Anarchizm egoistyczny - Egoist anarchism

Egoist anarchizm i anarcho-egoizm , często skracane jako po prostu egoizm , to szkoła myśli anarchistycznej , która powstała w filozofii od Maxa Stirnera , 19-wiecznym egzystencjalistycznej filozofa, który „pojawia się nazwa z rodzinną prawidłowości historycznie zorientowanych badaniach myśli anarchistycznej jako jeden najwcześniejszych i najbardziej znanych przedstawicieli anarchizmu indywidualistycznego ”.

Max Stirner i jego filozofia

Max Stirner

Johann Kaspar Schmidt (25 października 1806 – 26 czerwca 1856), lepiej znany jako Max Stirner ( pseudonim, który przyjął od pseudonimu szkolnego, który nabył jako dziecko z powodu wysokiego czoła, które po niemiecku nazywa się Stirn ) , był niemieckim filozofem, zaliczanym do prekursorów literackich nihilizmu , egzystencjalizmu , postmodernizmu i anarchizmu , zwłaszcza anarchizmu indywidualistycznego . Głównym dziełem Stirnera jest „Ego i jego własność” ( Der Einzige und sein Eigentum po niemiecku, co w dosłownym tłumaczeniu oznacza „Jedyny i jego własność” ). Praca ta została po raz pierwszy opublikowana w 1844 roku w Lipsku i od tego czasu ukazała się w wielu wydaniach i tłumaczeniach.

Egoistyczna filozofia Stirnera

Portret Maxa Stirnera autorstwa Fryderyka Engels

Filozofia Stirnera jest zwykle nazywana „egoizmem”. Mówi, że egoista odrzuca dążenie do oddania się „wielkiej idei, dobrej sprawie, doktrynie, systemowi, wzniosłemu powołaniu”, mówiąc, że egoista nie ma powołania politycznego, ale raczej „żyje” bez względu na „ jak dobrze lub źle ludzkość może sobie z tego poradzić”. Stirner utrzymywał, że jedynym ograniczeniem praw jednostki jest możliwość uzyskania tego, czego pragnie. Sugeruje, że najbardziej powszechnie akceptowane instytucje społeczne – w tym pojęcie państwa, własność jako prawo, prawa naturalne w ogóle i samo pojęcie społeczeństwa – były jedynie „straszykami” w umyśle. Stirner chciał „znieść nie tylko państwo, ale i społeczeństwo jako instytucję odpowiedzialną za swoich członków”.

Idea unii egoistów Maxa Stirnera ( niem . Verein von Egoisten ) została po raz pierwszy wyłożona w książce Ego i jego własne . Związek jest rozumiany jako stowarzyszenie niesystematyczne, które Stirner zaproponował w przeciwieństwie do państwa . Unia jest rozumiana jako relacja między egoistami, która jest nieustannie odnawiana poprzez wsparcie wszystkich stron poprzez akt woli. Unia wymaga, aby wszystkie strony uczestniczyły w świadomym egoizmie. Jeśli jedna ze stron po cichu stwierdzi, że cierpi, ale poddaje się i zachowuje pozory, związek przeradza się w coś innego. Ten związek nie jest postrzegany jako autorytet ponad własną wolą człowieka. Ten pomysł otrzymał interpretacje dla polityki, ekonomii, romansu i seksu.

Stirner twierdził, że własność rodzi się dzięki sile: „Nie wycofuję się nieśmiało z twojej własności, ale patrzę na nią zawsze jako na moją własność, w której niczego nie szanuję. Módl się tak samo z tym, co nazywasz moją własnością! [...] ] Co mam w mocy, to jest moje. Dopóki uważam się za posiadacza, jestem właścicielem rzeczy [...]. Kto umie tę rzecz zabrać, bronić należy do własności". Jego koncepcja „własności egoistycznej” nie tylko odrzuca moralną powściągliwość w sposobie zdobywania i używania rzeczy , ale obejmuje również innych ludzi.

Filozofia Stirnera, choć jest indywidualistyczna, wywarła wpływ na niektórych libertariańskich komunistów i anarchokomunistów . Formy wolnościowego komunizmu, takie jak anarchizm powstańczy, są pod wpływem Stirnera. Anarcho-komunistka Emma Goldman była pod wpływem Stirnera i Petera Kropotkina i połączyła ich filozofię we własną.

Wpływ i ekspansja

Wczesny rozwój

Europa

John Henry Mackay , szkocki niemiecki anarchistyczny propagator filozofii Stirnera

Szkocki urodzony niemiecki pisarz John Henry Mackay dowiedział się o Stirnera podczas czytania kopię Friedrich Albert Lange „s Historia materializmu i krytyki jego obecnym znaczeniu . Mackay szukał później egzemplarza Ego i jego własne i zafascynowany nim napisał biografię Stirnera ( Max Stirnersein Leben und sein Werk ), opublikowaną po niemiecku w 1898 roku. Prawa osób biseksualnych wpłynęły na Adolfa Branda, który w 1896 roku opublikował pierwszą na świecie publikację homoseksualną Der Eigene . Nazwa tej publikacji została zaczerpnięta od Stirnera – który wywarł ogromny wpływ na młodego Branda – i nawiązuje do koncepcji „ samoposiadania ” jednostki. Der Eigene skoncentrował się na materiale kulturalnym i naukowym iw ciągu całego okresu jego istnienia mógł mieć średnio około 1500 subskrybentów na numer. Benjamin Tucker śledził ten dziennik ze Stanów Zjednoczonych.

Inną późniejszą niemiecką publikacją anarchistyczną, pod głębokim wpływem Stirnera, była „ Der Einzige” . Ukazywał się w 1919 jako tygodnik, potem sporadycznie do 1925 i był redagowany przez kuzynów Anselma Ruesta (pseudonim Ernsta Samuela) i Mynonę (pseudonim Salomo Friedlaender ). Jej tytuł został zaczerpnięty z książki Der Einzige und sein Eigentum ( Ego i jego własność ) Maxa Stirnera . Innym wpływem była myśl niemieckiego filozofa Friedricha Nietzschego . Publikacja związana była z lokalnym ekspresjonistycznym nurtem artystycznym i przejściem od niego w kierunku dadaizmu .

Stirnerowski egoizm stał się głównym czynnikiem wpływającym na europejski indywidualistyczny anarchizm, w tym jego głównych zwolenników na początku XX wieku, takich jak Émile Armand , Han Ryner i Gérard de Lacaze-Duthiers we Francji, Renzo Novatore we Włoszech, Miguel Giménez Igualada w Hiszpanii i w Rosji Lew Chernyi .

Dla Novatore, który był „czytelnikiem Stirnera, ale nie uczniem stirneryzmu”, afirmacja jednostki, ciągłe napięcie w kierunku wolności prowadziło nieuchronnie do walki przeciwko istnieniu, do brutalnej walki z władzą i przeciwko każdy rodzaj postawy „poczekamy i zobaczymy”. Stirnerowski egoizm Émile'a Armanda (jak również jego nietzschetianizm ) można docenić, gdy pisze on w Anarchist Individualism as Life and Activity (1907), kiedy mówi, że anarchiści „są pionierami przywiązani do żadnej partii, nonkonformiści, stojący poza moralnością stada i konwencjonalnym „dobrym” i „złem” „aspołecznym”. Można by powiedzieć, że jest to „gatunek”. Idą naprzód, potykając się, czasem upadając, czasem triumfując, czasem zwyciężeni. Ale idą do przodu i żyjąc dla siebie, ci „egoiści” kopią bruzdę, otwierają wrota, przez które przejdą ci, którzy zaprzeczają archizmowi, ci wyjątkowi, którzy ich zastąpią”. W Rosji zainspirował anarchizm indywidualistyczny Stirnera „w połączeniu z uznaniem dla Friedricha Nietzschego przyciągnęła niewielką grupę artystów i intelektualistów z bohemy, takich jak Lew Czernyj, a także kilka samotnych wilków, którzy wyrażali siebie w zbrodni i przemocy”. jednostki były bezpieczne od przymusu i dominacji, wierząc, że to utrzymywało ich wierność ideałom anarchizmu (patrz legalizm ).

Wpływ Stirnera wyrażał się również w inny sposób w hiszpańskim i francuskim anarchizmie indywidualistycznym: „Pozycje teoretyczne i życiowe doświadczenia francuskiego indywidualizmu są głęboko obrazoburcze i skandaliczne, nawet w kręgach wolnościowych. Wezwanie naturystów nudystów (patrz anarcho-naturyzm ), silna obrona metod kontroli urodzeń, idea „ związków egoistów ” z jedynym uzasadnieniem praktyk seksualnych, które spróbują wprowadzić w życie, nie bez trudności, ustanowi sposób myślenia i działania oraz zaowocuje sympatią w niektórych i silne odrzucenie w innych”.

Nielegalizm

Nielegalizm był praktyką anarchistyczną, która rozwinęła się przede wszystkim we Francji, Włoszech, Belgii i Szwajcarii na początku XX wieku i znalazła uzasadnienie w filozofii Stirnera. Nielegalni otwarcie uznali przestępczość za styl życia. Nielegalni zwykle nie szukali moralnej podstawy dla swoich działań, uznając jedynie rzeczywistość „mocy”, a nie „słuszności”. W większości nielegalne czyny były dokonywane po prostu w celu zaspokojenia osobistych pragnień i potrzeb, a nie dla jakiegoś większego ideału, chociaż niektórzy popełniali przestępstwa jako formę propagandy czynu .

Wśród pokolenia Europejczyków zainspirowanych niepokojami z lat 90. XIX wieku, podczas których Ravachol , Émile Henry , Auguste Vaillant i Sante Geronimo Caserio popełnili śmiałe zbrodnie w imię anarchizmu w ramach tzw. Francuski Gang Bonnota były najbardziej znaną grupą ogarnąć illegalizm.

Nielegalni zerwali z anarchistami, takimi jak Clément Duval i Marius Jacob, którzy usprawiedliwiali kradzież teorią la reprise individuelle (po angielsku: indywidualna rekultywacja ). Zamiast tego, nielegalni przekonywali, że ich działania nie wymagają żadnej podstawy moralnej, ponieważ nielegalne czyny dokonywane są nie w imię wyższego ideału, ale w pogoni za własnymi pragnieniami.

W odpowiedzi na to francuscy anarchistyczni komuniści próbowali zdystansować się od ogółu nielegalnego i anarchistycznego indywidualizmu . W sierpniu 1913 roku Fédération Communiste-Anarchistes (FCA) potępiła indywidualizm jako burżuazyjny i bardziej zgodny z kapitalizmem niż komunizmem . Artykuł uważany za napisany przez Petera Kropotkina w brytyjskiej gazecie anarchistycznej „ Freedom” argumentował: „Prosto usposobieni młodzi towarzysze byli często wyprowadzani przez pozorną anarchistyczną logikę nielegalnych; propaganda".

Stany Zjednoczone i Wielka Brytania

Benjamin Tucker , który porzucił stanowiska praw naturalnych i przeszedł na egoistyczny anarchizm Stirnera

Niektórzy amerykańscy indywidualistyczni anarchiści, tacy jak Benjamin Tucker, porzucili stanowiska praw naturalnych i przeszli na egoistyczny anarchizm Maxa Stirnera . Odrzucając ideę praw moralnych, Tucker powiedział, że istnieją tylko dwa prawa: „prawo siły” i „prawo umowy”. Powiedział także po przejściu na egoistyczny indywidualizm: „W przeszłości… miałem zwyczaj mówić gładko o prawie człowieka do ziemi. To był zły nawyk i dawno temu zrzuciłem go… prawo do ziemi jest jego mocą nad nim”. Przyjmując egoizm Stirnerite, Tucker odrzucił prawa naturalne, które od dawna uważano za podstawę jego przekonań. To odrzucenie doprowadziło ruch do zaciekłych debat, a zwolennicy praw naturalnych oskarżali egoistów o zniszczenie samego indywidualistycznego anarchizmu. Konflikt był tak ostry, że wielu orędowników praw naturalnych wycofało się w proteście ze stronic Liberty, mimo że do tej pory byli jednymi z jej częstych współautorów. Odtąd Liberty bronił egoizmu, chociaż jego ogólna treść nie zmieniła się znacząco.

Kilka czasopism niewątpliwie było pod wpływem prezentacji egoizmu przez Liberty . Obejmowały one: I opublikowane przez Clarence'a Lee Swartza , pod redakcją Williama Walsteina Gordaka i J. Williama Lloyda (wszyscy współpracownicy Liberty ); oraz The Ego i The Egoist , oba zredagowane przez Edwarda H. Fultona . Wśród egoistycznych gazet śledzonych przez Tuckera znalazły się niemieckie Der Eigene , redagowane przez Adolfa Branda ; oraz The Eagle and The Serpent , wydany z Londynu. To ostatnie, najwybitniejsze anglojęzyczne czasopismo egoistyczne, wydawane było w latach 1898-1900 z podtytułem A Journal of Egoistic Philosophy and Sociology .

