Eliasz - Elijah

Eliasz
Andrea di Bonaiuto - Madonna z Dzieciątkiem ze świętymi (detal) - WGA00311.jpg
Prorok Eliasz szczegółowo opisany w Madonnie z Dzieciątkiem ze świętymi autorstwa Andrei di Bonaiuto
Urodzić się C. 900 p.n.e.
prawdopodobnie Tiszbe
Zmarł C. 849 p.n.e. w
pobliżu Jerycha
Czczony w
Święto 20 lipca ( Kościół Katolicki , Cerkiew Prawosławna i Kościół Luterański – Synod z Missouri )
Patronat

Eliasz ( / ɪ l ə / lH- LY -jə ; hebrajski : אֵלִיָּהוּ , 'Ēlīyyāhū , czyli "Mój Bóg jest Pan / Jahwe ") lub grecką formą Elias ( / ɪ l ə s / lH- LY - əs ) był, według Księgi Królewskiej w Biblii hebrajskiej , prorokiem i cudotwórcą, który żył w północnym królestwie Izraela za panowania króla Achaba (IX wiek p.n.e.). W 1 Królewskiej 18 Eliasz bronił kultu hebrajskiego Boga przed kultem kananejskiego bóstwa Baala . Bóg dokonał także wielu cudów przez Eliasza, w tym zmartwychwstania , sprowadzenia ognia z nieba i wejścia do nieba żywy „przez ogień”. Jest on również przedstawiany jako prowadzący szkołę proroków zwaną „synami proroków”. Po jego wniebowstąpieniu Elizeusz , jego uczeń i najbardziej oddany asystent, przejął jego rolę jako lidera tej szkoły. Księga Malachiasza przepowiada powrót Eliasza „przed nadejściem wielkiego i strasznego dnia L ORD ”, czyniąc go zwiastunem Mesjasza i eschaton w różnych wyznań, które czcić hebrajską Biblię. Odniesienia do Eliasza pojawiają się w Eklezjastyce , Nowym Testamencie , Misznie i Talmudzie , Koranie , Księdze Mormona , Naukach i Przymierzach oraz pismach bahaickich .

W judaizmie imię Eliasza jest przywoływane podczas cotygodniowego obrzędu Havdalah, który oznacza koniec Szabatu , a Eliasz jest przywoływany w innych żydowskich zwyczajach, między innymi w sederze paschalnym i brit milah (obrzezaniu rytualnym). Pojawia się w licznych opowiadaniach i odniesieniach w Haggadah i literaturze rabinicznej , w tym w Talmudzie Babilońskim .

Chrześcijański Nowy Testament zauważa, że ​​niektórzy ludzie myśleli, że Jezus był w pewnym sensie Eliaszem, ale wyjaśnia również, że Jan Chrzciciel jest „Eliaszem”, któremu obiecano przyjść w Malachiasza 3:1 ; 4:5 . Według relacji we wszystkich trzech Ewangeliach synoptycznych Eliasz pojawił się z Mojżeszem podczas Przemienienia Jezusa .

W islamie Eliasz lub Ilyas pojawia się w Koranie jako prorok i posłaniec Boga , gdzie jego biblijna opowieść o głoszeniu kazań przeciwko czcicielom Baala jest przedstawiona w zwięzłej formie. Ze względu na jego znaczenie dla muzułmanów, katolików i prawosławnych, Eliasz został czczona jako patrona od Bośni i Hercegowinie od 1752 roku.

Księgi biblijne

Mapa Izraela , jak to było w 9. wieku pne . Niebieski to Królestwo Izraela. Złotożółty to Królestwo Judy.

Według Biblii w IX wieku p.n.e. Królestwo Izraela , niegdyś zjednoczone pod rządami Salomona , podzieliło się na północne Królestwo Izraela i południowe Królestwo Judy (które zachowało historyczną stolicę Jerozolimę wraz ze swoją Świątynią ). Omri , król Izraela, kontynuował politykę wywodzącą się z panowania Jeroboama , sprzeczną z prawem religijnym, która miała na celu odwrócenie uwagi religijnej od Jerozolimy: zachęcanie do budowania lokalnych ołtarzy świątynnych na ofiary, mianowanie kapłanów spoza rodziny lewitów oraz zezwalanie lub zachęcanie do budowania świątyń poświęconych Baalowi , ważnemu bóstwu w starożytnej religii kananejskiej . Omri osiągnął bezpieczeństwo wewnętrzne dzięki sojuszowi małżeńskiemu między jego synem Achabem i księżniczką Izebel , kapłanką Baala i córką króla Sydonu w Fenicji . Rozwiązania te na pewien czas przyniosły Izraelowi bezpieczeństwo i dobrobyt gospodarczy, ale nie przyniosły pokoju z izraelskimi prorokami, którzy opowiadali się za ścisłą deuteronomiczną interpretacją prawa religijnego.

Pod panowaniem Achaba napięcia narastały. Achab zbudował świątynię dla Baala, a jego żona Jezebel sprowadziła do kraju dużą świtę kapłanów i proroków Baala i Aszery . W tym kontekście Eliasz jest przedstawiony w 1 Król. 17:1 jako Eliasz „ Tiszbita ”. Ostrzega Achaba, że ​​nadejdą lata katastrofalnej suszy tak poważnej, że nie powstanie nawet rosa , ponieważ Achab i jego królowa stoją na końcu linii królów Izraela, o których mówi się, że „popełnili zło w oczach Pana ”.

Księgi Królów

Nie podano żadnego tła dla osoby Eliasza, z wyjątkiem jego krótkiej charakterystyki jako Tiszbity. Jego imię po hebrajsku oznacza „Mój Bóg to Jahwe” i może być tytułem nadanym mu z powodu jego wyzwania, by czcić Baala.

Jak mówi Biblia Hebrajska, wyzwanie Eliasza jest śmiałe i bezpośrednie. Baal był bogiem kananejskim odpowiedzialnym za deszcz, grzmoty, błyskawice i rosę. Tak więc Eliasz, kiedy początkowo ogłasza suszę, nie tylko rzuca wyzwanie Baalowi w imieniu samego Boga, ale także rzuca wyzwanie Jezebel, jej kapłanom, Achabowi i ludowi Izraela.

Eliasz na pustyni , Washington Allston

Wdowa z Sarepty

Po konfrontacji Eliasza z Achabem Bóg każe mu uciekać z Izraela do kryjówki nad potokiem Chorat , na wschód od Jordanu , gdzie będzie karmiony przez kruki . Gdy potok wysycha, Bóg posyła go do wdowy mieszkającej w mieście Sarepta w Fenicji .

Kiedy Eliasz znajduje ją i prosi o nakarmienie, mówi, że nie ma wystarczającej ilości jedzenia, aby utrzymać ją i własnego syna przy życiu. Eliasz mówi jej, że Bóg nie pozwoli jej wyczerpać zapas mąki lub oliwy, mówiąc: „Nie bój się… Bo tak mówi Pan, Bóg Izraela: dzban mąki nie zostanie opróżniony, a dzban olej nie zabraknie aż do dnia, w którym Pan ześle deszcz na ziemię”. Karmi go resztką jedzenia, a obietnica Eliasza w cudowny sposób się spełnia. Bóg dał jej „ mannę ” z nieba, nawet gdy odmawiał jedzenia swoim niewiernym ludziom w ziemi obiecanej.

Eliasz wskrzeszający Syna Wdowy z SareptyLouis Hersent

Jakiś czas później umiera syn wdowy, a wdowa krzyczy: „Przyszedłeś do mnie, aby przypomnieć mój grzech i spowodować śmierć mojego syna!” Eliasz modli się, aby Bóg przywrócił jej syna, aby można było zademonstrować wiarygodność słowa Bożego, i „[Bóg] wysłuchał głosu Eliasza; życie dziecka przyszło do niego ponownie i ożywiło się”. Jest to pierwszy przykład wskrzeszania zmarłych, opisany w Piśmie Świętym. Ta wdowa otrzymała życie swojego syna, jedyną nadzieję dla wdowy w starożytnym społeczeństwie. Wdowa zawołała: „słowo Pana w twoich ustach jest prawdą”.

Po ponad trzech latach suszy i głodu, Bóg mówi Eliaszowi, aby wrócił do Achaba i ogłosił koniec suszy: nie spowodowanej pokutą w Izraelu, ale nakazem Pana, który postanowił ponownie objawić się swemu ludowi. W drodze Eliasz spotyka Abdiasza , głowę domu Achaba, który ukrył stu żydowskich proroków przed gwałtowną czystką Jezebel. Obadiasz obawia się, że kiedy doniesie Achabowi o miejscu pobytu Eliasza, Eliasz zniknie, prowokując Achaba do jego egzekucji. Eliasz uspokaja Abdiasza i wysyła go do Achaba.

Wyzwanie dla Baala

Ofiara Eliasza jest trawiona przez ogień z nieba w witrażu w niemieckim kościele ewangelicko-luterańskim św. Mateusza w Charleston w Południowej Karolinie.

Kiedy Achab konfrontuje się z Eliaszem, oskarża go, że jest „kłopotliwym Izraela”, ale Eliasz zauważa jego hipokryzję i mówi Achabowi, że to on niepokoił Izrael, zezwalając na czczenie fałszywych bogów . Eliasz następnie zbeształ zarówno lud Izraela, jak i Achaba za ich przyzwolenie na kult Baala. „Jak długo będziesz kuleć z dwiema różnymi opiniami? Jeśli Pan jest Bogiem, idź za nim; a jeśli Baal, to idź za nim”. A ludzie milczeli. Hebrajskie słowo oznaczające „utykać” lub „zachwiać się” jest takie samo, jak słowo użyte na określenie „tańczyć” w 1 Księdze Królewskiej 18, wersecie 26, gdzie gorączkowo tańczą prorocy Baala. Eliasz z ostrą ironią mówi o religijnej ambiwalencji Izraela.

Eliasz proponuje bezpośredni test mocy Baala i żydowskiego Boga. Lud Izraela, 450 proroków Baala i 400 proroków Aszery zostaje wezwanych na Górę Karmel . Zbudowano ołtarz dla Baala. Na ołtarzu kładzie się drewno. Wół jest zabijany i cięty na kawałki; kawałki układane są na drewnie. Eliasz następnie zaprasza kapłanów Baala, aby modlili się o ogień, aby rozpalić ofiarę. Modlą się od rana do południa bez powodzenia. Eliasz wyśmiewa ich wysiłki. „W południe Eliasz szydził z nich, mówiąc: „Płaczcie głośno! Z pewnością jest bogiem; albo medytuje, albo odszedł, albo jest w podróży, albo może śpi i musi zostać przebudzony”. odpowiadają nacinając się i dodając do ofiary własną krew (takie okaleczenie ciała było surowo zabronione w Prawie Mojżeszowym). Modlą się do wieczora bez powodzenia.

Eliasz buduje ołtarz z dwunastu kamieni, wykopuje wokół niego ogromny rów, kładzie na nim drewno, zabija kolejnego wołu, tnie go i kładzie na drewnie. Następnie nakazuje, aby ofiarę i ołtarz zalać wodą z „czterech wielkich dzbanów” nalanych trzykrotnie, wypełniając również rów. Prosi Boga, aby przyjął ofiarę. Ogień spada z nieba, trawiąc ofiarę, kamienie samego ołtarza, ziemię i wodę w rowie. Eliasz następnie nakazuje śmierć kapłanów Baala. Eliasz żarliwie modli się, aby deszcz znów spadł na ziemię. Potem zaczynają się deszcze, sygnalizując koniec głodu.

Góra Horeb

Jezebel , rozwścieczona, że ​​Eliasz nakazał śmierć jej kapłanów, grozi, że zabije Eliasza. Później Eliasz prorokował o śmierci Jezebel z powodu jej grzechu. Eliasz ucieka do Beer-Szeby w Judzie , idzie samotnie na pustynię, by w końcu siadać pod krzakiem, modląc się o śmierć. Zasypia pod drzewem; Anioł Pański dotyka go i mówi mu, aby się obudzić i jeść. Kiedy się budzi, znajduje chleb i dzban wody. Je, pije i wraca do snu. Anioł przychodzi po raz drugi i każe mu jeść i pić, bo czeka go długa podróż.

Eliasz podróżuje przez czterdzieści dni i czterdzieści nocy na górę Horeb , gdzie Mojżesz otrzymał Dziesięć Przykazań . Eliasz jest jedyną osobą opisaną w Biblii jako powracającą na Horeb po tym, jak Mojżesz i jego pokolenie opuścili Horeb kilka wieków wcześniej. Szuka schronienia w jaskini . Bóg ponownie mówi do Eliasza: „Co tu robisz, Eliaszu?”. Eliasz nie dał bezpośredniej odpowiedzi na pytanie Pana, ale wymyka się i dwuznacznie, sugerując, że dzieło, które Pan rozpoczął wieki wcześniej, teraz spełzło na niczym, a jego własna praca była bezowocna. W przeciwieństwie do Mojżesza, który próbował bronić Izraela, gdy zgrzeszyli złotym cielcem, Eliasz gorzko narzeka na niewierność Izraelitów i mówi, że jest „jedyny, który pozostał”. Aż do tego czasu Eliasz miał tylko słowo Boże, aby go prowadzić, ale teraz powiedziano mu, aby wyszedł z jaskini i „stał przed Panem”. Przechodzi straszny wiatr, ale Boga nie ma na wietrze. Wielkie trzęsienie ziemi wstrząsa górą, ale w trzęsieniu ziemi nie ma Boga. Wtedy ogień przechodzi przez górę, ale Boga nie ma w ogniu. Wtedy „cichy cichy głos” dochodzi do Eliasza i ponownie pyta: „Co tu robisz, Eliaszu?” Eliasz ponownie unika tego pytania, a jego lament pozostaje bez rewizji, co pokazuje, że nie rozumiał znaczenia boskiego objawienia, którego właśnie był świadkiem. Bóg wysyła go ponownie, tym razem do Damaszku , aby namaścić Chazaela jako króla Aramu , Jehu na króla Izraela , i Elisha jako jego zamiennik.

Winnica Nabota

Eliasz ponownie spotyka Achaba w 1 Królewskiej 21, po tym, jak Achab nabył winnicę przez morderstwo. Achab pragnie mieć winnicę Nabota z Jizreel . Oferuje lepszą winnicę lub uczciwą cenę za ziemię. Ale Nabot mówi Achabowi, że Bóg zabronił mu rozstawać się z ziemią. Achab przyjmuje tę odpowiedź z ponurą złością. Jezebel jednak knuje sposób na zdobycie ziemi. W imieniu Achaba wysyła listy do starszych i arystokratów mieszkających w pobliżu Nabota. Mają urządzić ucztę i zaprosić Nabota. Podczas uczty zostaną mu postawione fałszywe oskarżenia o przeklinanie Boga i Achaba. Fabuła zostaje zakończona, a Nabot zostaje ukamienowany. Kiedy przychodzi wiadomość, że Nabot nie żyje, Jezebel mówi Achabowi, aby przejął winnicę.

Bóg ponownie przemawia do Eliasza i posyła go, aby skonfrontował Achaba z pytaniem i proroctwem: „Czy zabiłeś, a także wziąłeś w posiadanie?” i „W miejscu, gdzie psy polizały krew Nabota, psy również będą polizać twoją krew”. Achab rozpoczyna konfrontację, nazywając Eliasza swoim wrogiem. Eliasz odpowiada, rzucając mu oskarżenie, mówiąc mu, że sam stał się wrogiem Boga własnymi czynami. Eliasz następnie wykracza poza proroctwo, które otrzymał i mówi Achabowi, że całe jego królestwo odrzuci jego autorytet; że Jezebel będą zjedzone przez psy w Jizreel; i że jego rodzinę zjedzą również psy (jeśli umrą w mieście) lub ptaki (jeśli umrą na wsi). Kiedy Achab to słyszy, żałuje do tego stopnia, że ​​Bóg ustępuje w karaniu Achaba, ale ukarze Jezebel i ich syna: Achazjasza .

Achazjasz

Eliasz niszczy posłańców Achazjasza (ilustracja Gustave Doré z Biblii La Sainte z 1866 r. )

Historia Eliasza trwa teraz od Achaba do spotkania z Achazjaszem ( 2 Królów 1 ). Scena zaczyna się, gdy Achazjasz zostaje poważnie ranny w wyniku upadku. Wysyła do kapłanów Baalzebuba w Ekronie , poza królestwem Izraela, aby dowiedzieć się, czy wyzdrowieje. Eliasz przechwytuje swoich posłańców i odsyła ich z powrotem do Ochozjasza z wiadomością: „Czy to dlatego, że nie ma Boga w Izraelu, którego wysyłasz, aby zapytać Baal-zebuba, boga Ekronu?” Achazjasz prosi posłańców, aby opisali osobę, która przekazała im tę wiadomość. Mówią mu, że był owłosionym mężczyzną ze skórzanym paskiem wokół talii i natychmiast rozpoznaje w opisie Eliasza Tiszbite.

Achazjasz wysyła trzy grupy żołnierzy, by aresztowali Eliasza. Pierwsze dwa zostają zniszczone przez ogień, który Eliasz wzywa z nieba. Przywódca trzeciej grupy prosi o miłosierdzie dla siebie i swoich ludzi. Eliasz zgadza się towarzyszyć tej trzeciej grupie do Achazjasza, gdzie osobiście przekazuje swoje proroctwo. Achazjasz umiera bez wyzdrowienia, zgodnie ze słowem Eliasza.

Wyjazd

Eliasz zabrany do rydwanu ognia – Giuseppe Angeli .

Według 2 Królów 2:3-9, Elizeusz (Elizeusz) i „synowie prorocy” wiedzieli wcześniej, że Eliasz pewnego dnia zostanie wzięty do nieba. Elizeusz poprosił Eliasza, aby „pozwolił, aby podwójna porcja” „ducha” Eliasza była na nim. Eliasz zgodził się, pod warunkiem, że Elizeusz zobaczy go „zabranego”.

Eliasz w towarzystwie Elizeusza zbliża się do Jordanu. Zwija płaszcz i uderza w wodę. Woda natychmiast rozdziela się i Eliasz i Elizeusz przechodzą na suchy ląd. Nagle pojawia się rydwan ognia i konie ognia, a Eliasz unosi się w wichrze. Gdy Eliasz zostaje podniesiony, jego płaszcz upada na ziemię, a Elizeusz go podnosi.

Księgi Kronik

Eliasz jest ponownie wymieniony w 2 Kronik 21:12, co będzie jego ostatnią wzmianką w Biblii hebrajskiej. Pod imieniem proroka zostaje wysłany list do Jehorama z Judy . Mówi mu, że sprowadził lud Judy na manowce w taki sam sposób, w jaki został zwiedziony Izrael. Prorok kończy list przepowiednią bolesnej śmierci.

Ten list jest dla czytelników zagadką z kilku powodów. Po pierwsze, dotyczy króla południowego królestwa, podczas gdy Eliasz zajmuje się królestwem Izraela. Po drugie, przesłanie zaczyna się od „Tak mówi YHVH, Bóg twego ojca Dawida...” zamiast bardziej zwykłego „...w imię YHVH, Boga Izraela”. Wydaje się również, że ten list pojawił się po wniebowstąpieniu Eliasza w trąbę powietrzną.

Michael Wilcock, dawniej z Trinity College w Bristolu , sugeruje kilka możliwych powodów powstania tego listu, między innymi to, że może to być przykład zastępowania imienia lepiej znanego proroka w miejsce mniej znanego proroka. John Van Seters odrzuca jednak list jako mający jakikolwiek związek z tradycją Eliasza. Jednak Wilcock twierdzi, że list Eliasza „dotyczy bardzo „północnej” sytuacji w południowym królestwie”, a zatem jest autentyczny.

w Malachiaszu

Podczas gdy ostatnia wzmianka o Eliaszu w Biblii Hebrajskiej znajduje się w Księdze Kronik, zmiana kolejności Biblii chrześcijańskiej umieszcza Księgę Malachiasza , która prorokuje o mesjaszu, jako ostatnią księgę Starego Testamentu , przed ewangeliami Nowego Testamentu . Ostateczne pojawienie się Eliasza w Starym Testamencie znajduje się w Księdze Malachiasza , gdzie jest napisane: „Oto poślę ci proroka Eliasza, zanim nadejdzie wielki i straszny dzień Pana. On zwróci serca ojców ku ich dzieciom i serca dzieci do ich ojców, abym nie przyszedł i nie dotknął ziemi dekretem zupełnej zagłady.

Historyczność

Uczeni ogólnie zgadzają się, że prorok imieniem Eliasz istniał w Królestwie Izraela za panowania królów Achaba i Achazjasza . Jednak biblijnego przedstawienia proroka nie można traktować jako historycznej dokumentacji jego działalności. Teksty biblijne przedstawiają jego karierę przez pryzmat popularnej legendy i późniejszej refleksji teologicznej, która uważa go za osobowość o heroicznych proporcjach. W tym procesie jego działania i relacje z ludem i królem stały się stereotypowe, a prezentacja jego zachowania paradygmatyczna.

W Aggadah, Talmudzie i księgach pozakanonicznych

Żydowskie legendy o Eliaszu obfitują w agadę , którą można znaleźć w różnych zbiorach literatury rabinicznej , w tym w Talmudzie babilońskim . Ta różnorodna literatura nie tylko omawia jego życie, ale stworzyła nową jego historię, która poczynając od jego śmierci – czyli „przekładu” – kończy się dopiero wraz z końcem dziejów rodzaju ludzkiego. Liczba odniesień do Eliasza w tradycji żydowskiej stoi w wyraźnej sprzeczności z tym w Kanonie. Jak w przypadku większości postaci legendy żydowskiej, tak w przypadku Eliasza relacja biblijna stała się podstawą późniejszej legendy. Eliasz prekursor Mesjasza, Eliasz gorliwy w sprawie Bożej, Eliasz pomocnik w nieszczęściu: to trzy wiodące nuty uderzone przez Aggadę, usiłującą uzupełnić biblijny obraz legendami o Eliaszu. Jego kariera jest rozległa, kolorowa i zróżnicowana. Pojawił się na całym świecie w przebraniu żebraka i uczonego.

Od czasów Malachiasza , który mówi o Eliaszu, że Bóg pośle go przed „wielkim i strasznym dniem”, aż do późniejszych opowieści rabinów chasydzkich , cześć i miłość, oczekiwanie i nadzieja były zawsze w świadomości żydowskiej związane z Eliasza.

Początek

W literaturze Aggadah przedstawione są trzy różne teorie dotyczące pochodzenia Eliasza: (1) należał do plemienia Gada, (2) był Beniaminitą z Jerozolimy, identycznym z Eliaszem wspomnianym w 1 Kronik 8:27 oraz (3) był księdzem.

Wielu ojców Kościoła Chrześcijańskiego również stwierdziło, że Eliasz był księdzem. Niektórzy rabini spekulują, że powinien być utożsamiany z Pinechasem .

Według późniejszej literatury kabalistycznej Eliasz był w rzeczywistości aniołem w ludzkiej postaci, więc nie miał ani rodziców, ani potomstwa.

Midrasz Rabba Exodus 4:2 stwierdza, że ​​„Eliasz powinien ożywić swoich rodziców, tak jak ożywił syna Sarefatyty”, co wskazuje, że z pewnością miał rodziców.

Talmud stwierdza: „Powiedział mu [Rabbah] (Eliasz): Czy nie jesteś księdzem: dlaczego więc stoisz na cmentarzu?”

Gorliwość o Boga

Posąg Eliasza w katedrze św. Eliasza , Aleppo , Syria

Midrasz mówi, że nawet zniesione znak przymierza, a prorok musiał pojawić się jako oskarżyciel Izraela przed Bogiem.

W tej samej jaskini, w której kiedyś Bóg ukazał się Mojżeszowi i objawił się jako łaskawy i miłosierny, Eliasz został wezwany do stawienia się przed Bogiem. Po tym wezwaniu zrozumiał, że powinien był odwołać się do miłosierdzia Bożego, zamiast stać się oskarżycielem Izraela. Prorok jednak pozostał nieugięty w swojej gorliwości i surowości, tak że Bóg nakazał mu wyznaczyć swojego następcę.

Wizja, w której Bóg objawił się Eliaszowi, dała mu jednocześnie obraz losów człowieka, który musi przejść przez „cztery światy”. Ten świat został ukazany prorokowi przez Boga poprzez symbolizm: w postaci wiatru, ponieważ świat znika jako wiatr; burza to dzień śmierci, przed którym drży człowiek; ogień to sąd w Gehennie; a cisza jest ostatnim dniem.

Trzy lata po tej wizji Eliasz został „przetłumaczony”. Jeśli chodzi o miejsce, do którego został przeniesiony Eliasz, opinie Żydów i chrześcijan różnią się, ale stary pogląd głosił, że Eliasz został przyjęty wśród niebiańskich mieszkańców, gdzie zapisuje czyny ludzi.

Ale już w połowie II wieku, kiedy pojęcie przeniesienia do nieba podlegało rozbieżnym interpretacjom przez teologów chrześcijańskich, stwierdzono, że Eliasz nigdy nie wstąpił do nieba. W późniejszej literaturze raj jest ogólnie określany jako siedziba Eliasza, ale ponieważ samo położenie raju jest niepewne, dwa ostatnie stwierdzenia mogą być identyczne.

Eklezjastyk

„W wyznaczonym czasie, jak jest napisane, twoim przeznaczeniem
jest ukoić gniew Boży, zanim wybuchnie w furii,
zwrócić serca rodziców ku ich dzieciom
i przywrócić plemiona Jakuba”.

— Wers w Ecclesiasticus opisujący misję Eliasza (Ecclesiasticus 48:10).

W Mądrości Jezusa ben Sira jego zadania zostały zmienione, aby: 1) zwiastować eschaton, 2) uspokoić gniew Boga, 3) przywrócić pokój rodzinny, 4) przywrócić 12 plemion.

w judaizmie

Krzesło Eliasza

„Krzesło Eliasza” używane podczas ceremonii brit milah (obrzezania). Hebrajski napis brzmi: „To jest krzesło Eliasza, pamiętał na zawsze.”

Podczas żydowskich ceremonii obrzezania odstawia się krzesło na użytek proroka Eliasza. Mówi się, że Eliasz jest świadkiem przy wszystkich obrzezaniu, kiedy znak przymierza jest umieszczany na ciele dziecka. Ten zwyczaj wywodzi się z incydentu na Górze Horeb : Eliasz przybył na Górę Horeb po demonstracji obecności i mocy Boga na Górze Karmel . Bóg prosi Eliasza o wyjaśnienie swojego przybycia, a Eliasz odpowiada: „Byłem bardzo zazdrosny o Pana, Boga Zastępów, bo lud Izraela porzucił Twoje przymierze, zburzył Twoje ołtarze i zabił mieczem Twoich proroków; a ja, tylko ja, zostałem, a oni szukają mojego życia, aby je odebrać”. Zgodnie z tradycją rabiniczną, słowa Eliasza były w oczywisty sposób nieprawdziwe, a ponieważ Eliasz oskarżył Izrael o niedotrzymanie przymierza, Bóg wymagał by Eliasz był obecny przy każdym przymierzu obrzezania.

Kielich Eliasza

W literaturze talmudycznej Eliasz odwiedzał rabinów, aby pomóc rozwiązać szczególnie trudne problemy prawne. Malachiasz cytował Eliasza jako zwiastuna eschatonu . Tak więc, w konfrontacji z pogodzeniem niemożliwie sprzecznych praw lub rytuałów, rabini odkładali wszelkie decyzje „aż do przyjścia Eliasza”.

Jedną z takich decyzji było to, czy Seder Paschalny wymagał czterech czy pięciu kubków wina. Każda porcja wina odpowiada jednemu z „czterech przejawów odkupienia” w Księdze Wyjścia :

Ja jestem Pan, i sprowadzę cię spod ciężarów Egipskich, i wyrwę was z niewoli, i będę odkupić was z ramieniem out rozciągnięte i wielkich czynów wyroku, a wezmę ty dla mojego ludu, a będę twoim Bogiem; i dowiecie się, że Ja jestem Pan, wasz Bóg, który wyprowadził was spod ciężarów Egipcjan».

Następny werset: „I wprowadzę cię do ziemi, którą przysiągłem dać Abrahamowi, Izaakowi i Jakubowi; dam ci ją w posiadanie. Ja jestem Pan”. nie wypełniło się aż do pokolenia następującego po historii Paschy, a rabini nie mogli zdecydować, czy ten werset liczył się jako część obchodów Paschy (zasługując tym samym na kolejną porcję wina). W ten sposób zostawiono kielich na przybycie Eliasza.

W praktyce piąty kielich zaczął być postrzegany jako celebracja przyszłego odkupienia. Dziś zarezerwowane jest miejsce przy stole sederowym i kielich wina dla Eliasza. Podczas sederu drzwi domu są otwierane i Eliasz zostaje zaproszony do środka. Tradycyjnie kielich jest uważany za Eliasza i nie jest używany do innych celów.

Hawdala

Hawdala to ceremonia kończąca dzień szabatu (w tradycji żydowskiej sobotni wieczór). Jako część końcowego hymnu zwraca się do Boga apel o przyjście Eliasza w następnym tygodniu. „Prorok Eliasz, Tiszbita Eliasz, Eliasz z Gileadu. Niech przyjdzie szybko w naszych czasach z mesjaszem, synem Dawida”.

W folklorze żydowskim

Ilość odniesień do Eliasza w folklorze wyraźnie kontrastuje z tym w kanonie. Cudowne przejście Eliasza do nieba doprowadziło do spekulacji na temat jego prawdziwej tożsamości. Louis Ginzberg utożsamia go z Phinehasem, wnukiem Aarona. Ze względu na gorliwość Pinechasa dla Boga, on i jego potomkowie otrzymali „przymierze trwałego kapłaństwa”. Dlatego Eliasz jest zarówno kapłanem, jak i prorokiem. Eliasz jest również utożsamiany z Archaniołem Sandalfonem , którego cztery uderzenia skrzydeł przeniosą go do dowolnego miejsca na ziemi. Zmuszony do wyboru między śmiercią a hańbą, rabin Kahana zdecydował się skoczyć na śmierć. Zanim zdążył uderzyć w ziemię, pojawił się Elijah/Sandalphon, aby go złapać. Jeszcze inne imię Eliasza to „Anioł Przymierza”

Rabin Jozue ben Lewi

Odniesienia do Eliasza w folklorze żydowskim sięgają od krótkich obserwacji (np. Mówi się, że kiedy psy są szczęśliwe bez powodu, to dlatego, że Eliasz jest w sąsiedztwie) do długich przypowieści o naturze Bożej sprawiedliwości.

Jedną z takich historii jest historia rabina Jozuego ben Lewiego . Rabina, przyjaciela Eliasza, zapytano, jakiej łaski mógłby życzyć. Rabin odpowiedział tylko, że będzie mógł przyłączyć się do Eliasza w jego wędrówkach. Eliasz spełnił swoje życzenie tylko wtedy, gdy powstrzymał się od zadawania jakichkolwiek pytań dotyczących działań proroka. Zgodził się i rozpoczęli swoją podróż. Pierwszym miejscem, do którego przyszli, był dom starszej pary, która była tak biedna, że ​​miała tylko jedną starą krowę. Staruszkowie okazywali gościnność najlepiej jak potrafili. Następnego ranka, kiedy podróżnicy wyjeżdżali, Eliasz modlił się, aby stara krowa umarła i tak się stało. Drugim miejscem, do którego przybyli, był dom zamożnego człowieka. Nie miał cierpliwości do swoich gości i wypędził ich z napomnieniem, że powinni dostać pracę, a nie żebrać u uczciwych ludzi. Wychodząc, minęli mur mężczyzny i zobaczyli, że się kruszy. Eliasz modlił się o naprawę muru i tak się stało. Następnie trafili do zamożnej synagogi. Mogli spędzić noc z najmniejszym zapasem żywności. Kiedy wyszli, Eliasz modlił się, aby każdy członek synagogi został przywódcą.

W końcu doszli do bardzo biednej synagogi. Tutaj byli traktowani z wielką uprzejmością i gościnnością. Kiedy odeszli, Eliasz modlił się, aby Bóg dał im jednego mądrego przywódcę. Na to rabin Joshua nie mógł się już dłużej powstrzymywać. Domagał się od Eliasza wyjaśnienia jego działań. W domu starej pary Eliasz wiedział, że Anioł Śmierci przyjdzie po starą kobietę. Więc modlił się, aby Bóg zamiast tego kazał aniołowi zabrać krowę. W domu bogacza w kruszejącym murze ukryty był wielki skarb. Eliasz modlił się, aby mur został odrestaurowany, dzięki czemu skarb z dala od skąpca. Opowieść kończy się morałem: synagoga z wieloma przywódcami zostanie zrujnowana wieloma kłótniami. Miasto z jednym mądrym przywódcą zostanie poprowadzone do sukcesu i dobrobytu. „Wiedz więc, że jeśli widzisz, jak dobrze czyni się zło, nie zawsze jest to dla niego korzystne, a jeśli sprawiedliwy cierpi w potrzebie i ucisku, nie myśl, że Bóg jest niesprawiedliwy”.

Rabin Eliezer

Legendarny Eliasz nie stracił nic ze swojej zdolności do dręczenia wygodnych. Przykładem jest przypadek rabina Eliezera, syna rabina Simona ben Yohai . Pewnego razu, spacerując po plaży, natknął się na okropnie brzydkiego mężczyznę – proroka w przebraniu. Mężczyzna przywitał go uprzejmie: „Pokój z tobą, Rabbi”. Zamiast odwzajemnić pozdrowienia, rabin nie mógł oprzeć się obeldze: „Jak brzydki jesteś! Czy w twoim mieście jest ktoś tak brzydki jak ty?” Eliasz odpowiedział: „Nie wiem. Może powinieneś powiedzieć Głównemu Architektowi, jak brzydka jest ta Jego konstrukcja”. Rabin zdał sobie sprawę ze swojego błędu i poprosił o ułaskawienie. Ale Eliasz nie dał jej, dopóki całe miasto nie poprosi rabina o przebaczenie, a rabin obieca naprawienie jego dróg.

Lilith

Eliasz był zawsze postrzegany jako głęboko pobożny, wydaje się naturalne, że będzie walczył z równie złym człowiekiem. Zostało to znalezione w osobie Lilith . Lilith w legendzie była pierwszą żoną Adama. Zbuntowała się przeciwko Adamowi, aniołom, a nawet Bogu. Zaczęła być postrzegana jako demon i wiedźma.

Eliasz spotkał Lilith i natychmiast ją rozpoznał i rzucił jej wyzwanie: „Nieczysta, dokąd idziesz?” Nie mogąc uniknąć ani okłamać proroka, przyznała, że ​​jest w drodze do domu kobiety w ciąży. Jej zamiarem było zabicie kobiety i zjedzenie dziecka.

Eliasz wypowiedział swoje przekleństwo: „Przeklinam cię w Imieniu Pana. Milcz jak kamień!” Ale Lilith była w stanie zawrzeć umowę z Eliaszem. Obiecuje „porzucić moje złe drogi”, jeśli Eliasz usunie swoją klątwę. Aby przypieczętować umowę, podaje Eliaszowi swoje imiona, aby można je było umieścić w domach kobiet w ciąży lub noworodków lub wykorzystać jako amulety. Lilith obiecuje: „Gdzie zobaczę te imiona, natychmiast ucieknę. Ani dziecko, ani matka nigdy nie zostaną przeze mnie zranieni”.

W chrześcijaństwie

Nowy Testament

Ikona północnorosyjska pochodząca z ok. 1900 roku. 1290 ukazujący wstąpienie Eliasza do nieba’

W Nowym Testamencie , Jezus powie do tych, którzy uwierzyli, Jan Chrzciciel był Eliaszem, który przyjdzie przed „wielki i straszny dzień” jako przewidywanego przez Malachiasza .

Niektóre angielskie tłumaczenia Nowego Testamentu używają Elias , greckiej formy imienia. W Biblii Króla Jakuba „Eliasz” pojawia się tylko w tekstach przetłumaczonych z języka greckiego.

Jan Chrzciciel

Jan Chrzciciel głosił przesłanie o pokucie i chrzcie. Przepowiedział dzień sądu, używając wyobrażeń podobnych do Malachiasza. Głosił również, że nadchodzi Mesjasz. Wszystko to zostało zrobione w stylu, który natychmiast przypomniał słuchaczom obraz Eliasza. Nosił płaszcz z wielbłądziej sierści spięty skórzanym pasem. Często głosił też na pustkowiach w pobliżu rzeki Jordan.

W Ewangelii Jana , gdy Jan Chrzciciel został zapytany przez delegację kapłanów (czas teraźniejszy) „Czy jesteś Eliaszem”, odpowiedział „Nie jestem”. Ew. Mateusza 11:14 i Ew. Mateusza 17:10–13 wyjaśniają jednak, że Jan był duchowym następcą Eliasza. W narodzeniu św. Jana Chrzciciela u Łukasza Gabriel ukazuje się Zachariaszowi , ojcu Jana, i mówi mu, że Jan „zwróci wielu synów Izraela do Pana, ich Boga”, i że wyjdzie „w duch i moc Eliasza”.

Jezus Chrystus

Eliasz pojawił się podczas Przemienienia Jezusa .

W Ewangelii Łukasza , Herod Antypas słyszy niektóre historie otaczających Jezusa Chrystusa . Niektórzy mówią Herodowi, że Jezus jest Janem Chrzcicielem (którego Herod skazał) ożywionym. Inni mówią mu, że Jezus to Eliasz. Później w tej samej ewangelii Jezus pyta swoich uczniów, kim jest według ludzi. Odpowiedź apostołów obejmuje między innymi Eliasza.

Jednak posługa Jezusa miała niewiele wspólnego z posługą Eliasza; w szczególności głosił przebaczenie swoim wrogom, podczas gdy Eliasz zabijał swoich. Historie cudów podobne do historii Eliasza były związane z Jezusem ( np. wskrzeszanie zmarłych, cudowne nakarmienie). Jezus pośrednio oddziela się od Eliasza, gdy gani Jakuba i Jana za to, że w podobny sposób jak Eliasz chcieli ściągnąć ogień na nieprzyjazną wioskę samarytańską. Podobnie Jezus gani potencjalnego naśladowcę, który chciał najpierw wrócić do domu, aby pożegnać się z rodziną, podczas gdy Eliasz pozwolił na to zastępcy Elizeusza.

Podczas ukrzyżowania Jezusa niektórzy z gapiów zastanawiają się, czy Eliasz przyjdzie go ratować, ponieważ w czasach Jezusa Eliasz wszedł do folkloru jako ratownik Żydów w potrzebie.

Transfiguracja

Eliasz pojawia się w Nowym Testamencie podczas wydarzenia znanego jako Przemienienie .

Na szczycie nienazwanej góry twarz Jezusa zaczyna świecić. Uczniowie, którzy są z Nim, słyszą głos Boga ogłaszający, że Jezus jest „Moim umiłowanym Synem”. Uczniowie widzą także Mojżesza i Eliasza, którzy pojawiają się i rozmawiają z Jezusem. Widocznie odnosi się to do tego, że zarówno Eliasz, jak i Mojżesz, ten ostatni zgodnie z tradycją, ale nie z Biblią, zostali przeniesieni do nieba zamiast umrzeć. Piotr jest tak poruszony tym doświadczeniem, że pyta Jezusa, czy powinni zbudować trzy „przybytki”: jeden dla Eliasza, jeden dla Jezusa i jeden dla Mojżesza.

Niektórzy chrześcijańscy teologowie zgadzają się, że Eliasz zdaje się przekazywać odpowiedzialność proroków Jezusowi jako kobieta przy studni, która powiedziała Jezusowi: „Widzę, że jesteś prorokiem”. Mojżesz również przyszedł, by przekazać odpowiedzialność prawa za ogłoszonego przez Boga Syna Bożego .

Inne referencje

Eliasz jest wspomniany jeszcze cztery razy w Nowym Testamencie: w Łukasza, Rzymian, Hebrajczyków i Jakuba. W Łukasza 4:24–27 Jezus używa Eliasza jako przykładu odrzuconych proroków. Jezus mówi: „Żaden prorok nie jest przyjęty w jego własnym kraju”, a następnie wspomina Eliasza, mówiąc, że w Izraelu było wiele wdów, ale Eliasz został posłany do jednej w Fenicji. W Liście do Rzymian 11:1–6 Paweł przytacza Eliasza jako przykład tego, że Bóg nigdy nie porzucił swojego ludu (Izraelitów). Hebrajczyków 11:35 („Kobiety otrzymały swoich zmarłych wskrzeszonych do życia…”) odnosi się zarówno do Eliasza wskrzeszającego syna wdowy z Sarepty, jak i Elizeusza wskrzeszającego syna kobiety z Szunem , cytując zarówno Eliasza, jak i Elizeusza jako Stary Testament. przykłady wiary. W Jakuba 5:16-18 Jakub mówi: „Skuteczna żarliwa modlitwa sprawiedliwego człowieka wiele pomaga”, a następnie przytacza jako przykład modlitwy Eliasza, które zapoczątkowały i zakończyły głód w Izraelu.

Prorok święty

W zachodnim chrześcijaństwie Eliasz jest upamiętniany jako święty w święto 20 lipca przez Kościół Rzymskokatolicki i Kościół Luterański – Synod z Missouri . Katolicy uważają, że nie był żonaty i żył w celibacie.

W Kościele wschodnim prawosławnym i tych wschodnich Kościołów katolickich , które następują w obrządku bizantyjskim , jest on obchodzony w tym samym dniu (w 21 wieku, Julian Kalendarz 20 lipca odpowiada kalendarz gregoriański 2 sierpnia). Jest bardzo szanowany wśród prawosławnych jako wzór życia kontemplacyjnego . Jest też wspominany w prawosławnym kalendarzu liturgicznym w niedzielę Ojców Świętych (niedziela przed narodzeniem Pańskim ).

Eliasz jest czczony jako patron Bośni i Hercegowiny od 26 sierpnia 1752 r., zastępując Jerzego z Lyddy na prośbę biskupa Pavao Dragičevića . Powody wymiany są niejasne. Sugerowano, że Eliasz został wybrany ze względu na jego znaczenie dla wszystkich trzech głównych grup religijnych w Bośni i Hercegowinie – katolików , muzułmanów i prawosławnych chrześcijan . Papież Benedykt XIV miał podobno zaaprobować prośbę biskupa Dragičevicia, zaznaczając, że dziki naród zasługuje na dzikiego patrona.

Tradycja karmelitańska

Eliasz jest czczony jako duchowy ojciec i tradycyjny założyciel katolickiego zakonu karmelitów . Oprócz wzięcia swojej nazwy od góry Karmel, gdzie osiedlili się pierwsi pustelnicy zakonu, tradycje karmelitów wapiennych i karmelitów bosych odnoszące się do Eliasza skupiają się na wycofaniu się proroka z życia publicznego. Średniowieczna Księga Karmelitów Pierwszych Mnichów daje pewien wgląd w istotę kontemplacyjnego powołania Zakonów i czci dla proroka.

W XVII w. Towarzystwo Bollandystów , którego deklarowanym celem było poszukiwanie i klasyfikowanie materiałów dotyczących świętych czczonych przez Kościół oraz drukowanie, jak się wydawało, najbardziej wiarygodnych źródeł informacji, które weszły w spór z karmelitami w tej sprawie. W piśmie św. Alberta , patriarchy Jerozolimy i autora rządów karmelitów, bollandysta Daniel Papebroch stwierdził, że przypisywanie Eliaszowi pochodzenia karmelitańskiego jest niewystarczająco uzasadnione. Karmelici zareagowali ostro. W latach 1681-1698 każda ze stron wydała serię listów, broszur i innych dokumentów. Karmelici byli wspierani przez trybunał hiszpański, a Bollandyści mieli poparcie Jeana de Launoy i Sorbony . W listopadzie 1698 papież Innocenty XII nakazał zakończenie kontrowersji.

Upamiętnienia liturgiczne

Eliasz na górze Horeb , przedstawiony na ikonie prawosławnej

Ponieważ większość Kościołów Wschodnich albo używa greki jako języka liturgicznego, albo tłumaczy swoje liturgie z greki, Elias (lub jego współczesna, zjotazowana forma Ilias ) jest formą imienia proroka używaną przez większość członków Wschodniego Kościoła Prawosławnego i tych Wschodnich Kościołów Katolickich, które postępuj zgodnie z rytem bizantyjskim .

Święto od św Elias przypada na 20 lipca w kalendarzu liturgicznym prawosławnej (dla tych kościołów, które następują tradycyjnego kalendarza juliańskiego , 20 lipca spoczywa obecnie na 2 sierpnia współczesnego kalendarza gregoriańskiego ). Ten dzień jest głównym świętem Libanu i jest jednym z nielicznych tam świąt, których obchodom towarzyszy odpalanie fajerwerków przez publiczność. Pełne imię św. Eliasza w Libanie tłumaczy się na św. Eliasza Żywego, ponieważ uważa się, że nie umarł, ale pojechał swoim ognistym rydwanem do nieba. Odniesienie do ognistego rydwanu jest prawdopodobnie powodem, dla którego Libańczycy obchodzą to święto fajerwerkami.

Eliasz jest również wspominany, wraz ze wszystkimi sprawiedliwymi osobami Starego Testamentu, w Niedzielę Ojców Świętych (niedziela przed narodzeniem Pańskim ).

Apolytikion tonem Fourth St. Elias:

Anioł wcielony, kamień węgielny proroków, drugi zwiastun przyjścia Chrystusa, chwalebny Eliasz, który z góry zesłał Elizeuszowi łaskę rozwiania chorób i oczyszczenia trędowatych, obfituje zatem w uzdrowienie dla tych, którzy go czczą.

Kontakion w Drugiej ton St. Elias:

O proroku i przepowiadaczu wielkich dzieł Bożych, o wielce sławny Eliaszu, który swoim słowem powstrzymałeś deszczowe chmury, wstawiaj się za nami u jedynego Kochającego.

Pogańskie stowarzyszenia i szczyty górskie

Począwszy od V wieku, Eliasz jest często łączony z Heliosem , Słońcem. Te dwa słowa mają bardzo podobną wymowę w postklasycznej grece; Eliasz jechał swoim ognistym rydwanem do nieba, tak jak Helios pędził po niebie rydwanem słońca; a ofiara holokaustu złożona przez Eliasza i spalona ogniem z nieba odpowiada słońcu ogrzewającemu ziemię.

Sedulius pisze poetycko w V wieku, że „jasna droga do lśniącego nieba” odpowiada Eliaszowi „zarówno pod względem zasług, jak i imienia”, ponieważ zmiana jednej litery czyni jego imię „Helios”; ale nie identyfikuje tych dwóch. Homilia zatytułowana De ascensione Heliae , błędnie przypisywana Chryzostomowi , twierdzi, że poeci i malarze wykorzystują wniebowstąpienie Eliasza jako wzór dla swoich przedstawień słońca i mówi, że „Eliasz to naprawdę Helios”. Święty Patryk wydaje się łączyć Heliosa i Eliasza. W czasach nowożytnych wiele greckiego folkloru łączy również Eliasza ze słońcem.

W Grecji kaplice i klasztory poświęcone prorokowi Eliaszowi (Προφήτης Ηλίας) często znajdują się na szczytach gór, które same często noszą jego imię. Od Wachsmuth (1864) zwykłym wyjaśnieniem tego jest to, że Elias był utożsamiany z Heliosem, który miał świątynie na szczycie góry. Jednak niewiele świątyń Heliosa znajdowało się na szczytach gór, a kult słońca został przejęty przez kult Apolla w czasach chrześcijańskich, więc nie można go było pomylić z Eliaszem. Współczesny folklor nie jest dobrym dowodem na pochodzenie związku słońca, Eliasza i szczytów górskich. Być może Elias jest po prostu „naturalnym patronem wysokich miejsc”.

Skojarzenie Eliasza ze szczytami gór wydaje się pochodzić z innej pogańskiej tradycji: Eliasz przejął atrybuty i lokalizacje związane z Zeusem , zwłaszcza jego skojarzenia z górami i jego mocami nad deszczem, grzmotami, oświetleniem i wiatrem. Kiedy Eliasz zwyciężył kapłanów Baala , było to na górze Karmel, która później stała się znana jako góra św. Eliasza. Kiedy spędził czterdzieści dni w jaskini, to właśnie na górze Horeb . Kiedy Eliasz skonfrontował się z Achabem , powstrzymał deszcz na trzy lata.

Mapa górskich kultów Zeusa pokazuje, że większość tych miejsc jest teraz poświęcona Eliaszowi, w tym Olimp , Góra Lykaion , Góra Arachnaion i Góra Taleton na kontynencie oraz Góra Kenaion , Góra Oche i Góra Kynados na wyspach . Spośród nich jedyną z udokumentowaną tradycją kultu Heliosa jest Mount Taleton.

Eliasz jest kojarzony z przedchrześcijańskimi bogami piorunów w wielu innych tradycjach europejskich.

Wśród Albańczyków na szczyty gór odbywają się pielgrzymki proszące o deszcz w okresie letnim. Jedną z takich tradycji, która zyskuje na popularności, jest pielgrzymka 2 sierpnia do Ljuboten w górach Sharr. Muzułmanie nazywają ten dzień Aligjyn („Dzień Ali”) i uważa się, że Ali staje się Eliasem w południe.

To powszechne przedstawienie proroka Eliasza jadącego po niebie na płonącym rydwanie zaowocowało synkretycznym folklorem wśród Słowian, włączającym motywy przedchrześcijańskie do wierzeń i obrzędów dotyczących go w kulturze słowiańskiej .

Ponieważ Eliasz został opisany jako wznoszący się do nieba w ognistym rydwanie, chrześcijańscy misjonarze, którzy nawrócili plemiona słowiańskie, prawdopodobnie znaleźli w nim idealną analogię do Peruna , najwyższego słowiańskiego boga burz, grzmotów i błyskawic. W wielu krajach słowiańskich Eliasz jest znany jako Eliasz Gromowładny ( Ilija Gromovnik ), który jeździ po niebiosach w rydwanie i zarządza deszczem i śniegiem, w ten sposób faktycznie zajmując miejsce Peruna w popularnych wierzeniach. Perun bywa też mylony z legendarnym bohaterem Eliaszem z Murom . Święto św. Eliasza jest znane jako Ilinden w południowosłowiańskim i zostało wybrane jako dzień powstania Ilinden-Preobrazhenie w 1903 roku; teraz jest święto Dzień Republiki w północnej Macedonii .

W estońskim folklorze Elijah uważany jest za następcę Ukko , ducha błyskawicy.

W mitologii gruzińskiej zastępuje Elwę . Gruzińska opowieść o Eliaszu:

Kiedyś przez Gruzję przechodzili Jezus , prorok Eliasz i św . Kiedy byli zmęczeni i głodni, zatrzymywali się na posiłek. Zobaczyli gruzińskiego pasterza i postanowili poprosić go o nakarmienie ich. Najpierw Eliasz podszedł do pasterza i poprosił go o owcę. Po tym, jak pasterz zapytał o jego tożsamość, Eliasz powiedział, że to on zesłał mu deszcz, aby uzyskać dobry zysk z rolnictwa. Pasterz rozgniewał się na niego i powiedział, że to on również zesłał burze, które zniszczyły gospodarstwa ubogich wdów. (Po Eliaszu, Jezus i Św. Jerzy próbują uzyskać pomoc i ostatecznie odnoszą sukces).

Eliasz ma inne pogańskie skojarzenia: współczesna legenda o Eliaszu odzwierciedla dokładnie legendę o Odyseuszu szukającym miejsca, w którym miejscowi nie rozpoznaliby wiosła – stąd szczyty gór.

Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich

Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich uznaje Eliasza za proroka. Kościół naucza, że ​​proroctwo Malachiasza o powrocie Eliasza wypełniło się 3 kwietnia 1836 roku, kiedy Eliasz odwiedził proroka i założyciela kościoła, Józefa Smitha , wraz z Oliverem Cowderym , w Świątyni Kirtland jako zmartwychwstała istota. To wydarzenie jest opisane w Naukach i Przymierzach 110:13–16 . To doświadczenie stanowi podstawę do skupienia się Kościoła na genealogii i historii rodziny oraz wierze w wieczną naturę małżeństwa i rodziny.

W teologii Świętych w Dniach Ostatnich imię Eliasz nie zawsze jest synonimem Eliasza i jest często używane w odniesieniu do osób innych niż biblijny prorok. Według Józefa Smitha,

Duch Eliasza jest pierwszy, Eliasz drugi, a Mesjasz ostatni. Eliasz jest zwiastunem przygotowującym drogę, a duch i moc Eliasza ma przyjść za nimi, trzymając klucze mocy, budując Świątynię na zwieńczeniu, umieszczając pieczęcie Kapłaństwa Melchizedeka na domu Izraela i czyniąc wszystko rzeczy gotowe; potem Mesjasz przychodzi do swojej świątyni, która jest ostatnia.

Osoby, do których w mormonizmie odnosi się tytuł Eliasz, to Noe , anioł Gabriel (który jest uważany za tę samą osobę co Noe w doktrynie mormonów), Eliasz, Jan Chrzciciel , Jan Apostoł oraz nieokreślony człowiek, który był współczesnym od Abrahama .

Przeciwnicy mormonizmu często twierdzili, że Smith, w czasie i miejscu, w którym Biblia Króla Jakuba była jedynym dostępnym angielskim tłumaczeniem Biblii, po prostu nie pojął faktu, że Eliasz Starego Testamentu i Elias Nowego Testamentu są ta sama osoba. Święci w Dniach Ostatnich zaprzeczają temu i twierdzą, że różnica między nimi jest zamierzona i prorocza. Imiona Eliasz i Eliasz odnoszą się do tego, który przygotowuje drogę na przyjście Pana. Odnosi się to do Jana Chrzciciela przychodzącego, aby przygotować drogę dla Pana i Jego chrztu; odnosi się również do Eliasza pojawiającego się podczas przemienienia, aby przygotować się na Jezusa, przywracając klucze mocy pieczętującej. Następnie Jezus dał tę moc Dwunastu mówiąc: „Zaprawdę powiadam wam, cokolwiek byście związali na ziemi, będzie związane w niebie, a co rozwiążecie na ziemi, będzie rozwiązane w niebie”.

w islamie

Imię Ilyasa w islamskiej kaligrafii

Eliasz ( arabski : إلياس ‎ , latynizowanyElyās ) jest wymieniony jako prorok w Koranie 6:85 . Narracja Eliasza w Koranie i późniejszej tradycji muzułmańskiej jest bardzo podobna do tej w Biblii hebrajskiej i literaturze muzułmańskiej, że główne proroctwo Eliasza miało miejsce podczas panowania Achaba i Izebel, a także Achazjasza . Jest postrzegany przez muzułmanów jako proroczy poprzednik Elizeusza . Chociaż ani Biblia, ani Koran nie wspominają o genealogii Eliasza, niektórzy badacze islamu uważają, że mógł on pochodzić z kapłańskiej rodziny proroka Aarona . Eliasz rzadko kojarzy się z islamską eschatologią, a islam postrzega Jezusa jako Mesjasza . Oczekuje się jednak, że Eliasz wróci wraz z tajemniczą postacią znaną jako Khidr podczas Sądu Ostatecznego . Postać Eliasza została utożsamiona z wieloma innymi prorokami i świętymi , w tym Idrysem , który według niektórych badaczy był innym imieniem Eliasza i Khidr. Islamska legenda później rozwinęła postać Eliasza, bardzo upiększając jego atrybuty, a niektóre literatura apokryficzna nadała Eliaszowi status pół człowieka, pół anioła. Eliasz pojawia się również w późniejszych dziełach literackich, w tym w Hamzanamie .

Koran

Eliasz jest wymieniony w Koranie , gdzie jego nauczanie jest zwięźle opisane. Koran mówi, że Eliasz powiedział swojemu ludowi, aby przyszedł do czczenia Boga i porzucił kult Baala , głównego bożka tego obszaru. Koran stwierdza: „Zaprawdę Eliasz był jednym z apostołów. Kiedy powiedział do swojego ludu: „Czy nie będziecie się bać Boga ? „Czy wezwiecie Baala i porzucicie Najlepszego ze Stwórców, Boże, waszego PANA i Wychowawcę i PANA i Wychowawcę waszych dawnych ojców?” As-Saaffat 123–126

Koran jasno stwierdza, że ​​większość ludu Eliasza zaparła się proroka i nadal podążała za bałwochwalstwem. Wspomina jednak, że wśród nich niewielka liczba oddanych sług Bożych podążała za Eliaszem, wierzyła w Boga i oddawała Mu cześć. Koran stwierdza: „Oni zaparli się go (Eliasz) iz pewnością zostaną ukarani, z wyjątkiem szczerych i oddanych Sług Bożych (wśród nich). I zostawiliśmy jego (pamięć) dla potomności”.

W Koranie Bóg chwali Eliasza w dwóch miejscach:

  • Pokój niech będzie z Eliaszem! W ten sposób nagradzamy tych, którzy czynią dobro. On naprawdę należy do naszych wierzących sług.

    —  Koran, rozdział 37 ( As-Saaffat ), werset 129–132
  • A Zachariasz i Jan, Jezus i Eliasz, wszyscy byli spośród sprawiedliwych

    —  Koran, rozdział 6 ( Al-An'am ), werset 85

Liczni komentatorzy, w tym Abdullah Yusuf Ali , skomentowali VI:85, mówiąc, że Eliasz, Zachariasz , Jan Chrzciciel i Jezus byli duchowo połączeni. Abdullah Yusuf Ali mówi: „Trzecia grupa nie składa się z ludzi czynu, ale z Kaznodziejów Prawdy, którzy prowadzili samotne życie. Ich epitet brzmi: „Sprawiedliwy”. Tworzą oni połączoną grupę wokół Jezusa. Zachariasz był ojcem Jana Chrzciciel, o którym mowa jako „Eliasz, który miał nadejść” (Mt 11:14) i Eliasz mówi się, że był obecny i rozmawiał z Jezusem podczas Przemienienia na Górze (Mt 17:3)”.

Literatura i tradycja

Literatura i tradycja muzułmańska wspomina, że ​​Eliasz głosił w Królestwie Izraela , rządzonym przez Achaba, a później jego syna Achazjasza . Uważa się, że był „prorokiem pustyni – jak Jan Chrzciciel ”. Uważa się, że Eliasz gorliwie głosił kazania Achabowi i jego żonie Jezebel , która według tradycji muzułmańskiej była częściowo odpowiedzialna za kult fałszywych bożków na tym obszarze. Muzułmanie wierzą, że to dlatego, że większość ludzi odmówiła słuchania Eliasza, Elizeusz musiał po nim nadal głosić przesłanie Boga do Izraela.

Eliasz był przedmiotem legend i opowieści ludowych w kulturze muzułmańskiej, zwykle związanych z jego spotkaniem z Khidrem, a w jednej legendzie z samym Mahometem . W mistycyzmie islamskim Eliasz jest blisko związany z mędrcem Khidrem . Jeden z hadisów donosił, że Eliasz i Khidr spotykali się co roku w Jerozolimie, aby udać się na pielgrzymkę do Mekki . Eliasz pojawia się również wielokrotnie w Hamzanamie , gdzie mówi się o nim jako o bracie Khidra, a także pijącym ze Źródła Młodości .

Co więcej, w Kitab al-Kafi opowiada się, że Imam Ja'far al-Sadiq recytował pokłon Ilyasa (Eliasza) w języku syryjskim i zaczął płakać. Następnie przetłumaczył prośbę po arabsku do grupy wizytujących uczonych:

„O Panie, czy odkryję, że mnie karzesz, chociaż wiesz o moim pragnieniu w upalne południe? Czy znajdę, że mnie ukarzesz, chociaż wiesz, że pocieram twarz na Ziemi, by Cię czcić? mnie, chociaż wiesz, że oddaję ci grzechy? Czy znajdę, że mnie ukarzesz, chociaż wiesz, że nie śpię całą noc tylko dla ciebie? Do czego Allah następnie zainspirował Ilyasa: „Podnieś głowę z ziemi, bo nie będę cię karał”.

Chociaż większość uczonych muzułmańskich wierzyła, że ​​Eliasz głosił kazania w Izraelu , niektórzy wcześni komentatorzy Koranu twierdzili, że Eliasz został wysłany do Baalbek w Libanie . Współcześni uczeni odrzucili to twierdzenie, twierdząc, że związek miasta z Eliaszem został dokonany z powodu pierwszej połowy nazwy miasta, Baal , bóstwa, do którego Eliasz napominał swój lud, aby przestał czcić. Uczeni, którzy odrzucają utożsamianie miasta Eliasza z Baalbek, dalej argumentują, że miasto Baalbek nie jest wymienione w opowieści o Eliaszu ani w Koranie, ani w Biblii hebrajskiej .

W wierze bahajskiej

W wierze bahaickiej uważa się , że Báb , założyciel wiary babi , jest powrotem Eliasza i Jana Chrzciciela . Zarówno Eliasz, jak i Jan Chrzciciel uważani są za mniejszych proroków , których pozycja jest niższa od pozycji Objawiciela Boga, takiego jak Jezus Chrystus, Budda, Báb czy Bahá'u'lláh . Báb jest pochowany na Górze Karmel, gdzie Eliasz miał konfrontację z prorokami Baala.

Kontrowersje

Cud kruków

Eliasz karmiony przez kruki , Giovanni Lanfranco , Musée des beaux-arts de Marseille

Że kruki karmione przez Eliasza potoku Chorath została zakwestionowana. W tekście hebrajskim w 1 Królów 17:4–6 użyto słowa עֹרְבִים `orvīm , które oznacza kruki , ale z inną wokalizacją może równie dobrze oznaczać Arabów . Septuaginta ma κορακες , kruki i inne tradycyjne tłumaczenia przestrzegane.

Alternatywy były proponowane od wielu lat; np. Adam Clarke (zm. 1832) potraktował to jako dyskusję już od dawna. Zastrzeżenia do tradycyjnego tłumaczenia są takie, że kruki są rytualnie nieczyste, a także fizycznie brudne; trudno wyobrazić sobie sposób dostarczenia jedzenia, który nie byłby obrzydliwy. Paralelizm z następującym po nim incydentem, w którym Eliasz jest karmiony przez wdowę, również sugeruje ludzkiego, choć trochę nieprawdopodobnego, agenta.

Prof. John Gray wybiera Arabów , mówiąc: „Przyjmujemy to odczytanie wyłącznie ze względu na jego zgodność z sequelem, w którym Eliasz jest karmiony przez obcą fenicką kobietę”. Jego tłumaczenie tych wersetów to:

A do Eliasza doszło słowo Jehowy mówiące: Idź stąd i zwróć się na wschód, i ukryj się w Wadi Chorat na wschód od Jordanu, a będziesz pił z wadi, a ja nakazałem Arabom, aby cię tam karmili. Poszedł więc i uczynił według słowa Pańskiego, poszedł i zamieszkał w Wadi Chorat na wschód od Jordanu. A Arabowie przynosili mu rano chleb, a wieczorem mięso, a on pił z wadi.

Ogień na Górze Karmel

Wyzwanie rzucone kapłanom Baala miało dwojaki cel: zademonstrować, że Bóg Izraela był większy od Baala i że to on był dawcą deszczu. Według J. Robinsona: „Niektórzy uczeni sugerowali, że wylewanie wody było kawałkiem magii sympatycznej”.

Hugo Gressmann zasugerował, że ogień, który zniszczył ofiarę i ołtarz, to błyskawica, podczas gdy Ferdinand Hitzig i inni myśleli, że woda wylana na ofiarę i do rowu mogła być łatwopalną naftą . Uczony baptystyczny HH Rowley odrzuca oba poglądy. Robinson odrzuca sugestię dotyczącą nafty, twierdząc, że kapłani Baala byli świadomi właściwości nafty. Julian Morgenstern odrzuca ideę magii sympatycznej, ale popiera interpretację białej nafty, która może być zapalana przez szkło lub lustro w celu skupienia promieni słonecznych, powołując się na inne wzmianki o świętym ogniu, jak w 2 Machabejskiej 1:18–22.

Wniebowstąpienie do niebios

W Ewangelii Jana Jezus mówi: „I nikt nie wstąpił do nieba, tylko ten, który z nieba zstąpił, [ nawet ] Syn Człowieczy, który jest w niebie”.

Tradycyjnie chrześcijaństwo interpretuje „Syna Człowieczego” jako tytuł Jezusa, ale to nigdy nie było artykułem wiary i istnieją inne interpretacje. Interpretując dalej ten cytat, niektórzy chrześcijanie uważają, że Eliasza nie wzięto do nieba, ale po prostu przeniesiono do innego zadania albo w niebie, albo u króla judzkiego Jehorama . Prorocy zareagowali w taki sposób, że miałoby sens, gdyby został porwany, a nie po prostu prosto.

Pytanie, czy Eliasz był w niebie, czy gdzie indziej na ziemi, zależy częściowo od poglądu listu, który Jehoram otrzymał od Eliasza w 2 Kronik 21 po wniebowstąpieniu Eliasza. Niektórzy sugerują, że list został napisany przed wstąpieniem Eliasza, ale doręczono go dopiero później. Rabin Seder Olam wyjaśnia, że ​​list został dostarczony siedem lat po jego wniebowstąpieniu. Jest to również możliwe wyjaśnienie pewnych różnic w rękopisach starożytności Żydów Józefa Flawiusza , gdy zajmujemy się tą kwestią. Inni argumentowali, że Eliasz został tylko „złapany”, tak jak Filip w Dziejach Apostolskich 8 John Lightfoot argumentował, że musiał to być inny Eliasz.

Imię Eliasza zazwyczaj pojawia się na żydowskich listach tych, którzy weszli do nieba żywcem .

Powrót

Wieki po jego odejściu naród żydowski oczekuje na przyjście Eliasza, poprzedzające przyjście Mesjasza. Dla wielu chrześcijan to proroctwo spełniło się w ewangeliach, gdzie pojawia się podczas Przemienienia obok Mojżesza. Komentatorzy powiedzieli, że pojawienie się Mojżesza reprezentuje prawo, podczas gdy pojawienie się Eliasza reprezentuje proroków. Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich wierzy, że Eliasz powrócił 3 kwietnia 1836 roku, ukazując się Józefowi Smithowi i Oliverowi Cowdery, wypełniając proroctwo z Malachiasza.

Bahaizm wierzy Eliasz powrócił jako biblijnego proroka Jana Chrzciciela i jako Baba który założył Babi Wiary w 1844 roku.

The Nation of Islam wierzy, że Eliasz powrócił jako Elijah Muhammad , czarny przywódca religijny separatystów (który twierdził, że jest „posłańcem”, a nie prorokiem). Uważa się to za mniej ważne niż wiara, że ​​sam Allah pojawił się w osobie Farda Muhammada , założyciela grupy. Różni się on wyraźnie od większości przekonań o Eliaszu, ponieważ jego ponowne pojawienie się jest zwykle zwiastunem większego wyglądu, a nie refleksją.

W sztuce i literaturze

  • Być może najbardziej znanym przedstawieniem historii Eliasza jest Felix Mendelssohn „s oratorium « Eliasz ». Oratorium opisuje wiele epizodów z życia Eliasza, w tym jego wyzwanie dla Achaba i walkę bogów, cud wskrzeszania zmarłych i jego wniebowstąpienie. Skomponowane i prawykonane w 1846 roku oratorium zostało skrytykowane przez członków Nowej Szkoły Niemieckiej, niemniej jednak pozostaje jednym z najpopularniejszych romantycznych utworów chóralno-orkiestrowych w repertuarze.
  • W swojej etnografii Waiting for Elijah: Time and Encounter in a Bosnian Landscape antropolog Safet HadžiMuhamedović omawia synkretyczne święto plonów z okazji Dnia Eliasza ( Ilindan/Aliđun ), wspólne dla chrześcijan i muzułmanów w całej Bośni . Koncentruje się na Polu Gacko na południowo - wschodnich wyżynach Bośni . Zaczynając od znanego bośniackiego przysłowia o dwóch imionach Eliasza „Ilija do południa – Alija po południu” ( Do podne Ilija, od podne Alija ), HadžiMuhamedović omawia tradycyjne i powojenne oczekiwanie na Eliasza, a także mnóstwo innych postaci, które łączy się z (np. słowiańskim bóstwem Perunem i prorokiem Khidrem ). Jako centralny trop książki oczekiwanie na Eliasza staje się oczekiwaniem na przywrócenie domu i kosmologii po nacjonalistycznej przemocy. Nieobecność Eliasza przypomina tę w żydowskich rytuałach, a HadžiMuhamedović odkrywa wymyślną formę politycznego oporu w oczekiwaniu na powrót Eliasza.
  • W Orlando Furioso angielski rycerz Astolfo leci na księżyc w płonącym rydwanie Eliasza.
  • Elijah Rock jest tradycyjnym chrześcijańskim duchem o Eliaszu, czasem używanym również przez żydowskie grupy młodzieżowe.
  • „Go Like Elijah” to piosenka amerykańskiego autora piosenek rockowo-popowo-jazzowych Chi Coltrane .
  • Lorenzetto stworzył posąg Eliasza z pomocą młodego rzeźbiarza Raffaello da Montelupo , korzystając z projektów Rafaela.
  • Piąta Góra autorstwa Paulo Coelho jest oparta na historii Eliasza.
  • Chrześcijański zespół metalowy Disciple wydał piosenkę „God of Elijah” na swoim albumie By God z 2001 roku . Tematem pieśni jest wyzwanie, jakie Eliasz rzucił Achabowi między Baalem a bogiem Izraela.
  • Zespół roots-fusion Seatrain nagrywa na albumach o tej samej nazwie (1970) piosenkę członka zespołu Petera Rowanasa „Waiting for Elijah”, nawiązującą do drugiego przyjścia Eliasza.
  • Od 1974 do 1976 Philip K. Dick wierzył, że jest opętany przez ducha Eliasza. Później umieścił Eliasza (jako Elias Tate) w swojej powieści The Divine Invasion .
  • Na albumie 29 Ryana Adamsa z 2005 roku piosenka „Voices” mówi o Eliaszu, nawiązując do Eliasza jako proroka zniszczenia.
  • Journeys With Elijah: Eight Tales of the Prophet , książka Barbary Goldin z ilustracjami Jerry'ego Pinkneya
  • W 1996 roku Robin Mark stworzył pieśń pochwalną zatytułowaną Days of Elijah .
  • Postapokaliptyczna powieść Cormaca McCarthy'ego Droga (2006) przedstawia starca, który niejednoznacznie określa siebie jako Ely.
  • Eliasz ( „Lije”) jest nazwą bohatera w trzech powieści Isaac Asimov „s robot serii . Zna historie biblijne i czasami opowiada je w narracji lub w dyskusji ze swoim partnerem-robotem, który został zbudowany na świecie pozbawionym religii. Jego żona, jak na ironię, nazywa się Jezebel.
  • Popularny film Rydwany ognia nawiązuje do wiersza Williama Blake'a I zrobił te stopy w czasach starożytnych , co z kolei nawiązuje do historii Eliasza.
  • Eliasza grał John Hoyt w filmie Sins of Jezebel z 1953 roku .
  • Seria obrazów Clive'a Hicksa-Jenkinsa około 2003-07 przedstawiała Eliasza karmionego przez kruka, inspirowana fragmentami toskańskiego ołtarza w Christ Church Picture Gallery w Oksfordzie.
  • Wspomniany w piosence „It Was Written” Damiana Marleya z udziałem Capletona i Drag-On .
  • Wspomniany w filmie The Book of Eli , z Denzelem Washingtonem w tytułowej roli jako człowiek z misją w postapokaliptycznym świecie, aby dostarczyć Biblię na przechowanie.
  • IL Peretz napisał o Eliaszu The Magician , który został zilustrowany przez Marca Chagalla w 1917 roku.
  • Na początku Moby-Dick Ishmael i Queequeg spotykają poranionego i zdeformowanego mężczyznę imieniem Eliasz, proroka (a może po prostu przerażającego nieznajomego), który sugeruje im niebezpieczeństwa związane z podpisaniem się na statku Achaba, Pequod .
  • Elijah pojawia się w " Czerwonej Księdze " psychologa Carla Junga jako jeden z głównych bohaterów książki.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

Antropologia

Historia

  • Miller, JM i JH Hayes. Historia starożytnego Izraela i Judy. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2004. ISBN  0-664-22358-3

Folklor i tradycja

  • Bialik, HN i Y.H Ravnitzky. wyd. Księga Legend: Sefer Ha-Aggadah. Nowy Jork: Schocken Books, 1992. ISBN  0-8052-4113-2
  • Ginzberga, Lewisa. Legendy biblijne. Filadelfia: Żydowskie Towarzystwo Publikacyjne Ameryki, 1956.
  • Schwartz, Howard. Drzewo dusz: mitologia judaizmu. Oxford: Oxford University Press, 2004. ISBN  0-19-508679-1
  • Wolfson, Ron i Joel L. Grishaver. Pascha: Przewodnik rodzinny po celebracji duchowej. Woodstock, VT: Jewish Lights Publishing, 2003. ISBN  1-58023-174-8

Literatura dziecięca

  • Aronin, Ben i Shay Rieger. Tajemnica ryby szabatowej. Filadelfia: Jewish Publication Society of America, 1978. ISBN  0-8276-0110-7
  • Goldin, Barbara. Podróże z Eliaszem: Osiem Opowieści Proroka. Nowy Jork: Harcourt Brace, 1999. ISBN  0-15-200445-9
  • Jaffe, Nina. Tajemniczy gość: Historie proroka Eliasza. Nowy Jork: Scholastic Press, 1997. ISBN  0-590-48422-2
  • Jaffe, Nina. Sposób, w jaki mięso kocha sól: opowieść o Kopciuszku z tradycji żydowskiej. Nowy Jork: Holt Publishing, 1998. ISBN  0-8050-4384-5
  • Silverman, Erica. Ręce Gittela. Mahwah, NJ: BridgeWater Books, 1996. ISBN  0-8167-3798-3
  • Sydelle, Perła. Łzy Eliasza: Opowieści na święta żydowskie. Nowy Jork: Holt Publishing, 1996. ISBN  0-8050-4627-5
  • Talar, Mike. Eliasz, dzielenie się prorokiem: i inne historie biblijne, które połaskoczą twoją duszę. Colorado Springs, Kolorado: Faith Kids Publishing, 2000. ISBN  0-7814-3512-9
  • Sprawdź, Joann. Woda, która zapaliła się. St. Louis, Missouri: Concordia Publishing House: ARCH Books, 1969. (59-1159)

Odniesienia w Koranie

Zewnętrzne linki