Elazar Shach - Elazar Shach

Dla komentatora z XVII wieku Szulchan Aruch Joreh De'ah, znanego jako „Szach”, patrz Shabbatai Ha-Kohen .
Elazar Szach
Elazar Shach.jpg
Elazar Shach w jesziwie Ponevezh
Tytuł Rav Shach
Osobisty
Urodzić się
Elazar Menachem Człowiek Szach

1 stycznia 1899
Waboilnik , Litwa
Zmarł 2 listopada 2001 (2001-11-02)(w wieku 102 lat)
Tel Awiw , Izrael
Religia judaizm
Współmałżonek Guttel Gilmowski
Dzieci Miriam Raisel, Devora, Efraim
Rodzice Ezriel i Batszewa Szach
Alma Mater Słabodka jesziwa
Pozycja WspółRosz jesziwa
Jesziwa Jesziwa Ponevezh
Pochowany Bnei Brak , Izrael
Semicha Isser Zalman Meltzer

Elazar Menachem Man Shach ( hebr . אלעזר מנחם מן שך ‎, Elazar Shach ; 1 stycznia 1899 OS – 2 listopada 2001) był czołowym litewsko-żydowskim rabinem charedim w Bnei Brak w Izraelu . On również był jednym z trzech współpracowników dziekanów z jesziwy Ponevezh w Bnei Brak, wraz z rabinów Szmula Rozovsky i Dovid Povarsky . Z powodu różnic z chasydzkim kierownictwem Aguda Israel w 1984 roku sprzymierzył się z rabinem Ovadią Josefem , z którym założył partię Szas . Później, w 1988 roku, Shach ostro skrytykował Owadię Josefa , mówiąc, że „ Sepharadim nie jest jeszcze gotowy na stanowiska kierownicze”, a następnie założył partię polityczną Degel HaTorah reprezentującą litewskich (niechasydzkich) Żydów aszkenazyjskich w izraelskim Knesecie .

Biografia

Elazar Menachem Man Szach urodził się w Vabalninkas (Vaboilnik w jidysz ), wiejskiej wiosce w północnej Litwie , jako syn rabina Ezriela i Batszewy Szachów (z domu Levitan). Rodzina Shach od pokoleń zajmowała się handlem, a Lewitanie byli uczonymi religijnymi, którzy służyli różnym społecznościom litewskim. Jako dziecko Shach był uważany za illui (cudowne dziecko) iw 1909 roku, w wieku 11 lat, wyjechał do Poniewieża, aby studiować w jesziwie Ponevezh, którą kierował wówczas rabin Izaak Jacob Rabinowitz . W 1913 zapisał się do Yeshivas Knesses Israel w Słabodce .

Kiedy rozpoczęła się I wojna światowa w 1914 roku, wielu uczniów słabodzkiej jesziwy zostało rozproszonych po całej Europie. Shach początkowo wrócił do rodziny, ale potem zaczął podróżować po Litwie od miasta do miasta, sypiając i jedząc, gdzie tylko mógł, jednocześnie kontynuując studiowanie Tory . W tym okresie opisał cierpienie z powodu znacznej deprywacji, życie w nieodpowiednich warunkach sanitarnych oraz konieczność noszenia zniszczonych ubrań i znoszonych butów. Podobno przez dwa lata ukrywał się na strychu, nie wiedząc, gdzie są jego rodzice. W 1915 r., za radą rabina Jechezkela Bernsteina (autora Divrei Yechezkel ), Shach wyjechał do Słucka, aby studiować w tamtejszej jesziwie.

Ucieczka do brytyjskiego mandatu Palestyny

Krótko przed wybuchem II wojny światowej i Holokaustu kilka jesziw zaczęło rozważać ewakuację swoich rabinów, studentów i rodzin. Aharon Kotler uciekł do Stanów Zjednoczonych , podróżując przez Syberię i przybywając do Stanów Zjednoczonych podczas wojny. W 1939 Szach po raz pierwszy wyjechał do Wilna , gdzie przebywał u rabina Chaima Ozera Grodzińskiego . Później w tym samym roku zarówno matka Shacha, jak i jego najstarsza córka zachorowały i zmarły. Na początku 1940 r. rodzina Shach zdecydowała się opuścić Litwę. Wujek ze strony matki, rabin Aron Lewitan, pomógł Kotlerowi uzyskać wizy emigracyjne do Stanów Zjednoczonych, ale Shach, po konsultacji z rabinem Icchokiem Zevem Soloveitchikiem i rabinem Grodzińskim, zdecydował się pojechać do Palestyny , gdzie Meltzer służył jako Rosz Jesziwa w Etz Chaim Jesziwa w Jerozolimie . Shach służył później również tam jako jesziwa Rosz. Jego wujek pomógł jemu i jego rodzinie zdobyć certyfikaty imigracyjne i przyjął je, gdy dotarli do jego domu w nędznym stanie.