Amerykańscy anarchiści, którzy trzymali się egoizmu to Benjamin Tucker, John Beverley Robinson, Steven T. Byington , Hutchins Hapgood , James L. Walker , Victor Yarros i Edward H. Fulton. John Beverley Robinson napisał esej zatytułowany „Egoizm”, w którym stwierdza: „Współczesny egoizm, jak głosili Stirner i Nietzsche, a wykładany przez Ibsena , Shawa i innych, to wszystko to, ale jest czymś więcej. jednostki, że są jednostką; że w ich przypadku są jedyną jednostką”. Steven T. Byington był niegdyś zwolennikiem georgizmu, który później przekształcił się w egoistyczne stanowiska Stirnera po związaniu się z Benjaminem Tuckerem. Znany jest do tłumaczenia dwa ważne dzieła anarchistyczne na język angielski z niemieckim: Stirnera Jedyny i jego własność i Paweł Eltzbacher „s Anarchizm: propagatorów anarchistycznej filozofii (również wydanej przez Dover tytułem The Great Anarchiści: idei i nauk siedmiu głównych Myśliciele ).

James L. Walker (czasami znany pod pseudonimem Tak Kak) był jednym z głównych współtwórców „ Liberty” Benjamina Tuckera . Opublikował swoją główną pracę filozoficzną zatytułowaną " Filozofia egoizmu" w maju 1890 do września 1891 w numerach publikacji Egoism . James L. Walker opublikował pracę The Philosophy of Egoism, w której argumentował, że egoizm „implikuje ponowne przemyślenie relacji ja-inny, nic innego jak „całkowitą rewolucję w stosunkach między ludźmi”, która unika zarówno zasady „archistycznej”, jaka legitymizuje dominację i „moralistyczne" pojęcie, które wynosi wyrzeczenie się siebie do rangi cnoty. Walker opisuje siebie jako „egoistycznego anarchistę", który wierzył zarówno w umowę, jak i współpracę jako praktyczne zasady kierujące codziennymi interakcjami”. Dla Walkera egoista odrzuca pojęcie obowiązku i jest obojętny na trudy ciemiężonych, których zgoda na ucisk zniewala nie tylko ich, ale i tych, którzy się nie zgadzają. Egoista dochodzi do samoświadomości, nie ze względu na Boga, nie ze względu na ludzkość, ale ze względu na siebie. Według niego „współpraca i wzajemność są możliwe tylko między tymi, którzy nie chcą odwoływać się do ustalonych wzorców sprawiedliwości w stosunkach międzyludzkich, a zamiast tego skupiają się na formie wzajemności, jedności egoistów , w której każdy znajduje przyjemność i spełnienie. w robieniu rzeczy dla innych”. Walker uważał, że „to, co naprawdę definiuje egoizm, to nie tylko interes własny, przyjemność czy chciwość; to suwerenność jednostki, pełny wyraz podmiotowości indywidualnego ego”.

Friedrich Nietzsche (patrz anarchizm i Friedrich Nietzsche ) i Stirner byli często porównywani przez francuskich „anarchistów literackich” i wydaje się, że anarchistyczne interpretacje idei Nietzscheańskich miały również wpływ w Stanach Zjednoczonych. Jeden z badaczy zauważa: „Rzeczywiście, tłumaczenia pism Nietzschego w Stanach Zjednoczonych najprawdopodobniej pojawiły się najpierw w Liberty , anarchistycznym czasopiśmie redagowanym przez Benjamina Tuckera”. Dodaje, że „Tucker wolał strategię wykorzystywania swoich pism, ale postępował z należytą ostrożnością: „Nietzsche mówi wspaniałe rzeczy – często rzeczywiście anarchistyczne rzeczy – ale nie jest anarchistą. wykorzystaj tego niedoszłego wyzyskiwacza. Może być wykorzystany z zyskiem, ale nie proroczo”.

Na Emmę Goldman duży wpływ wywarł egoizm Stirnera

Anarchofeministka Emma Goldman była pod wpływem zarówno Stirnera, jak i Petera Kropotkina, a także rosyjskiego odłamu indywidualistycznego anarchizmu i połączyła te filozofie we własną, jak pokazano w jej książkach, takich jak Anarchism And Other Essays . Broni tam zarówno Stirnera, jak i Nietzschego, gdy mówi: „Najbardziej przygnębiającą tendencją, powszechną wśród czytelników, jest wyrywanie z utworu jednego zdania, jako kryterium idei czy osobowości pisarza […] Jest to ta sama wąska postawa, która widzi u Maxa Stirnera tylko apostoła teorii „każdy dla siebie, diabeł bierze tylną”. To, że indywidualizm Stirnera kryje w sobie największe możliwości społeczne, jest całkowicie ignorowane. Niemniej jednak prawdą jest, że jeśli społeczeństwo ma kiedykolwiek stać się wolne, stanie się to dzięki wyzwolonym jednostkom, których wolne wysiłki tworzą społeczeństwo”. Egoizm w obrębie anarchizmu jest zwykle kojarzony z anarchizmem indywidualistycznym , ale znalazł podziw u głównych anarchistów społecznych, takich jak anarchofeministki Emma Goldman i Federica Montseny (obie podziwiały również Nietzschego). Max Baginski był ważnym współpracownikiem w publikacji Goldmana „ Matka Ziemia” . Bagisnki w eseju zatytułowanym „Stirner: The Ego and His Own” opublikowanym w „ Matce Ziemi” przedstawia anarcho-komunistyczną interpretację filozofii Stirnera, kiedy manifestuje, że „[z] całym sercem komuniści zgadzają się ze Stirnerem, gdy mówi słowo „bierz” w miejsce popytu — co prowadzi do likwidacji własności, do wywłaszczenia. Indywidualizm i komunizm idą w parze”.

Enrico Arrigoni (pseudonim Frank Brand) był włoskim, amerykańskim indywidualistą anarchistą, tokarzem, malarzem pokojowym, murarzem, dramatopisarzem i działaczem politycznym zainspirowanym twórczością Maxa Stirnera. Pseudonim Brand wziął od fikcyjnej postaci w jednej ze sztuk Henrika Ibsena . W latach 1910 zaczął angażować się w anarchistyczną i antywojenną działalność wokół Mediolanu. Od 1910 do 1920 brał udział w działaniach anarchistycznych i powstaniach ludowych w różnych krajach, m.in. w Szwajcarii, Niemczech, na Węgrzech, w Argentynie i na Kubie. Od lat 20. mieszkał w Nowym Jorku, gdzie w 1928 r. redagował indywidualistyczny anarchistyczny eklektyczny dziennik Eresia . Pisał także dla innych amerykańskich anarchistycznych publikacji, takich jak L'Adunata dei refrattari , Cultura obrera , Controcorrente i Intessa libertaria .

Ameryka Łacińska

Argentyński historyk anarchistyczny Ángel Cappelletti donosi, że w Argentynie „wśród robotników, którzy przybyli z Europy w pierwszych dwóch dekadach stulecia, było co ciekawe kilku stirnerowskich indywidualistów pod wpływem filozofii Nietzschego , którzy widzieli syndykalizm jako potencjalnego wroga ideologię anarchistyczną. Założyli... grupy koligacyjne , które według Maxa Nettlau w 1912 roku osiągnęły liczbę 20. W 1911 ukazało się w Colón pismo El Único , które określiło się jako 'Publicación Individualista'”.

Vicente Rojas Lizcano, którego pseudonim to Biófilo Panclasta , był kolumbijskim indywidualistycznym pisarzem i aktywistą anarchistycznym . W 1904 zaczął używać nazwy Biofilo Panclasta ("Biofilo" po hiszpańsku oznacza "miłośnik życia" i "Panclasta" "wróg wszystkich"). Odwiedził ponad pięćdziesiąt krajów propagujących anarchizm, na który w jego przypadku duży wpływ miała myśl Stirnera i Nietszchego. Wśród jego prac pisemnych znajdują się Siete años enterrado vivo en una de las mazmorras de Gomezuela: Horripilante relato de un resucitado (1932) i Mis prisiones, mis destierros y mi vida (1929), które opowiadają o wielu jego przygodach podczas życia jako poszukiwacz przygód, działacz i włóczęga oraz jego myśl i wielokrotnie był więziony w różnych krajach.

Horst Matthai Quelle był hiszpańskojęzycznym niemieckim filozofem anarchistą pod wpływem Stirnera. W 1938 roku, na początku niemieckiego kryzysu gospodarczego i narodzin nazizmu i faszyzmu w Europie , Quelle przeniósł się do Meksyku i uzyskał tytuł licencjata, magistra i doktora filozofii na Narodowym Uniwersytecie Autonomicznym Meksyku, do którego powrócił jako profesor filozofii w latach 80-tych. Quelle twierdził, że skoro jednostka nadaje kształt światu, jest tymi obiektami, innymi i całym wszechświatem. Jednym z jego głównych poglądów była „teoria nieskończonych światów”, którą dla niego rozwinęli filozofowie przedsokratejscy .

Jun Tsuji , pierwszy tłumacz Stirnera na język japoński

Japonia

Jun Tsuji był japońskim anarchistą , epikurejczykiem i dadaistycznym muzykiem shakuhachi , aktorem i cyganem, który po odkryciu i przestrzeganiu filozofii Stirnera zaczął tłumaczyć Ego i jego własność na język japoński . Stirner wywarł również wpływ na japońskiego pisarza i aktywistę anarchistycznego Sakae Osugi, który był również pod wpływem Nietzschego, Henri Bergsona , Petera Kropotkina i Georgesa Sorela .

połowa XX wieku

W 1939 roku anarcho-pacyfista francuski indywidualista anarchista André Arru rozpoczął swoją działalność jako mówca i pisarz od konferencji na temat Maxa Stirnera i jego książki The Ego and His Own Francuscy indywidualistyczni anarchiści zgrupowani za Émile'em Armandem i opublikowali L'Unique po II wojnie światowej . L'Unique , którego nazwa została zainspirowana francuskim tłumaczeniem Ego i jego własne (po francusku L'Unique et sa propriété ) pojawił się w latach 1945-1956 z łącznie 110 numerami. W 1956 hiszpański indywidualistyczny anarchista Miguel Giménez Igualada opublikował obszerny traktat o Stirnerze, który zadedykował koledze indywidualistyczny anarchista Émile Armandowi. W latach sześćdziesiątych francuski anarcho-komunista Daniel Guérin w książce Anarchizm: From Theory to Practice (Anarchizm: od teorii do praktyki) mówi, że Stirner „zrehabilitował jednostkę w czasie, gdy pole filozoficzne było zdominowane przez heglowski antyindywidualizm, a większość reformatorów w dziedzinie społecznej była kierowana przez występki burżuazyjnego egotyzmu podkreślające jego przeciwieństwo” i wskazywały na „śmiałość i zakres jego myśli”.

Anarchizm egzystencjalistyczny

W Wielkiej Brytanii Herbert Read był pod silnym wpływem egoizmu, gdyż później zbliżył się do egzystencjalizmu . W Herbert Read Reassessed pisze, że w Read's Education Through Art (1943) David Goodway pisze: „Tutaj mamy egoizm Maxa Stirnera zasymilowany w anarchistycznym komunizmie Petera Kropotkina”. Cytuje Reada dla tego stwierdzenia, które pokazuje wpływ egoizmu:

Wyjątkowość nie ma praktycznej wartości w izolacji. Jedną z najpewniejszych lekcji współczesnej psychologii i ostatnich doświadczeń historycznych jest to, że edukacja musi być procesem nie tylko indywiduacji, ale także integracji, która jest pogodzeniem indywidualnej wyjątkowości ze społeczną jednością […] jednostki. będzie „dobry” w stopniu, w jakim jego indywidualność urzeczywistnia się w organicznej całości wspólnoty.

Albert Camus , który część Buntownika poświęcił Stirnerowi

Albert Camus poświęca część Buntownika Stirnerowi. Skazuje go na zamieszkanie na pustyni izolacji i negacji „pijany zniszczeniem”. Camus oskarża również Stirnera o posuwanie się „tak daleko, jak tylko może w bluźnierstwie”. Głosi on, że Stirner jest „odurzony perspektywą usprawiedliwiania” zbrodni, choć nie wspominając, że Stirner starannie rozróżnia zwykłego przestępcę od „przestępcy” jako gwałciciela „świętego”. Wpada w błąd, błędnie cytując Stirnera, twierdząc, że „określa” w stosunku do innych ludzi „zabij ich, nie męcz ich”, podczas gdy w rzeczywistości pisze „mogę ich zabić, a nie torturować” – i to w odniesieniu do moralisty kto zabija i torturuje zarówno służyć „pojęcie«dobra » ”. Chociaż w całej swojej książce Camus stara się przedstawiać „buntownika” jako preferowaną alternatywę dla „rewolucjonisty”, nigdzie nie przyznaje, że to rozróżnienie jest zaczerpnięte z rozróżnienia, jakie Stirner czyni między „rewolucjonistą” a „ insurekcjonistą ”.

Koniec XX wieku i dziś

Sidney Parker był brytyjskim egoistycznym anarchistą indywidualistą, który w latach 1963-1993 pisał artykuły i redagował anarchistyczne czasopisma, takie jak Minus One , Egoist i Ego . W Ego and Society pisze: „Przeciwstawia się mistyce socjokraty świadome ego autokraty, którego istota jest skręcona wewnątrz i który traktuje „społeczeństwo” po prostu jako środek lub instrument, a nie źródło lub sankcję. egoista nie daje się usidlić siatką konceptualnych imperatywów, która otacza hipostatyzację „społeczeństwa” preferującego realne od nierzeczywistego, fakt od mitu”. Donald Rooum to angielski anarchista rysownik i pisarz od dawna związany z Freedom Press . Rooum stwierdził, że dla jego myśli „najbardziej wpływowym źródłem jest Max Stirner. . Anarchist FAQ donosi: „Od spotkania z anarchistami w Glasgow podczas drugiej wojny światowej, długoletni anarchistyczny aktywista i artysta Donald Rooum podobnie połączył Stirnera z anarchokomunizmem”.

W latach 90. w Argentynie ukazuje się publikacja Stirnerist zatytułowana El Único: publicacion periódica de pensamiento Individualista .

Sytuacjoniści

W latach 70. amerykański kolektyw sytuacjonistyczny zatytułowany For Ourselves: Council for Generalized Self-Management opublikował książkę The Right To Be Greedy: Thes On The Practical Necessity Of Demanding Everything, w której opowiadają się za „komunistycznym egoizmem” opartym na Stirnerze. Jej autorzy mówią: „Pozytywna koncepcja egoizmu, perspektywa egoizmu komunistycznego , jest samym sercem i jednością naszej teoretycznej i praktycznej spójności”. Tutaj autorzy piszą: „Perspektywa komunistycznego egoizmu jest perspektywą tego egoizmu, który niczego nie pragnie bardziej niż innych jaźni, tego egoizmu, który nie pragnie niczego tak bardzo, jak innych ego; tej chciwości, która jest chciwa miłości – miłość jest „całkowite zawłaszczenie” człowieka przez człowieka”. „Egoizm komunistyczny” nazywa syntezę indywidualizmu i kolektywizmu, tak jak społeczeństwo komunistyczne nazywa rzeczywiste, materialne, zmysłowe rozwiązanie historycznej sprzeczności interesu „szczególnego” i „ogólnego”, sprzeczność zrodzona zwłaszcza w rozszczepieniu społeczeństwa przeciwko się na klasy.

Anarchia polewicowa

W latach 80. w Stanach Zjednoczonych pojawiła się tendencja do anarchii postlewicowej, na którą głęboki wpływ miał egoizm w takich aspektach, jak krytyka ideologii. Jason McQuinn mówi, że „kiedy ja (i inni anarchiści antyideologiczni) krytykuję ideologię, zawsze robię to ze szczególnie krytycznej, anarchistycznej perspektywy zakorzenionej zarówno w sceptycznej, indywidualistyczno-anarchistycznej filozofii Maxa Stirnera”. Bob Black i Feral Faun/Wolfi Landstreicher również mocno trzymają się egoizmu Stirnera. Przedruk The Right to be Greedy w latach 80. został zrobiony z udziałem Blacka, który również napisał przedmowę do niego. Black również żartobliwie zasugerował ideę „marksistowskiego sztirneryzmu”, tak jak napisał esej o „ groucho- marksizmie”. Pisze on we wstępie do The Right to be Greedy : „Jeśli można sobie wyobrazić marksizm-stirneryzm, kwestionuje się wszelkie ortodoksyjne głoszenie wolności lub wyzwolenia, w tym anarchizm. Jedynym powodem, aby przeczytać tę książkę, ponieważ jej autorzy byliby pierwszymi zgodzić się, jest dla tego, co możesz z tego wyciągnąć ”.

Bob Black , współczesny amerykański Stirnerist związany z postlewicową tendencją anarchii

Hakim Bey powiedział: „Z „ Unii Self-Owning Ones ” Stirnera przechodzimy do kręgu „Wolnych Duchów” Nietzschego, a stamtąd do „Serii Pasyjnej” Charlesa Fouriera , podwajając i podwajając siebie, nawet gdy Inny mnoży się w erosie z grupy". Bey napisał również: „Stowarzyszenie Mackay, którego Mark i ja jesteśmy aktywnymi członkami, jest oddane anarchizmowi Maxa Stirnera, Benja. Tuckera i Johna Henry'ego Mackaya … Mackay Society, nawiasem mówiąc, reprezentuje mało znany nurt indywidualistyczna myśl, która nigdy nie zerwała więzi z rewolucyjnymi robotnikami. Dyer Lum , Ezra i Angela Haywood reprezentują tę szkołę myślenia; Jo Labadie , który pisał dla Tucker's Liberty , stał się łącznikiem między amerykańskimi anarchistami „pionu” a „filozoficznymi indywidualistów i syndykalistyczna lub komunistyczna gałąź ruchu; jego wpływy dotarły do ​​Towarzystwa Mackay za pośrednictwem jego syna Laurance'a. Podobnie jak włoscy Stirnerites (którzy wpłynęli na nas przez naszego zmarłego przyjaciela Enrico Arrigoni ) popieramy wszystkie antyautorytarne nurty, pomimo ich pozorne sprzeczności”.

Postanarchizm

W hybrydzie poststrukturalizmu i anarchizmu zwanej postanarchizmem australijski teoretyk polityki Saul Newman napisał wiele o Stirnerze i jego podobieństwach do poststrukturalizmu. On pisze:

Często lekceważy się wpływ Maxa Stirnera na współczesną teorię polityczną. Jednak w myśleniu politycznym Stirnera można znaleźć zaskakującą zbieżność z teorią poststrukturalistyczną, zwłaszcza w odniesieniu do funkcji władzy. Na przykład Andrew Koch widzi Stirnera jako myśliciela wykraczającego poza tradycję heglowską, w której zwykle jest osadzony, argumentując, że jego praca jest prekursorem poststrukturalistycznych idei dotyczących podstaw wiedzy i prawdy.

Newman opublikował kilka esejów na temat Stirnera. Wojna z państwem: Anarchizm i empiryzm, pluralizm i polityka Stirnera i Deleuze'a w Deleuze i Stirner omawia podobieństwa między myślą Stirnera a myślą Gillesa Deleuze'a . W Specters of Stirner: A Contemporary Critique of Ideology omawia koncepcję ideologii u Stirnera. W Stirner i Foucault: Ku postkantowskiej wolności , podobieństwa między Stirnerem i Michelem Foucault . Napisał także Polityka ego: Krytyka liberalizmu Stirnera .

anarchizm powstańczy

Egoizm miał silny wpływ na anarchizm powstańczy, co widać w pracach Wolfiego Landstreichera i Alfredo Bonanno . Bonanno pisał o Stirnerze w pracach takich jak Max Stirner i Max Stirner und der Anarchismus .

W 1995 roku Feral Faun napisał:

W grze powstania — żywej partyzanckiej grze wojennej — strategicznie konieczne jest wykorzystanie tożsamości i ról. Niestety kontekst relacji społecznych nadaje tym rolom i tożsamościom moc definiowania jednostki, która próbuje z nich korzystać. Więc, Feral Faun, stał [...] anarchistą [...] Pisarz [...] przez Stirner wpływem, post- Sytuacjonistów , anty-cywilizacja teoretyk [...], jeśli nie we własnym oczom , przynajmniej w oczach większości ludzi, którzy czytali moje pisma.

We włoskim powstańczym anarchistycznym eseju napisanym przez anonimowego pisarza „Pod sztyletami ciągniętymi za istniejącymi, jego obrońcami i fałszywymi krytykami” czytamy: „Robotnicy, którzy podczas dzikiego strajku nieśli transparent z napisem: 'Nie prosimy za wszystko" zrozumiał, że porażka tkwi w samym roszczeniu („roszczenie przeciwko wrogowi jest wieczne”). Nie ma innego wyjścia, jak wziąć wszystko. Jak powiedział Stirner: „Bez względu na to, ile im dasz, zawsze będą prosić o więcej, ponieważ chcą nie mniej niż końca każdego ustępstwa”.

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki