytuł z Ashoką na podstawie pisma palijskiego ze Sri Lanki przekazanego mu przez George'a Turnoura .

Pismo Kharoshthi , pisane od prawej do lewej i związane z aramejskim , zostało również odczytane przez Jamesa Prinsepa równolegle z Christianem Lassenem , używając dwujęzycznych monet grecko-kharosthi przez indo-greckich i indo-scytyjskich królów. „W ciągu niewiarygodnie krótkiego okresu trzech lat (1834-37) tajemnica zarówno skryptów Kharoshthi, jak i Brahmi (została odblokowana), czego efektem było natychmiastowe usunięcie grubej skorupy zapomnienia, która przez wiele stuleci ukrywała charakter i język najwcześniejszych epigrafów”.

Edykty

Pierwsza znana inskrypcja Asioki, dwujęzyczna inskrypcja skalna z Kandaharu , po grecku i aramejsku, została napisana w 10 roku jego panowania (260 p.n.e.).

Edykty dzielą się na cztery kategorie, w zależności od ich wielkości (pomniejszej lub większej) oraz średniej (skała lub filar). Chronologicznie, mniejsze inskrypcje zwykle poprzedzają większe, podczas gdy inskrypcje skalne na ogół wydają się być zapoczątkowane wcześniej niż inskrypcje na filarach:

Ogólna treść

Minor rock edyktów (w którym Ashoka jest czasami nazywane osobiście, jak w Maski i Gujarra ), jak również edyktów filaru Minor są bardzo religijni w ich treści: wspominają obszernie na Buddę (a nawet wcześniejsze Buddów jak w Nigali Sagar napisem ), Sangha , Buddyzm i pisma buddyjskie (jak w Edykcie Bairat ).

Wręcz przeciwnie, główne edykty skalne i główne edykty filarowe mają zasadniczo moralny i polityczny charakter: nigdy nie wspominają o Buddzie ani wyraźnych naukach buddyjskich, ale są zajęte porządkiem, właściwym zachowaniem i brakiem przemocy zgodnie z ogólną koncepcją „ Dharmy ”. skupiają się również na administracji państwa i pozytywnych stosunkach z zagranicą aż do hellenistycznego Morza Śródziemnego z połowy III wieku p.n.e.

Drobne edykty rockowe

Drobne edykty rockowe
Minor Rock Edict z Maski .
Mapa pomniejszych edyktów skalnych
Mniejsze edykty naskalne mają często charakter buddyjski, a niektóre z nich wyraźnie wymieniają nazwę „Asoka” ( Ashoka w brahmi script.jpg, środek górnej linii) w połączeniu z tytułem „Dewanamprija” (Ukochana bogów).

Minor rock edykty Ashoki (r.269-233 pne) są inskrypcje skalne tworzące najwcześniejszy część dekretów Ashoki. Poprzedzają główne edykty rockowe Ashoki .

Chronologicznie pierwszym znanym edyktem, czasami klasyfikowanym jako pomniejszy edykt skalny, jest dwujęzyczna inskrypcja skalna z Kandaharu , po grecku i aramejsku, napisana w 10 roku jego panowania (260 p.n.e.) na granicy jego imperium ze światem hellenistycznym , w mieście Stary Kandahar we współczesnym Afganistanie .

Ashoka wydał wówczas pierwsze edykty w języku indyjskim, pisane pismem brahmi , począwszy od 11 roku swego panowania (według jego własnej inskrypcji „dwa i pół roku po zostaniu świeckim buddystą”, czyli dwa i pół roku przynajmniej po powrocie z podboju Kalingi w ósmym roku jego panowania, co jest punktem wyjścia dla jego wyrzutów sumienia wobec okropności wojny i stopniowego nawracania się na buddyzm). Teksty inskrypcji są dość krótkie, jakość techniczna grawerowania inskrypcji jest na ogół bardzo słaba i generalnie bardzo gorsza od edyktów filarowych datowanych na 26 i 27 lat panowania Asioki.

Istnieje kilka nieznacznych różnic w treści tych edyktów, w zależności od lokalizacji, ale zwykle używa się wspólnego oznaczenia, z edyktem naskalnym nr 1 (MRE1) i edyktem naskalnym nr 2 (MRE2, który nie występuje sam ale zawsze w połączeniu z edyktem nr 1), przy czym różne wersje są na ogół agregowane w większości tłumaczeń. Wersja Maski Minor Rock Edict No.1 jest historycznie szczególnie ważna, ponieważ potwierdziła skojarzenie tytułu „ Devanampriya ” z nazwą „Asoka”, wyjaśniając tym samym historycznego autora wszystkich tych inskrypcji. Również w wersji Gujarra Minor Rock Edict No.1 imię Ashoka jest używane razem z jego pełnym tytułem: Devanampiya Piyadasi Asoka raja .

Pełny tytuł Devanampiyasa Piyadasino Asoka raja ( 𑀤𑁂𑀯𑀸𑀦𑀁𑀧𑀺𑀬𑀲 𑀧𑀺𑀬𑀤𑀲𑀺𑀦𑁄 𑀅𑀲𑁄𑀓𑀭𑀸𑀚 ) w inskrypcji Gujarra .

Istnieje również unikalny Minor Rock Edict No.3, odkryty obok świątyni Bairat dla duchownych buddyjskich, który podaje listę pism buddyjskich (większość z nich dziś nieznana), które duchowni powinni regularnie studiować.

Kilka innych inskrypcji Ashoki w języku aramejskim , które nie są ściśle edyktami, ale mają podobną treść, są czasami klasyfikowane jako „Minor Rock Edicts”. Dedykacyjne inskrypcje jaskiń Barabar są również czasami zaliczane do mniejszych edyktów skalnych Ashoki.

Mniejsze edykty naskalne można znaleźć na całym terytorium Aśoki, w tym na pograniczu w pobliżu Hindukuszu , a szczególnie liczne są na południowych, nowo podbitych, pogranicznych obszarach Karnataki i południowego Andhra Pradesh .

Pomniejsze edykty dotyczące filarów

Drobny Edykt Filarowy dotyczący filaru Sarnath w Aśoce i Lwiej Stolicy Aśoki, która go ukoronowała.

Te drobne edykty filar Ashoka odnoszą się do 5 oddzielnych edyktów drobnych wpisanych na kolumn, filarów Ashoki . Edykty te są chronologicznie poprzedzone mniejszymi edyktami skalnymi i mogły zostać wydane równolegle z głównymi edyktami skalnymi.

Technika inskrypcji jest ogólnie bardzo słaba w porównaniu na przykład z późniejszymi edyktami filarowymi , jednak edykty drugorzędne są często kojarzone z niektórymi z najbardziej wyrafinowanych pod względem artystycznym stolicami filarów Ashoki, takimi jak słynna Lwia Stolica Ashoki, która koronowała Sarnath Minor Edykt Filarowy lub bardzo podobny, ale gorzej zachowany lwią stolicę Sanchi, który był ukoronowaniem bardzo niezdarnie zapisanego Edyktu Schizmy z Sanchi. Według Irwina inskrypcje Brahmi na filarach Sarnath i Sanchi zostały wykonane przez niedoświadczonych indyjskich rytowników w czasach, gdy grawerowanie kamienia było jeszcze nowością w Indiach, podczas gdy sama bardzo wyrafinowana stolica Sarnath została wykonana pod okiem rzemieślników z dawnego imperium Achemenidów. , wyszkolony w rzeźbiarstwie persohellenistycznym i zatrudniony przez Ashokę. Sugeruje to, że najbardziej wyrafinowane kapitele były w rzeczywistości najwcześniejsze w sekwencji filarów Ashokan i styl ten uległ degradacji w krótkim czasie.

Edykty te zostały wydane prawdopodobnie na początku panowania Aśoki (panował 268-232 p.n.e.), od 12 roku jego panowania, czyli od 256 p.n.e.

Edykty o mniejszym filarze to edykt o schizmie, ostrzegający przed karą za niezgodność z sanghą , edykt królowej i edykt Rummindei, a także edykt Nigali Sagar, który rejestruje wizyty Ashoki i poświęcenia buddyjskie na obszarze odpowiadającym dzisiejszemu Nepalowi . Edykty Rummindei i Nigali Sagar, wyryte na filarach wzniesionych przez Ashokę później za jego panowania (19. i 20. rok), wykazują wysoki poziom techniki inskrypcyjnej z dobrą regularnością liternictwa.

Główne edykty rockowe

Główne edykty rockowe
Mapa głównych edyktów skalnych

Do Główne skalne edykty z Ashoka odnoszą się do 14 oddzielnych głównych edyktów, które są znacznie szczegółowe i wyczerpujące. Edykty te dotyczyły praktycznych instrukcji dotyczących zarządzania królestwem, takich jak projektowanie systemów irygacyjnych i opisy wierzeń Ashoki w pokojowe zachowanie moralne. Zawierają niewiele osobistych szczegółów dotyczących jego życia. Edykty te są poprzedzone chronologicznie przez Minor Rock Edicts.

Użyto trzech języków: prakrit , grecki i aramejski . Edykty składają się z niestandardowych i archaicznych form prakrytu . Inskrypcje Prakrit zostały napisane pismem Brahmi i Kharosthi , które nawet zwykły człowiek mógł przeczytać i zrozumieć. Napisy znalezione na terenie Pakistanu są w skrypcie Kharoshthi . Inne edykty są napisane w języku greckim lub aramejskim. Kandahar grecki Edykt Ashoka (włącznie z częściami edict nr 13 i nr 14) jest tylko po grecku, a pierwotnie prawdopodobnie zawierał wszystkie główne rock edykty 1-14.

Główne edykty naskalne Aśoki są wyryte na dużych skałach, z wyjątkiem greckiej wersji Kandahar ( grecki edykt Aśoki Kandahar ), napisanej na kamiennej tablicy należącej do budynku. Edykty Wielkie nie znajdują się w sercu terytorium Maury, tradycyjnie skupionym na Bihar , ale na granicach terytorium kontrolowanego przez Aśokę.

Główne edykty dotyczące filarów

Główne edykty filarowe (filar Delhi-Topra ) i jedna ze stolic (z Rampurva ), która zwieńczyła takie edykty.

Do Główne edykty filar Ashoka odnoszą się do siedmiu oddzielnych głównych edyktów wpisanych na kolumn, filarów Ashoki , które są znacznie szczegółowe i obszerne.

Edykty te są poprzedzone chronologicznie przez Minor Rock Edicts i Major Rock Edicts i stanowią najbardziej elegancki technicznie z inskrypcji wykonanych przez Ashokę. Zostały wykonane pod koniec jego panowania, z lat 26 i 27 jego panowania, czyli od 237 do 236 p.n.e. Chronologicznie śledzą one upadek władzy Seleucydów w Azji Środkowej i związany z tym wzrost imperium Partów i niezależnego Królestwa Greko-Baktryjskiego około 250 roku p.n.e. W tych ostatnich edyktach nie wspomina się już o hellenistycznych władcach, ponieważ pojawiają się one tylko w Major Rock Edict Nr 13 (i w mniejszym stopniu Major Rock Edict Nr 2), który można datować na około 14 rok panowania Ashoki. około 256–255. Ostatnie edykty dotyczące filaru głównego (Edykt nr 7) mają charakter testamentowy, stanowiąc podsumowanie dokonań Ashoki w ciągu jego życia.

Edykty filarów głównych Aśoki zostały wypisane wyłącznie na filarach Aśoki lub ich fragmentach, w Kausambi (obecnie filar Allahabad ), Topra Kalan , Meerut , Lauriya-Araraj , Lauria Nandangarh , Rampurva ( Champaran ) i ich fragmenty w języku aramejskim ( Kandahar, Edykt nr 7 i Pul-i-Darunteh, Edykt nr 5 lub nr 7 w Afganistanie ) Jednak na kilku filarach, takich jak byczy filar Rampurwy czy filar Vaishali nie ma napisów, które wraz z ich brak odpowiednich kamieni węgielnych i ich szczególny styl skłoniły niektórych autorów do sugerowania, że ​​w rzeczywistości byli przed Ashokanami.

Edykty filarowe (z wyjątkiem dwóch fragmentów tłumaczeń znalezionych we współczesnym Afganistanie ) znajdują się w środkowych Indiach.

Filary Aśoki są stylistycznie bardzo zbliżone do ważnego buddyjskiego pomnika, również zbudowanego przez Asiokę w Bodh Gaja , w miejscu, w którym Budda osiągnął oświecenie około 200 lat wcześniej: Diamentowy Tron . Rzeźbione dekoracje na Diamentowym Tronie wyraźnie nawiązują do dekoracji znalezionych na Filarach Ashoki. Filary datowane na koniec panowania Ashoki są kojarzone z ich stolicami, które wydają się być bardziej uroczyste i mniej eleganckie niż wcześniejsze stolice, takie jak te w Sanchi czy Sarnath. To skłoniło niektórych autorów do zasugerowania, że ​​poziom artystyczny za Ashoki miał tendencję do obniżania się pod koniec jego panowania.

Języki edyktów

Użyto trzech języków: Ashokan Prakrit , grecki (język sąsiedniego królestwa grecko-baktryjskiego i greckich społeczności w królestwie Asioki) i aramejski (oficjalny język dawnego imperium Achemenidów ). Prakrit wykazywał lokalne odmiany, od wczesnego Gandhari na północnym zachodzie, do Starego Ardhamagadhi na wschodzie, gdzie był to „język chancery ” dworu. Poziom językowy napisów Prakrit jest raczej nieformalny lub potoczny.

Cztery skrypty używane przez Ashokę w jego edyktach: Brahmi (u góry po lewej), Kharoshthi (u góry po prawej), grecki (na dole po lewej) i aramejski (na dole po prawej).

Wykorzystano cztery skrypty. Inskrypcje Prakrit zostały napisane w pismach Brahmi i Kharosthi , te ostatnie dla obszaru współczesnego Pakistanu. Inskrypcje greckie i aramejskie używały swoich odpowiedników w północno-zachodnich obszarach terytorium Aśoki, we współczesnym Pakistanie i Afganistanie .

Podczas gdy większość edyktów była w Ashokan Prakrit , kilka zostało napisanych po grecku lub aramejsku. Kandahar rock Napis jest dwujęzyczna grecko-aramejski. Kandahar grecki Edykt Ashoki jest tylko po grecku, a pierwotnie prawdopodobnie zawierał wszystkie główne rock edykty 1-14. Język grecki użyty w inskrypcji jest na bardzo wysokim poziomie i wykazuje wyrafinowanie filozoficzne. Wykazuje również dogłębne zrozumienie języka politycznego świata helleńskiego w III wieku p.n.e. Sugeruje to wysoce kulturalną obecność Greków w Kandaharze w tym czasie.

Natomiast w edyktach skalnych wyrytych w południowych Indiach na nowo podbitych terytoriach Karnataki i Andhra Pradesh , Ashoka używał tylko prakrytu Północy jako języka komunikacji, z pismem Brahmi , a nie lokalnego idiomu drawidyjskiego , który może interpretować jako swego rodzaju autorytaryzm w stosunku do terytoriów południowych.

Edykty Ashoki były pierwszymi pisanymi inskrypcjami w Indiach po upadku starożytnego miasta Harrapa . Pod wpływem inskrypcji Prakrit Ashoki, prakrit pozostał głównym językiem inskrypcyjnym przez następne stulecia, aż do powstania sanskrytu inskrypcyjnego z I wieku n.e.

Treść edyktów

Dharma głoszona przez Aśokę wyjaśniana jest głównie w kategoriach nakazów moralnych, opartych na czynieniu dobrych uczynków, szacunku dla innych, hojności i czystości. Zastosowane przez Ashoka wyrazić Dharmy wyrażenia były na Prakrit słowo Dhammy , greckie słowo Eusebeia (w Kandahar dwujęzycznych rock Napis i Kandahar greckiego edyktu Ashoka ) i aramejskiego słowa Qsyt ( „Prawda”) (w Kandaharze Dwujęzyczny napis naskalny ).

nakazy moralne

Właściwe zachowanie
Prakrit słowo " DHA-M-MA " ( 𑀥𑀁𑀫 , sanskryt: Dharma ) w Brahmi skrypt , jak wpisany przez Ashoka w swoich edyktów. Słup Topra Kalan , obecnie w New Delhi .

Dharma jest dobra. A czym jest Dharma? Ma mało wad i wiele dobrych uczynków, miłosierdzie, miłosierdzie, prawdomówność i czystość. (Edykt Filaru Głównego nr 2)

W ten sposób chwała Dhammy wzrośnie na całym świecie i będzie popierana w formie miłosierdzia, dobroczynności, prawdomówności, czystości, łagodności i cnoty. (Edykt Filaru Głównego nr 7)

Życzliwość

Dharma Ashoki oznaczała, że ​​użył swojej mocy, aby uczynić życie lepszym dla swojego ludu, a także próbował zmienić sposób, w jaki ludzie myśleli i żyli. Uważał również, że dharma oznacza właściwe postępowanie.

Życzliwość dla więźniów

Ashoka wykazywał wielką troskę o sprawiedliwość w sprawowaniu wymiaru sprawiedliwości , ostrożność i tolerancję w wykonywaniu wyroków oraz regularnie ułaskawiał więźniów.

Pożądane jest jednak, aby postępowanie sądowe i karanie były jednolite. To jest moja instrukcja od teraz. Mężczyznom uwięzionym lub skazanym na śmierć należy zapewnić trzydniową wytchnienie. W ten sposób ich krewni mogą błagać o swoje życie lub, jeśli nie ma nikogo, kto by się za nimi wstawiał, mogą składać darowizny lub podejmować post na lepsze odrodzenie w następnym życiu. Bo moim życzeniem jest, aby zdobyli następny świat. (Edykt Filaru Głównego nr 4)

W okresie [od mojej konsekracji] do [rocznicy] konsekracji przez dwadzieścia sześć lat dokonano dwudziestu pięciu zwolnień więźniów. (Edykt Filaru Głównego nr 5)

Szacunek dla życia zwierząt
Zwierzęta przenikają cesarską sztukę mauryjską . Rampurva byk kapitał ustanowiony przez Ashoka, 3. wieku pne. Teraz w Pałacu Prezydenckim Rashtrapati Bhavan w New Delhi .

Imperium Mauryjskie było pierwszym imperium indyjskim, które zjednoczyło kraj i miało jasną politykę eksploatacji i ochrony zasobów naturalnych z określonymi urzędnikami odpowiedzialnymi za ochronę. Kiedy Ashoka przyjął buddyzm pod koniec swojego panowania, wprowadził znaczące zmiany w swoim stylu rządzenia, który obejmował zapewnienie ochrony faunie, a nawet zrezygnował z królewskich polowań. Był prawdopodobnie pierwszym władcą w historii, który opowiadał się za środkami ochronnymi dla dzikiej przyrody. Wzmianki o nich można zobaczyć na kamiennych edyktach.

Ten reskrypt dotyczący moralności został napisany przez Dewanamprija Priyadarsin. Tutaj żadna żywa istota nie może zostać zabita i poświęcona. A także żadne spotkanie festiwalowe nie może się odbyć. Król Devanampriya Priyadarsin widzi wiele zła na spotkaniach festiwalowych. Są też spotkania festiwalowe, które król Dewanamprija Priyadarsin uważa za zasłużone. Dawniej w kuchni króla Dewanamprija Priyadarsina codziennie zabijano setki tysięcy zwierząt ze względu na curry. Ale teraz, kiedy ten reskrypt o moralności ma być napisany, zabija się tylko trzy zwierzęta (codziennie), (tzn.) dwa pawie (i) jednego jelenia, ale nawet tego jelenia nie regularnie. Ale nawet te trzy zwierzęta nie zostaną zabite (w przyszłości). (Główny Edykt Rockowy nr 1)

Tak mówi król Dewanamprija Priyadansin. (Kiedy byłem) namaszczony przez dwadzieścia sześć lat, następujące zwierzęta zostały przeze mnie uznane za nietykalne, mianowicie. papugi, mainy, aruny, rumiane gęsi, dzikie gęsi, nandimucha, gelata, nietoperze, królowe mrówki, żółwie wodne, ryby bez kości, vedaveyaka, Ganga-puputaka, skate-fish, żółwie i jeżozwierze, wiewiórki (?) , srimara, byki wypuszczone na wolność, legwany (?), nosorożce, białe gołębie, gołębie domowe, (i) wszystkie czworonogi, które nie są ani użyteczne, ani jadalne. Te [kozy], owce i maciory (które są) z młodymi lub w mleku są nietykalne, a także te (ich) młode (które mają mniej niż sześć miesięcy). Koguty nie mogą być czepiane. Nie wolno palić plew zawierających żywe zwierzęta. Lasów nie wolno palić ani bezużytecznie, ani w celu zniszczenia (istoty żywe). Żywych zwierząt nie wolno karmić (innymi) żywymi zwierzętami. (Edykt Filaru Głównego nr 5)

Ashoka opowiadał się za ograniczeniem liczby zabijanych zwierząt w celach konsumpcyjnych, chronił niektóre z nich i ogólnie potępiał akty przemocy wobec zwierząt, takie jak kastracja .

Edykty Aśoki odzwierciedlają jednak bardziej pragnienia władców niż rzeczywiste wydarzenia; wzmianka o grzywnie w wysokości 100 „pana” (monet) za kłusownictwo na jelenie w królewskich rezerwatach myśliwskich pokazuje, że łamacze zasad rzeczywiście istnieli. Ograniczenia prawne kolidowały z ówczesnymi swobodnymi praktykami zwykłych ludzi w zakresie polowań, wycinki, łowienia ryb i podpalania lasów.

nakazy religijne

Ashoka i jego dwie królowe odwiedzające Drzewo Bodhi w Bodh Gaya , na płaskorzeźbie w Sanchi (I wiek n.e.). Identyfikację z Ashoką potwierdza podobna płaskorzeźba z Kanaganahalli z napisem „Raya Asoka”.
Słowa " Bu-DHE " (𑀩𑀼𑀥𑁂 The Buddha ) i " Sa-Kya - pi-Ni " ( 𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀻 "Sage z Shakyas ") w brahmi scenariusza na Aśoki jest Rummindei Mniejsza filar Edyktem (około 250 PNE) .
buddyzm

Wyraźne wzmianki o buddyzmie lub Buddzie pojawiają się tylko w Mniejszych Edyktach Skalnych i Mniejszych Edyktach Filarowych . Poza deklaracją, że jest buddystą i szerzeniem moralnych cnót buddyzmu, Ashoka nalegał również, aby słowo Buddy było czytane i przestrzegane, w szczególności w kręgach monastycznych ( Sanghas ), w wyjątkowym edykcie ( Mniejszy Edykt Rockowy nr 3 ). , znaleziony przed świątynią Bairat

Byłem buddyjskim świeckim ("Budha- Shake " w edykcie Maski, upāshake w innych) przez ponad dwa i pół roku, ale przez rok nie poczyniłem większych postępów. Teraz od ponad roku zbliżyłem się do Zakonu i stałem się bardziej gorliwy. (Mniejszy edykt rockowy nr 1)

Król Magadhy, Piyadassi, wita Zakon i życzy mu pomyślności i wolności od troski. Wiecie Panowie, jak głęboki jest mój szacunek i wiara w Buddę, Dhammę i Samghę [tj. buddyjskie wyznanie wiary]. Panowie, cokolwiek powiedział Pan Budda, było dobrze powiedziane. (Mniejszy edykt rockowy nr 3)

Te kazania o Dhammie, Panowie - Doskonałość Dyscypliny, Rodowód Szlachetnego, Przyszłe Lęki, Wersety Mędrca, Sutra Milczenia, Pytanie Upatissy i Upomnienie wypowiedziane przez Pana Buddę do Rahula na temat fałszywej mowy - tych kazań na Dhammy, Państwo, pragnę, wielu mnichów i mniszki powinni usłyszeć często i medytować, a także świeccy. (Mniejszy edykt rockowy nr 3)

Ashoka wyraził również swoje oddanie dla Buddów z przeszłości , takich jak Budda Koṇāgamana , dla którego w 14 roku swojego panowania powiększył stupę , a także złożył dedykację i postawił filar podczas osobistej wizyty w 20 roku jego panowania, jak opisano w jego Edykcie o mniejszym filarze Nigali Sagar we współczesnym Nepalu .

Wiara w inny świat

Czyniąc tak, zyskujesz na tym świecie, a na następnym nieskończone zasługi dzięki darowi Dhammy. (Główny edykt rockowy nr 11)

Trudno jest osiągnąć szczęście na tym i następnym świecie bez skrajnej miłości do Dhammy, dużej czujności, dużo posłuszeństwa, dużo strachu przed grzechem i ekstremalnej energii. (Edykt Filaru Głównego nr 1)

Wymiana religijna
Do jaskiń Barabar zostały zbudowane przez Ashoka dla ascetycznej sekty z Ajivikas , jak również dla buddystów, ilustrując swój szacunek dla różnych wyznań. Jaskinia Lomas Rishi . III wiek p.n.e.

Ashoka, daleka od bycia sekciarskim , oparta na przekonaniu, że wszystkie religie mają wspólną, pozytywną esencję, zachęcała do tolerancji i zrozumienia innych religii.

Ukochany Bogów, król Piyadassi, pragnie, aby każda sekta mogła mieszkać we wszystkich miejscach, ponieważ wszyscy szukają samokontroli i czystości umysłu. (Główny edykt rockowy nr 7

Bo ktokolwiek chwali własną sektę lub obwinia inne sekty, — wszystko (to) z czystego oddania swojej własnej sekcie, (tj.) w celu gloryfikowania własnej sekty — jeśli postępuje w ten sposób, raczej krzywdzi własną sektę bardzo poważnie. Ale zgoda jest zasługą, (tj.), że powinni oboje słuchać i przestrzegać swoich zasad moralnych. Jest to bowiem pragnieniem Dewanamprija, (tzn.), aby wszystkie sekty były zarówno pełne wiedzy, jak i czyste w doktrynie. A ci, którzy są przywiązani do swoich (sekt), powinni zostać poproszeni (w następujący sposób). Dewanamprija nie ceni ani darów, ani zaszczytów tak (wysoce) jak (to), (tzn.), że powinno mieć miejsce promowanie zasadniczych elementów wszystkich sekt. (Główny edykt rockowy nr 12)

Dobrostan społeczny i zwierząt

Zgodnie z edyktami Ashoka bardzo dbał o dobro swoich poddanych (ludzi i zwierząt) oraz tych poza jego granicami, upowszechniając stosowanie kuracji leczniczych, poprawiając przydrożne udogodnienia dla wygodniejszego podróżowania oraz ustanawiając „oficerów wiary” na swoich terytoriach, aby badać dobrobyt ludności i propagację Dharmy . Grecki król Antiochos (" król Yona imieniem Antiyoga" w tekście edyktów) jest również wymieniany jako odbiorca hojności Aśoki, wraz z innymi królami sąsiadującymi z nim.

Zabiegi lecznicze
Seleucid król Antiochos ( „ Aṃtiyakā ”, « Aṃtiyako » lub « Aṃtiyoga » w zależności od transliteracji) jest nazwany jako odbiorca zabiegów medycznych Ashoka, wraz ze swymi hellenistycznych sąsiadów.
Aṃtiyako Yona Rājā ” („Grecki król Antiochos ”), wspomniany w Major Rock Edict No.2 tutaj, w Girnar . Skrypt brahmi .

Wszędzie w włości króla Devanampriya Priyadarsin i (tych), którzy (są jego) Borderers, takie jak Chodas , w Pandyas , w Satiyaputa , w Kelalaputa , Tamraparni , w Yona króla nazwie Antiyoga i innych królów, którzy są sąsiedzi z tej antyjogi wszędzie dwa (rodzaje) leczenia zostały ustanowione przez króla Dewanampriję Priyadarsin, (mianowicie) leczenie dla mężczyzn i leczenie dla bydła. Wszędzie tam, gdzie nie było ziół pożytecznych dla ludzi i pożytecznych dla bydła, wszędzie były sprowadzane i sadzone. Podobnie wszędzie tam, gdzie nie było korzeni i owoców, wszędzie były sprowadzane i sadzone. Na drogach posadzono drzewa i zlecono kopanie studni na użytek bydła i ludzi. (Major Rock Edict nr 2, wersja Khalsi )

Urządzenia przydrożne

Na drogach Banyan -trees spowodowane były zostać posadzone przeze mnie (w kolejności) może sobie pozwolić cień do bydła i mężczyzn (i) mango -groves spowodowane były zostać posadzone. I (w odstępach) wykopałem studnie o ośmiu kos i zbudowano schody (do zejścia do wody). Założyłem tu i ówdzie wiele pijalni dla przyjemności bydła i ludzi. [Ale] ta tak zwana przyjemność (jest) [małe znaczenie]. Bo z różnymi udogodnieniami ludzie zostali pobłogosławieni zarówno przez dawnych królów, jak i przeze mnie. Ale przeze mnie zostało to zrobione w następującym celu: aby mogli dostosować się do tej praktyki moralnej. (Edykt Filaru Głównego nr 7)

Oficerowie wiary

Otóż ​​w dawnych czasach (oficerowie) zwani Mahamatrami moralności wcześniej nie istnieli. Mahdmatry moralności zostały przeze mnie (kiedy byłem) namaszczone przez trzynaście lat. Zajmują się one wszystkimi sektami w ustanawianiu moralności, w promowaniu moralności oraz dla dobra i szczęścia tych, którzy są oddani moralności (nawet) wśród Yona , Kambojas i Gandharas , i jakimkolwiek innym zachodnim pograniczem (moje tam są) . Są zajęci sługami i panami, braminami i Ibhiyami, biednymi; (i) ze starszymi, dla dobra i szczęścia tych, którzy są oddani moralności, (i) w uwolnieniu (ich) z więzów (życia doczesnego). (Główny Edykt Rockowy nr 5)

Miejsce urodzenia historycznego Buddy

W szczególnie słynnego edyktu, na Rummindei edyktu w Lumbini , Nepal , Ashoka opisuje swoją wizytę w 21. roku swego panowania, i wspomina Lumbini jako miejsce narodzin Buddy. On również, po raz pierwszy w zapisach historycznych, używa epitetu „Sakjamuni” (mędrzec Siakjów ), aby opisać historycznego Buddę.

Słup Rummindei, napis Aśoka (ok. 248 p.n.e.)
Tłumaczenie
(angielski)
Transliteracja
(oryginalny skrypt brahmi )
Napis
( Prakrit w skrypcie Brahmi )

Kiedy król Devanampriya Priyadarsin został namaszczony przez dwadzieścia lat, sam przyszedł i oddał cześć (to miejsce), ponieważ urodził się tutaj Budda Siakjamuni . (On) obaj sprawili, że uczyniono z niego kamień z koniem (?) i postawił kamienny słup (aby pokazać), że Błogosławiony urodził się tutaj. (On) uwolnił wioskę Lummini od podatków i płacił (tylko) ósmą część (produktów).

-  Rummindei Edykt, jeden z edyktów filaru Minor Ashoki.

𑀤𑁂𑀯𑀸𑀦𑀁𑀧𑀺𑀬𑁂 𑀦 𑀧𑀺𑀬𑀤𑀲𑀺 𑀦 𑀦𑀯𑀻𑀲𑀢𑀺𑀯𑀲𑀸𑀪𑀺𑀲𑀺𑀢𑁂𑀦 Devanaṃpiyena
Piyadasina lajina visati-vasabhisitena
𑀅𑀢𑀦𑀆𑀕𑀸𑀘 𑀫𑀳𑀻𑀬𑀺𑀢𑁂 𑀳𑀺𑀤 𑀩𑀼𑀥𑁂 𑀚𑀸𑀢 atana agacha
mahiyite hida Budhe jate Sakyamuni ti
𑀲𑀺𑀮𑀸𑀯𑀺𑀕𑀥𑀪𑀺𑀘𑀸𑀓𑀸𑀳𑀸𑀧𑀺𑀢
𑀲𑀺𑀮𑀸𑀣𑀪𑁂𑀘
𑀉𑀲𑀧𑀸𑀧𑀺𑀢𑁂 ā ā vigābhi ā vigābhi
𑀳𑀺𑀤 ch ch -game ubalike kaṭe
𑀅𑀞𑀪𑀸𑀕𑀺𑀬𑁂𑀘
asha-bhagiye chah

— Na  podstawie transliteracji E. Hultzsch .
Edykt dotyczący filaru Rummindei w Lumbini .

Prozelityzm Ashoki według edyktów

Kalsi rockowy edykt Ashoki, który wspomina greckich królów Antioch , Ptolemeusz , Antygon , magas i Alexander według nazwy (podkreślone w kolorze).
Słowo Yona dla „greka” w 2. głównym rockowym edykcie Ashoki Girnar . Słowo to jest częścią frazy „Amtiyako Yona Raja” (grecki król Antioch).

Aby propagować dobrostan, Ashoka wyjaśnia, że ​​wysłał emisariuszy i rośliny lecznicze do hellenistycznych królów aż po Morze Śródziemne i do ludzi w całych Indiach , twierdząc, że Dharma została osiągnięta na wszystkich ich terytoriach. Wymienia ówczesnych greckich władców, spadkobierców podboju Aleksandra Wielkiego , od Baktrii po Grecję i Afrykę Północną , jako odbiorców Dharmy, wykazując jasne zrozumienie ówczesnej sytuacji politycznej.

Prozelityzm poza Indiami

Otóż, to podbój przez Dharmę Ukochany Bogów uważa za najlepszy podbój. A ten (podbój Dharmy) został wygrany tutaj, na granicach, a nawet 600 yojanów (lig) stąd, gdzie panuje król Antiochos , a dalej, gdzie panują czterej królowie Ptolemeusz , Antygonos , Magas i Aleksander , podobnie na południu, gdzie mieszkają Cholas , Pandyas i aż do Tamraparni .

—  Wyciąg z edyktu majora rocka nr 13.

Odległość 600 jojan (4800 do 6000 mil) odpowiada mniej więcej odległości między centrum Indii a Grecją.

W oryginalnym Gandhari Antiochos jest określany jako „Amtiyoge nama Yona- raja” (dosł „grecki król o imieniu Antiokos”), poza którym żyją czterej inni królowie: „param ca tena Atiyogena cature 4 rajani Tulamaye nama Amtekine nama Makā nama Alikasudaro nama” (dosł. „A poza Antiochem, czterech królów o imieniu Ptolemeusz, imię Antigonos, imię Magas, imię Aleksander”.

Wszyscy królowie wymienieni w 13 głównym edykcie skalnym Ashoki to sławni hellenistyczni władcy, współcześni Ashoce:

Emisariusze
Terytoria „podbite przez Dharmę” według głównego edyktu skalnego nr 13 Ashoki (260-232 p.n.e.).

Z przekazów helleńskich nie wynika jasno, czy ci emisariusze rzeczywiście zostali przyjęci, czy też mieli jakikolwiek wpływ na świat helleński. Ale istnienie edyktów w greckim języku literackim i filozoficznym na bardzo wysokim poziomie świadczy o wysokim wyrafinowaniu greckiej społeczności Kandaharu io prawdziwej komunikacji między greckimi intelektualistami a indyjską myślą. Według historyka Louisa Roberta staje się całkiem prawdopodobne, że ci Grecy z Kandahar, którzy byli bardzo zaznajomieni z kulturą indyjską, mogli z kolei przekazywać indyjskie idee kręgom filozoficznym świata śródziemnomorskiego, w Seleucji , Antiochii , Aleksandrii , Pelli czy Cyrene . Sugeruje, że słynni emisariusze Ashoki wysyłani do zachodnich sądów hellenistycznych zgodnie z głównym edyktem rockowym Ashoki nr 13 byli w rzeczywistości poddanymi greckimi i obywatelami Kandaharu, którzy mieli pełną zdolność do prowadzenia tych ambasad.

Inny dokument, Mahavamsa (XII, 1 paragraf), również stwierdza, że ​​w 17 roku swojego panowania, pod koniec III Soboru Buddyjskiego , Ashoka wysłał misjonarzy buddyjskich do ośmiu części Azji Południowej i „kraju Yonas ”. (Grecy) do propagowania buddyzmu.

Obecność na Zachodzie

Ogólnie rzecz biorąc, dowody na obecność buddystów na zachodzie z tamtych czasów są bardzo skąpe. Jednak niektórzy uczeni wskazują na możliwą obecność społeczności buddyjskich w świecie hellenistycznym , w szczególności w Aleksandrii . Dio Chryzostum napisał do Aleksandryjczyków, że są „Indianie, którzy oglądają z wami spektakle i są z wami przy każdej okazji” (Oratio.XXXII.373). Według Ptolemeusza również Indianie byli obecni w Aleksandrii, której był bardzo wdzięczny za znajomość Indii (As.Res.III.53). Klemens Aleksandryjski również wspomniał o obecności Indian w Aleksandrii. Możliwy buddyjski nagrobek z okresu ptolemejskiego został znaleziony przez Flindersa Petriego , ozdobiony przedstawieniem tego, co może być Kołem Prawa i Trishula . Według XI-wiecznego muzułmańskiego historyka Al-Biruniego , przed nastaniem islamu buddyści byli obecni w zachodniej Azji aż do granic Syrii .

Możliwe wpływy na myśl zachodnią
U góry : Koła w egipskich świątyniach według Bohatera Aleksandrii . Na dole : Możliwy symbol koła i trisuli na nagrobkach ptolemejskich w Egipcie.

Uczeni epoki kolonialnej, tacy jak Rhys Davids , przypisywali twierdzenia Ashoki o „podboju dharmicznym” zwykłej próżności i wyrażali niedowierzanie, że Grecy mogli być w jakikolwiek sposób pod wpływem myśli indyjskiej.

Jednak liczni autorzy zauważyli podobieństwa między buddyzmem , cyrenaizmem i epikureizmem , które dążą do stanu ataraksji („zrównoważenia”) z dala od smutków życia. Pozycje filozofów, takich jak Hegezjas z Cyreny, były bliskie buddyzmowi , jego idee przypominały buddyjską doktrynę cierpienia: mieszkał w mieście Cyrene, gdzie rządzili Magowie , ci sami Magowie, pod którymi według Ashoki prosperowała Dharma, i być może miał pod wpływem misjonarzy Ashoki.

Wspólnoty religijne esseńczyków z Palestyny i therapeutae z Aleksandrii mogły być również wspólnotami opartymi na modelu monastycyzmu buddyjskiego , nawiązując do misji Ashoki. Według semitologa André Dupont-Sommera , mówiącego o konsekwencjach prozelityzmu Aśoki: „To Indie byłyby, według nas, początkiem tego rozległego monastycznego nurtu, który świecił silnym blaskiem przez około trzy stulecia w samym judaizmie ” . Wpływ ten przyczyniłby się nawet, według André Dupont-Sommer, do powstania chrześcijaństwa : „W ten sposób przygotowano grunt, na którym chrześcijaństwo, ta sekta pochodzenia żydowskiego pod wpływem esseńczyków, która tak szybko i tak potężnie podbiła bardzo dużej części świata."

Prozelityzm na terytoriach Ashoki

W samych Indiach, w królestwie Aśoki, przedmiotem prozelityzmu króla było wiele różnych populacji. Społeczności greckie żyły również w północno-zachodniej części imperium mauryjskiego, obecnie w Pakistanie, zwłaszcza w starożytnej Gandharze , oraz w regionie Gedrosia , obecnie w południowym Afganistanie, po podboju i wysiłkach kolonizacyjnych Aleksandra Wielkiego około 323 roku p.n.e. Wydaje się zatem, że społeczności te miały jeszcze duże znaczenie za panowania Aśoki. W Kambojas są ludzie z Azji Środkowej pochodzenia, którzy osiedlili się najpierw w Arachozja i Drangiana (dzisiejsza południowa Afganistanie ) oraz w niektórych innych obszarów w północno subkontynencie indyjskim w Sindhu , Gujarat i Sauvira . Nabhakowie, Nabhapamkici, Bhojas, Pitinikas, Andhras i Palidas byli innymi ludźmi pod rządami Aśoki:

Tutaj w domenie królewskiej wśród Greków, Kambojas The Nabhakas The Nabhapamkits The Bhojas The Pitinikas The Andhras i Palidas , wszędzie ludzie naśladują Ukochany-of-the-bogów instrukcji W Dhammy. Edykt naskalny Nb13 (S. Dhammika)

Wpływy

Achemenidów inskrypcyjna tradycja

Słowo Lipī (𑀮𑀺𑀧𑀻) używane przez Ashokę do opisania jego „Edyktów”. Skrypt brahmi (Li= 𑀮La+ 𑀺i; pī= 𑀧Pa+ 𑀻ii).
To samo słowo brzmiało „Dipi” na północnym zachodzie, identyczne z perskim słowem oznaczającym pismo, jak w tym segmencie „ Dhrama - Dipi ” (𐨢𐨿𐨪𐨨𐨡𐨁𐨤𐨁, „inskrypcja Dharmy”) w skrypcie Kharosthi w Pierwszym Edykcie w Shahbazgarhi . Trzecia litera od prawej to „Di”, Kharosththi list Di.jpga nie „Li” List Kharoshthi Li.jpg.
To samo wyrażenie Dhamma Lipi („napisy Dharmy”) w skrypcie Brahmi ( 𑀥𑀁𑀫𑀮𑀺𑀧𑀺 ), filar Delhi-Topra.

Inskrypcje Asioki mogą wskazywać na wpływy Achemenidów , w tym formułowane paralele z inskrypcjami Achemenidów , obecność zapożyczeń irańskich (w inskrypcjach aramejskich ) oraz sam akt grawerowania edyktów na skałach i górach (por. np. inskrypcja Behistuna ). Aby opisać swoje własne edykty, Ashoka użył słowa Lipī ( 𑀮𑀺𑀧𑀺 ), które obecnie tłumaczy się po prostu jako „pismo” lub „inskrypcja”. Uważa się słowo „Lipi”, który jest również orthographed „DIPI” (𐨡𐨁𐨤𐨁) w dwóch kharoszthi wersjach edyktów skalnych, pochodzi z staroperski prototypu DIPI ( 𐎮𐎡𐎱𐎡 ) również oznacza „napis”, który jest używany na przykład przez Dariusza i w jego Behistun napisem , co sugeruje, pożyczki i dyfuzji. Istnieją inne zapożyczenia staroperskich terminów na słowa związane z pisaniem w edyktach Ahoka, takie jak nipista lub nipesita ( 𐨣𐨁𐨤𐨁𐨯𐨿𐨟 , „napisane” i „stworzone do pisania”) w wersji Kharoshthi Wielkiego Edyktu Rockowego nr 4 co może być związane ze słowem nipištā (𐎴𐎡𐎱𐎡𐏁𐎫𐎠, „napisany”) z daiva inskrypcji Kserksesa w Persepolis .

Napisy hellenistyczne

Sugerowano również, że inskrypcje zawierające maksymy delfickie z Siedmiu Mędrców Grecji , spisane przez filozofa Clearchusa z Soli w sąsiednim mieście Ai-Khanoum około 300 roku p.n.e. , mogły mieć wpływ na pisma Ashoki. Te greckie inskrypcje, umieszczone na centralnym placu Aj-Chanoum, przedstawiają tradycyjne greckie zasady moralne, które są bardzo zbliżone do edyktów, zarówno pod względem sformułowania, jak i treści.

Przodek systemu liczb hindusko-arabskich

Liczby używane przez Asiokę w jego edyktach
Numer „256” w Minor Rock Edict Ashoki nr 1 w Sasaram

Pierwsze przykłady hindusko-arabskiego systemu liczbowego pojawiły się w liczebnikach brahmi użytych w edyktach Aśoki, w których znajduje się kilka liczebników, chociaż system ten nie jest jeszcze pozycyjny ( wynaleziono zero wraz z dojrzałym systemem pozycyjnym). znacznie później, około VI wieku n.e.) i zawiera różne symbole jednostek, dziesiątki lub setki. System ten jest później dodatkowo udokumentowany większą liczbą cyfr w inskrypcjach Nanaghat (I wiek p.n.e. ), a później w inskrypcjach Nasik Caves (II w. n.e.), aby uzyskać projekty, które są w dużej mierze podobne do używanych dzisiaj cyfr hindusko-arabskich .

Numer „ 6 ” pojawia się w szczególności w Minor Rock Edict No.1, kiedy Ashoka wyjaśnia, że ​​„był w trasie przez 256 dni”. Ewolucja do nowoczesnego glifu dla 6 wydaje się dość prosta. Został napisany jednym pociągnięciem, trochę jak małe litery „e” zapisane kursywą. Stopniowo górna część pociągnięcia (nad centralnym zawijasem) stała się bardziej zakrzywiona, podczas gdy dolna część pociągnięcia (poniżej centralnego zawijasu) stała się prostsza. Arabowie zrzucili część uderzenia poniżej zawijasu. Od tego momentu europejska ewolucja do nowoczesnej szóstki była bardzo prosta, oprócz flirtu z glifem, który wyglądał bardziej jak wielkie G.

Wpływ na indyjską epigrafię

Edykty Ashoki zapoczątkowały tradycję inskrypcji epigraficznych. Te dwie inskrypcje dzieli 1800 lat: pismo Brahmi z III wieku p.n.e. (Edykt Aśoki o filarze głównym) i jego pochodna, XVI-wieczne pismo dewanagari (1524 n.e. ), na filarze Delhi-Topra .

Inskrypcje Ashokan w Prakrit poprzedzają kilkusetletnie inskrypcje w Sanskrycie , prawdopodobnie ze względu na wielki prestiż, jaki inskrypcje Ashokan nadały językowi Prakrit. Louis Renou nazwał to „wielkim paradoksem językowym Indii”, że inskrypcje sanskryckie pojawiają się później niż inskrypcje Prakrit , chociaż Prakrit jest uważany za potomka języka sanskryckiego.

Ashoka był prawdopodobnie pierwszym indyjskim władcą, który stworzył kamienne inskrypcje, a tym samym zapoczątkował ważną indyjską tradycję królewskich inskrypcji epigraficznych. Najwcześniejsze znane kamienne inskrypcje w sanskrycie są w skrypcie brahmi z I wieku p.n.e. Te wczesne sanskryckie inskrypcje obejmują inskrypcje Ayodhyā (Uttar Pradesh) i Hāthībādā-Ghosuṇḍī (w pobliżu Chittorgarh , Radżastan). Inne ważne inskrypcje datowane na I wiek p.n.e., w stosunkowo dokładnym klasycznym piśmie sanskryckim i brahmi, to napis Yavanarajya na płycie z czerwonego piaskowca i długi napis Naneghat na ścianie miejsca odpoczynku w jaskini w Ghatach Zachodnich. Oprócz tych kilku przykładów z I wieku p.n.e. większość wczesnych inskrypcji sanskryckich została wykonana z I i II wieku ne przez indyjsko-scytyjskich północnych satrapów w Mathurze ( Uttar Pradesh ) oraz zachodnich satrapów w Gujarat i Maharashtra . Według Salomona, scytyjscy władcy północnych i zachodnich Indii, choć nie byli pomysłodawcami, byli propagatorami użycia sanskrytu w inskrypcjach, a „ich motywacją do promowania sanskrytu była przypuszczalnie chęć ustanowienia siebie jako prawowitych władców indiańskich lub przynajmniej zindianizowanych. i zdobyć przychylność wykształconej elity bramińskiej”.

Pismo Brahmi używane w edyktach Aśoki, a także język Prakrit tych inskrypcji był popularny w okresie Kushan i pozostał czytelny aż do IV wieku naszej ery w okresie Guptów . Po tym czasie pismo uległo znaczącym zmianom, które sprawiły, że napisy Ashokan stały się nieczytelne. To nadal oznacza, że ​​edykty Ashoki były dostępne dla wszystkich do zobaczenia i zrozumienia w Indiach przez prawie 700 lat, co sugeruje, że przez długi czas pozostawały one znaczącymi wpływami.

Pytania dotyczące autorstwa

Edykty i ich deklarowani autorzy
Edykty w imię Piyadasi lub Devanampiya Piyadasi ( „King Piyadasi”):
Brązowy pog.svg: Główne skalne edykty
Brązowy 5C3317.svg : Główne edykty Pillar
Edykty w imieniu Ashoki lub po prostu " Devanampiya " ("Król"), lub oba razem:
Pomarańczowy ff8040 pog.svg: Drobne Edykty Rockowe
Pomarańczowy F79A18.svg : Drobne Edykty Filarowe
Różne obszary objęte tymi dwoma rodzajami inskrypcji i ich różna treść w odniesieniu do buddyzmu mogą wskazywać na różnych władców.

Według niektórych uczonych, takich jak Christopher I. Beckwith , Ashoka, którego imię pojawia się tylko w Minor Rock Edicts , należy odróżnić od władcy Piyadasi lub Devanampiya Piyadasi (tj. „Ukochany Bogów Piyadasi”, „Ukochany Bogów” jest dość powszechnym tytułem dla „Króla”), który jest wymieniany jako autor edyktów dotyczących filarów głównych i edyktów skalnych . Beckwith podkreśla również fakt, że buddyzm ani Budda są wymieniani w edyktach głównych, ale tylko w edyktach mniejszych. Co więcej, buddyjskie koncepcje opisane w mniejszych edyktach (takie jak buddyjskie pisma kanoniczne w Edykcie Mniejszym nr 3 w Bairat , wzmianka o Buddzie z przeszłego Buddy Kanakamuniego w Edykcie Mniejszym Filaru Nigali Sagar ) są bardziej charakterystyczne dla „ Buddyzm normatywny” okresu Saka - Kushan około II wieku n.e.

Ten inskrypcyjny dowód może sugerować, że Piyadasi i Ashoka byli dwoma różnymi władcami. Według Beckwitha, Piyadasi żył w III wieku p.n.e., prawdopodobnie był synem Chandragupty Mauryi , znanego Grekom jako Amitrochates , i jedynie opowiadał się za pobożnością („ Dharmą ”) w swoich głównych edyktach filarowych i głównych edyktach rockowych , nie wspominając nawet o buddyzmie The Buddha lub Samgha . Skoro jednak wspomina o pielgrzymce do Sambhodi ( Bodh Gaya , w Major Rock Edict nr 8), mógł trzymać się „wczesnej, pietystycznej, popularnej” formy buddyzmu. Również geograficzne rozprzestrzenienie się jego inskrypcji pokazuje, że Piyadasi rządził rozległym Imperium, przylegającym do Imperium Seleucydów na Zachodzie.

Wręcz przeciwnie, dla Beckwitha sam Aśoka był późniejszym królem z I-II wieku n.e., którego imię pojawia się wyraźnie tylko w Mniejszych Edyktach Skalnych i aluzyjnie w Mniejszych Edyktach Filarowych , a który wyraźnie wspomina Buddę i Samgę. promowanie buddyzmu. Mógł być nieznanym lub wymyślonym władcą imieniem Devanampriya Aśoka, z zamiarem propagowania późniejszej, bardziej instytucjonalnej wersji wiary buddyjskiej. Jego inskrypcje obejmują bardzo inny i znacznie mniejszy obszar geograficzny, skupiony w środkowych Indiach. Według Beckwith, inskrypcje tej późniejszej Ashoki były typowe dla późniejszych form „buddyzmu normatywnego”, o czym dobrze świadczą inskrypcje i rękopisy Gandhari datowane na przełom tysiącleci i mniej więcej w czasach Imperium Kushan . Jakość inskrypcji tego Ashoki jest znacznie niższa niż jakość inskrypcji wcześniejszego Piyadasi.

Jednak wiele metodologii i interpretacji Beckwitha dotyczących wczesnego buddyzmu, inskrypcji i stanowisk archeologicznych zostało skrytykowanych przez innych uczonych, takich jak Johannes Bronkhorst i Osmund Bopearachchi .

Zobacz też

Uwagi

  • Gandhari oryginał edyktu nr 13 (królowie greccy: paragraf 9): Tekst

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Zewnętrzne linki

Edykty Aśoki
(rządził 269-232 p.n.e.)
Panowania roku
z Ashoka
Rodzaj edyktu
(i lokalizacja inskrypcji)
Położenie geograficzne
Rok 8 Koniec wojny Kalinga i nawrócenie na „ Dharmę
10 rok Drobne edykty rockowe Powiązane wydarzenia:
Wizyta w drzewie Bodhi w Bodh Gaya
Budowa świątyni Mahabodhi i Diamentowego tronu w Bodh Gaya
Predication w całych Indiach.
Dissenssions w Sangha
trzeci sobór buddyjski
języka w Indian: Sohgaura napis
Montowanie z filarów Ashoka
Kandahar Dwujęzyczny napis naskalny
(w języku greckim i aramejskim , Kandahar )
Drobne edykty naskalne w języku aramejskim :
napis Laghman , napis Taxila
Rok 11 i później Minor Skała Edykty (nr 1, nr 2 i nr 3)
( Panguraria , Maski , Palkigundu i Gavimath , Bahapur / Srinivaspuri , Bairat , Ahraura , Gujarra , Sasaram , Rajula Mandagiri , Yerragudi , Udegolam , Nittur , Brahmagiri , Siddapur , dźatinga-rameśwara )
Rok 12 i później Inskrypcje Barabar Caves Główne edykty rockowe
Pomniejsze edykty dotyczące filarów Główne skalne edykty w języku greckim: edyktów nr 12-13 ( Kandahar )

Główne skalne edykty w języku Indian:
edykty No.1 ~ nr 14
(w Kharoszthi skryptu: Shahbazgarhi , Mansehra edyktów
(w skrypcie Brahmi : Kalsi , Girnar , Sopara , Edykty Sannati , Yerragudi , Delhi )
Główne edykty rockowe 1-10, 14, oddzielne edykty 1 i 2 :
( Dhauli , Jaugada )
Schizma Edykt , Queen Edykt
( Sarnath Sanchi Allahabad )
Lumbini napis , Nigali Sagar napis
Rok 26, 27
i później
Główne edykty dotyczące filarów
W języku indyjskim:
główne edykty dotyczące filarów nr 1 ~ nr 7
( filar Allahabad Delhi, filar Topra Kalan Rampurva Lauria Nandangarh Lauriya-Araraj Amaravati )

Pochodzące inskrypcje w języku aramejskim , na skale:
Kandahar, Edykt nr 7 i Pul-i-Darunteh, Edykt nr 5 lub nr 7

  1. ^ a b c Yailenko, Les maximes delphiques d'Aï Khanoum et la formation de la doktryna du dhamma d'Asoka, 1990, s. 243 .
  2. ^ Inskrypcje Asoka de DC Sircar str. 30
  3. ^ Handbuch der Orientalistik de Kurt A. Behrendt s. 39
  4. ^ Handbuch der Orientalistik de Kurt A. Behrendt s. 39