jesziwa Ponevezh

Kilka lat po reaktywacji jesziwy Ponevezh w Bnei Brak Shach został zaproszony przez rabina Josefa Shlomo Kahanemana do objęcia funkcji jednego z jej dziekanów i po omówieniu propozycji z rabinem Soloveitchikiem przyjął ofertę. Shach pełnił tę funkcję od 1954 roku aż do śmierci. W tej jesziwie w każdy wtorek Shach wygłaszał wykład na temat Talmudu , a także od czasu do czasu prowadził inne zajęcia dla studentów jesziwy.

Shach otrzymał święcenia rabinackie od rabina Issera Zalmana Meltzera i pełnił funkcję przewodniczącego Chinuch Atzmai i Va'ad Hajesziwos. W połowie lat 60. rabin dr Samuel Belkin zaproponował Shachowi stanowisko starszej jesziwy rosz na Uniwersytecie Yeshiva w Nowym Jorku, na co grzecznie odmówił. Żona Shacha zmarła w 1969 roku z powodu powikłań związanych z cukrzycą . Od 1970 roku aż do śmierci Shach był powszechnie uznawany przez litewskich charedim i niektóre inne kręgi charedim jako Gadol Ha-Dor . Za życia Shach był szanowanym duchowym mentorem dla ponad 100 000 ortodoksyjnych Żydów i wielu uznawało go za promowanie koncepcji „społeczeństwa uczących się” w powojennym świecie charedim. Pod jego egidą popularność zyskało charedim studiujący Talmud w jesziwach i kolelach w pełnym wymiarze godzin. Chociaż ten rodzaj organizacji był bezprecedensowy w historii żydowskiej, stał się normą w niektórych społecznościach charedich w Izraelu i Stanach Zjednoczonych, z pewnym wsparciem finansowym i darowiznami ze społeczności charedich, a także subsydiami dla młodych rodzin z wieloma dziećmi z rząd izraelski. Szach jest również cytowany jako mówiący, że chociaż jesziwy są sercem narodu żydowskiego, to ba'alei teszuwah będzie tymi, którzy przyniosą Mesziach .

Życie polityczne

Dla Shacha walka z sekularyzmem i syjonizmem nie wystarczyła. W latach swojego przywództwa prowadził również zaciekłe wojny przeciwko każdemu, kogo podejrzewał o odstępstwo od klasycznej ścieżki charedi . Na rozkaz Aharona Kotlera Shach dołączył do Moetzes Gedolei HaTorah . Kiedy rabin Zalman Sorotzkin zmarł w 1966 roku, Shach został prezesem Moetzes Gedolei HaTorah , zanim później zrezygnował z Moetzes po tym, jak inni czołowi rabini odmówili pójścia za nim. Shach zdecydowanie popierał głosowanie każdego spostrzegawczego obywatela. Uważał, że głos, który nie został oddany na właściwą partię lub kandydata, był w rzeczywistości głosem na niewłaściwą partię i kandydata. Temat ten jest spójny w jego pismach od czasu powstania państwa Izrael.

Elazar Shach (koniec lat 80.), siedzący pośrodku, patrzący w dół, trzymający książkę. Rabini Josef Szalom Eliasziv i Chaim Kaniewski siedzą po jego lewej stronie.

Shas kandydował do 11. Knesetu w 1984 roku, a Shach wezwał swoich „ litewskich ” zwolenników do głosowania na to w sondażach, co wielu uważało za kluczowy ruch polityczny i religijny w rozłamie Shacha z kontrolowanym przez chasydów Agudatem Yisraelem . Chociaż początkowo Shas był w dużej mierze pod egidą Shacha, Rav Ovadia Josef stopniowo przejął kontrolę nad partią, czego kulminacją była decyzja Shasa o wsparciu Partii Pracy w 13. Knesecie w 1992 roku.

W przeddzień wyborów w listopadzie 1988 r. Shach oficjalnie odłączył się od Agudat Israel w proteście przeciwko Hamodii publikującej, jako płatne reklamy, serię artykułów opartych na naukach lubawiczer Rebe Menachema Mendla Schneersona . Shach skrytykował Schneersona za jego domniemane aspiracje mesjańskie. Shach chciał, aby partia Aguda sprzeciwiła się Lubawiczowi; jednak wszyscy oprócz jednej ( Bełz ) z grup chasydzkich w partii odmówili mu poparcia. Shach i jego zwolennicy utworzyli następnie partię Degel HaTorah („Flaga Tory”), reprezentującą niechasydzkich aszkenazyjskich charedim. Po osobistej wizycie Shacha u czołowych rabinów i halachicznych decydentów tamtych czasów, Josefa Szaloma Eliaszowa i Szlomo Zalmana Auerbacha w Jerozolimie, w celu uzyskania ich poparcia dla nowej partii, zgodzili się udzielić poparcia nowej partii. Zwolennicy Schneersona zmobilizowali się do poparcia partii Agudat Israel. Ostatecznie Agudat Yisrael uzyskała prawie trzykrotnie więcej głosów niż w 1984 roku i zwiększyła swoją reprezentację w Knesecie z dwóch do pięciu, podczas gdy Degel HaTorah zdobył tylko dwa mandaty. Po zaciekłej walce w wyborach w 1988 r. Degel HaTora poddał się i zgodził się współpracować z Agudatem Yisraelem. Połączyli siły w wyborach w 1992 roku pod nazwą United Torah Judaism (UTJ) Yahadut HaTorah HaMeukhedet po hebrajsku , porozumienie, które trwa do dziś.

W przemówieniu wygłoszonym przed wyborami w 1992 r. Shach powiedział, że sefardyjczycy nadal nie nadają się na przywództwo i wzbudził wielki gniew wśród sefardyjskich wyborców. Po wyborach Shach poinstruował Shasa, aby nie wstępował do rządu, podczas gdy Ovadia Yosef polecił im dołączyć – to spowodowało otwartą przepaść między partiami. Shach następnie oświadczył, że Szas usunął się ze społeczności żydowskiej, kiedy dołączył do niegodziwych…

Około 1995 roku aktywność polityczna Shacha osłabła, po pogorszeniu się jego zdrowia, by później całkowicie ustać. Następnie dwoma głównymi przywódcami partii Degel HaTora byli rabini Josef Szalom Eliasziv (zm. 2012), a kontynuatorem był Aharon Lejb Szteinman .

Shach był głęboko przeciwny syjonizmowi , zarówno świeckiemu, jak i religijnym. Zaciekle lekceważył świeckich Izraelczyków i ich kulturę. Na przykład, podczas przemówienia w 1990 roku, potępił świeckich kibuców jako „hodowców królików i świń”, którzy „nie wiedzieli, czym jest Jom Kippur ”. W tym samym przemówieniu powiedział, że Partia Pracy odcięła się od swojej żydowskiej przeszłości i pragnie „poszukać nowej Tory”. Polityk Partii Pracy Yossi Beilin powiedział, że przemówienie Shacha opóźniło stosunki między religijnymi i świeckimi Izraelczykami o dziesięciolecia.

W 1985 roku, cztery lata po tym, jak Partia Pracy poparła zliberalizowane prawo dotyczące aborcji , Shach odmówił spotkania z Shimonem Peresem , ponieważ nie chciał nawet rozmawiać z „mordercą płodów”.

W Haaretz Shahar Ilan opisał go jako „ideologa” i „zelotę, który wielokrotnie prowadził swoich wyznawców do ideologicznych bitew”.

Shach nigdy nie wydawał się zaniepokojony niezgodą, jaką mogą wywołać jego ostre wypowiedzi, mówiąc, że: „Nie ma potrzeby martwić się o machlokes [spory], ponieważ jeśli robi się to w imię Nieba, w końcu to przetrwa… każdy ma obowiązek być baal-machlokes [ dystrybutorem ]. Nie jest wyczynem zgadzać się ze wszystkimi!

Shach również krytycznie odnosił się do demokracji , nazywając ją kiedyś „rakiem”, dodając, że „Tylko święta Tora jest prawdziwą demokracją”.

Holokaust

Shach nauczał, że Holokaust był karą boską za grzechy narodu żydowskiego i porzucenie przez niego praktyk religijnych na rzecz oświecenia . Wywołał oburzenie w świeckich izraelskich mediach, gdy stwierdził, że „Święty niech będzie błogosławiony, trzymał rachuby przez setki lat, aż do sześciu milionów Żydów”. Na jego obronę, charedi posłowie powiedzieli, że jego komentarze zostały błędnie zinterpretowane i nie miały usprawiedliwiać nazistowskich okrucieństw. Shach wierzył, że sekularyzm izraelskiego społeczeństwa spowoduje kolejny Holokaust i powiedział kiedyś, że jeśli Ministerstwo Edukacji zostanie oddane w ręce Meretza MK Shulamita Aloniego , spowoduje to „ponad milion izraelskich dzieci zmuszonych do apostazji i to byłoby gorsze niż to, co przydarzyło się żydowskim dzieciom podczas Holokaustu”. Chcąc nie dopuścić do odstępstwa od ustalonego porządku modlitw, sprzeciwił się układaniu nowych modlitw upamiętniających ofiary Holokaustu.

Stanowisko w sprawie służby w izraelskim wojsku

Główny artykuł: Siły Obronne Izraela

W maju 1998 roku, po rozmowach o politycznym kompromisie, który umożliwiłby charedim pełnienie służby narodowej poprzez strzeżenie miejsc świętych, Rav Shach w publicznym oświadczeniu powiedział swoim zwolennikom, że nie wolno służyć w wojsku i że „trzeba umrzeć”. dla tego". Jest to przypadek, powiedział Rav Shach, w którym halachicznie trzeba „zginąć, a nie przekroczyć”. Stanowisko to zostało wyrażone w dużych ogłoszeniach umieszczonych we wszystkich trzech izraelskich gazetach codziennych 22 maja 1998 roku. Shach jest cytowany mówiąc, że: „Każdy student jesziwy, który oszukuje władze i wykorzystuje zwolnienie ze służby do czegokolwiek innego niż rzeczywiste zaangażowanie w Torę”. nauka jest „ rodefem ” (ktoś, kto zagraża życiu innych)”, i że „ci, którzy się nie uczą, narażają pozycję tych, którzy uczą się tak, jak powinni”.

Stanowisko w sprawie kompromisu terytorialnego

Shach poparł wycofywanie się z ziemi pod izraelską kontrolą, opierając ją na halachicznej zasadzie Pikuach Nefesz („uratowanie życia”), zgodnie z którą zachowanie życia ma pierwszeństwo przed prawie wszystkimi innymi zobowiązaniami zawartymi w Torze, w tym te odnoszące się do świętości ziemi, chociaż stanowisko Shacha zostało później zakwestionowane przez rabina Szmuela Tuwię Sterna, który zastanawiał się, dlaczego Shach nie dostarczył wzmianek halachicznych potwierdzających jego opinię. Shach skrytykował także izraelskie osiedla na Zachodnim Brzegu iw Strefie Gazy jako „rażącą próbę sprowokowania społeczności międzynarodowej” i wezwał żydów charedich, by unikali przechodzenia do takich społeczności. Shach często mówił, że dla prawdziwego pokoju „dozwolone i konieczne jest kompromis nawet na połowie Ziemi Izraela” i pisał, że „ rządowi izraelskiemu nie wolno upierać się przy tych rzeczach, ponieważ to doda oliwy do ognia antysemityzmu”. Kiedy rabin Icchak Hutner został poproszony o poparcie tego stanowiska, odmówił, mówiąc, że „zgoda na granice inne niż biblijne jest równoznaczne z zaprzeczeniem całej Tory”.

Chabad i Lubawiczer Rebe

Szach był niewątpliwie największym antagonistą lubawiczer rebe i jedynym dużym rabinem litewskim, który wystąpił przeciwko ruchowi Chabad i jego przywódcy. Od lat 70. Shach publicznie krytykował rabina Menachema Mendla Schneersona , oskarżając Chabad o fałszywy mesjanizm , twierdząc, że Schneerson stworzył wokół siebie kult kryptomesjanizmu. Sprzeciwiał się wezwaniu Schneersona do pojawienia się Mesjasza, a kiedy niektórzy z wyznawców Schneersona ogłosili go Mesjaszem, Shach wezwał do bojkotu Chabadu i jego instytucji. W 1988 roku Shach potępił Schneersona jako meshiach sheker (fałszywy mesjasz) i porównał chasydów z Chabad do wyznawców XVII- wiecznego Sabbataja Cwi , piętnując jako bałwochwalczy oświadczenie Schneersona, że ​​rebe jest „esencją i istotą Boga odzianą w ciało”. . Zwolennicy Shacha odmówili jedzenia mięsa ubitego przez chasydów z Chabadu, nie uznając ich za zwolenników autentycznego judaizmu. Shach sprzeciwiał się również Kampanii Tefilin Chabad i kiedyś opisał Schneersona jako „szaleńca, który siedzi w Nowym Jorku i doprowadza cały świat do szaleństwa”. Mimo to modlił się o jego wyzdrowienie, wyjaśniając, że „Modlę się o wyzdrowienie rebego i jednocześnie modlę się, aby porzucił swoją nieprawidłową drogę”.

Schneerson, powołując się na orzecznictwo w Shulchan Aruch , zdecydowanie sprzeciwiał się zarówno rozmowom pokojowym z Palestyńczykami, jak i oddawaniu im terytorium w jakichkolwiek okolicznościach, podczas gdy Shach popierał podejście „ ziemia za pokój ”.

Ataki na innych ortodoksyjnych rabinów i ugrupowania

Oprócz krytyki Schneersona, Shach zaatakował następujących rabinów:

Józef B. Sołowieczik

W długim ataku na Josepha B. Soloveitchika (zm. 1993) z Uniwersytetu Jesziwa Shach oskarżył go o pisanie „rzeczy, których nie wolno słyszeć”, a także o „zagrażanie przetrwaniu prawdziwego judaizmu Tory poprzez indoktrynację masy z prawdziwymi słowami herezji”.

Gerer Rebe

Shach zrezygnował z członkostwa w Moetzes Gedolei HaTora („Rada Tory Wielkich”) w wyniku napięć między nim a Gerer Rebe , rabin Simcha Bunim Alter (zm. 1992). W jedenastym wyborach do Knesetu w 1984 r. Shach powiedział już swoim zwolennikom, aby głosowali na Szas zamiast na Aguda Yisrael. Niektórzy postrzegali schizmę jako ponowne pojawienie się niezgody między chasydami a mitnagdim , ponieważ Szach reprezentował litewski świat Tory, podczas gdy Gerer Rebe był jednym z najważniejszych rebów chasydzkich i reprezentował najważniejszy dwór chasydzki w Agudat Israel. Nie byłoby jednak trafne oparcie całego konfliktu na odnowieniu historycznego sporu między chasydami a mitnagdim, który rozpoczął się w drugiej połowie XVIII wieku.

Adin Steinsaltz

Adin Steinsaltz (Even-Yisrael) (ur. 1937) również został oskarżony o herezję przez Shacha, który w liście napisanym 10 września 1988 r. napisał, że „… i podobnie wszystkie inne jego dzieła zawierają herezję. dyskutować ze Steinsaltzem, bo jako heretyk wszystkie dyskusje spowodują tylko, że będzie bardziej degenerował się. Nie jest on autentyczną osobą ( ein tocho ke-baro ) i każdy jest zobowiązany do dystansowania się od niego. godziny ( micwa be-sha'atah ). Wygeneruje to zasługę na nadchodzący Dzień Sądu.

Latem 1989 r. grupa rabinów, w tym Shach, zakazała trzech książek Steinsaltza.

Współczesny Uniwersytet Prawosławny i Jesziwa

Shach pisał, że instytucje typu Yeshiva University (YU) są całkowicie negatywnym zjawiskiem, zagrażającym przetrwaniu autentycznego judaizmu. Shach powiedział, że te współczesne koncepcje były „absolutną katastrofą, powodującą zniszczenie naszej Świętej Tory. Nawet tak zwany ' Touro College ' w USA jest straszną katastrofą, ' churban ha-das ' (zniszczenie religii żydowskiej). ..."

Shach pisze dalej, że sukces tych ludzi, którzy byli w stanie osiągnąć wielkość w Torze pomimo zaangażowania w świeckie studia, to „ ma'aseh satan ” (dzieło sił szatańskich), ponieważ istnienie takich wzorców skłoni innych do idź w ich ślady, tylko po to, by być skazanym na zagładę.

W rozmowie, którą odbył z amerykańskim rabinem w latach 80., Shach stwierdził: „Amerykanie uważają, że jestem zbyt kontrowersyjny i dzielący mnie. Ale w czasach, gdy nikt inny nie chce mówić w imieniu naszej prawdziwej tradycji, ja czuję się do tego zmuszony."

chasydzki judaizm

Shach napisał, że nie sprzeciwiał się judaizmowi chasydzkiemu, mówiąc, że rozpoznał chasydyzm jako „ jeraim ” i „ szlajmim ” (bogobojny i zdrowy), pełen Tory, micw i bojaźni nieba. Shach zaprzeczył, jakoby nienawidził chasydów: „W jesziwach walczymy z sekularyzmem. Dziś z pomocą Nieba ludzie uczą się Tory zarówno w chasydzkich, jak i litewskich jesziwach. Moim zdaniem nie ma między nimi różnicy; wszyscy oni są mi ważni i drodzy. Właściwie proszę bardzo i zapytajcie waszych chasydzkich przyjaciół z nami w Ponevezh, czy rozróżniam między chasydzkimi i litewskimi studentami.

Śmierć

Grób rabina Elazara Shacha w Bnei Brak

Szach zmarł w dniu 2 listopada 2001 roku, dwa miesiące krótki jego 103 rd urodziny (chociaż inne raporty umieścić swój wiek na 108). W jego pogrzebie w Bnei Brak wzięło udział nawet 400 tysięcy osób. Premier Ariel Sharon powiedział: „nie ma wątpliwości, że straciliśmy ważną osobę, która odcisnęła swoje piętno przez wiele lat”. Naczelny rabin Izrael Meir Lau powiedział, że najważniejszym wkładem Shacha były jego wysiłki na rzecz przywrócenia żydowskiego stypendium po Holokauście. Haaretz opisał go jako „ideologa” i „zelotę, który wielokrotnie prowadził swoich wyznawców do ideologicznych bitew”. David Landau napisał, że jego „wyjątkowość polegała na posiadanym przez niego autorytecie” i że „być może od czasów gaona Eliasza z Wilna , który żył w drugiej połowie XVIII wieku, nie było postaci rabina o tak niekwestionowanej władzy nad ortodoksją. świat." Rabin Avi Shafran z Agudath Israel of America powiedział, że „jego wypowiedzi i przemówienia, kiedy był aktywny, regularnie przyciągały uwagę całego świata prawosławnego”. Następnie powstał spór, czy rabin Eliaszów czy rabin Steineman powinni go zastąpić. Miasta Bnei Brak i Beitar Illit mają ulice nazwane jego imieniem.

Pozostawił córkę Devorah, która miała dziewięcioro dzieci z rabinem Meirem Cwi Bergmanem i jego syna Efraima, który odrzucił charedi styl życia i przyłączył się do religijnego ruchu syjonistycznego . Dr Ephraim Shach służył w Izraelskich Siłach Obronnych , otrzymał doktorat z historii i filozofii w Szkole Podyplomowej im. Bernarda Revela na Uniwersytecie Yeshiva i pracował jako kierownik izraelskiego Ministerstwa Edukacji . Ożenił się z Tamarą Yarlicht-Kowalsky i miał dwoje dzieci. Zmarł 17 października 2011 r. w wieku 81 lat.

Pracuje

  • Avi Ezri – Wglądy i ekspozycje na temat różnych koncepcji w Yad HaChazaka w Rambam
  • Michtavim u'Maamarim – zbiór listów Shacha publikowanych w różnych wydaniach 4–6 tomów.

Dalsza lektura

  • Harav Schach: Shehamafteach B'yado autorstwa Moshe Horovitza. Wydawnictwo Keter, Jerozolima. 1989.
  • Człowiek wizji: ultraortodoksyjna ideologia rabina Shacha (Ish HaHashkafah: HaIdeologia HaHaredit al pi HaRav Shach), Avishay Ben Haim, Mosaica Publishers
  • Maran Rosh HaYyeshiva Rav Shach – (zaprojektowany dla młodzieży) autorstwa rabina Jechiela Michela Sterna. Pierwszy obszerny szkic biograficzny, który ukazał się w języku hebrajskim po śmierci rabina Szacha – wydany przez Israel Book Shop
  • Droga do wielkości – życie Marana Harav Elazar Menachem Man Shach, tom I: Vaboilnik to Bnei Brak (1899–1953) Ashera Bergmana, przekład Yocheveda Lavona. Wydawnictwo Feldheim 634 strony.

Bibliografia

Zewnętrzne linki

Pochwały i artykuły na temat rabina Shacha:

Tekst:

Filmy: