Ella Cara Deloria - Ella Cara Deloria

Ella Cara Deloria
Aŋpétu Wašté Wiŋ , „Piękna kobieta na dzień”
Ella Deloria.jpg
Urodzony ( 31.01.1889 ) 31 stycznia 1889
Dystrykt White Swan w rezerwacie Indian Yankton , Dakota Południowa
Zmarły 12 lutego 1971 (12.02.1971) (w wieku 82)
Wagner, Dakota Południowa
Edukacja Kształciła się w szkole misyjnej jej ojca i szkole z internatem Wszystkich Świętych
Alma Mater Oberlin College ; Licencjat , Teachers College, Columbia University , 1915
Zawód Pedagog , antropolog , etnograf , językoznawca i powieściopisarz
Znany z Nagrywanie ustnej historii i legend Sioux ; Powieść z 1940 r., Lilie wodne ; biegle włada dialektami dakota i lakota w języku siuksów i łaciną .
Rodzice) Mary (lub Miriam) Sully Bordeaux Deloria i Philip Joseph Deloria
Krewni Siostra Susan; brat, Vine V. Deloria, Sr .; Bratanek, Vine Deloria, Jr.
Nagrody Indian Achievement Award , 1943; Ella C. Deloria Undergraduate Research Fellowship ustanowiona na jej cześć

Ella Cara Deloria (31 stycznia 1889 - 12 lutego 1971), zwana także Aŋpétu Wašté Wiŋ (piękna kobieta), była pedagogiem , antropologiem , etnografem , lingwistką i powieściopisarką pochodzenia europejskiego i indiańskiego (Indian amerykańskich). Nagrała historię mówioną i legendy rdzennych Amerykanów , a także przyczyniła się do nauki języków rdzennych Amerykanów. Według Cotery (2008) Deloria była „wybitnym znawcą kulturowych, religijnych i językowych praktyk D / L / Nakota”. W latach czterdziestych Deloria napisał powieść zatytułowaną Waterlily , która została opublikowana w 1988 roku i wznowiona w 2009 roku.

Życie

Deloria urodził się w 1889 roku w dzielnicy Biały łabędź z rezerwatu Indian Yankton , Dakota Południowa . Jej rodzicami byli Mary (lub Miriam) (Sully) Bordeaux Deloria i Philip Joseph Deloria, rodzina o korzeniach Yankton Dakota, angielskich , francuskich i niemieckich. (Nazwisko rodowe pochodzi od francuskiego przodka trapera o imieniu Francois-Xavier Delauriers ). Jej ojciec był jednym z pierwszych Siuksów, którzy zostali wyświęceni na kapłana biskupiego . Jej matka była córką Alfreda Sully'ego , generała armii amerykańskiej i Métis Yankton Sioux. Ella była pierwszym dzieckiem pary, z której każda miała kilka córek z poprzednich małżeństw. Jej pełnym rodzeństwem była siostra Susan (znana również jako Mary Sully ) i brat Vine Deloria Sr., który został księdzem biskupim, podobnie jak ich ojciec. Znana pisarka Vine Deloria Jr. jest jej siostrzeńcem.

Deloria wychowywała się wśród ludzi Hunkpapaya i Sihasapa Lakota w rezerwacie Indian Standing Rock w Wakpala i kształciła się najpierw w szkole misyjnej jej ojca , kościele św. Elżbiety i szkole z internatem, a następnie w szkole z internatem All Saints w Sioux Falls . Po ukończeniu studiów w 1910 roku uczęszczała do Oberlin College w Ohio , gdzie otrzymała stypendium. Po trzech latach w Oberlin Deloria przeniosła się do Columbia Teachers College, Columbia University w Nowym Jorku , gdzie uzyskał tytuł licencjata. oraz specjalny dyplom nauczyciela w 1915 roku.

Ona stała się

„jedna z pierwszych prawdziwie dwujęzycznych, dwukulturowych postaci w amerykańskiej antropologii i niezwykła uczona, nauczycielka i duch, która wykonywała własną pracę i zobowiązania w notorycznie niesprzyjających warunkach. W pewnym momencie mieszkała z samochodu, zbierając materiały dla Franza Boasa ”.

Przez całe życie zawodowe cierpiała z powodu braku pieniędzy lub wolnego czasu niezbędnego do podjęcia studiów wyższych. Była oddana wspieraniu swojej rodziny. Jej ojciec i macocha byli w podeszłym wieku, a jej siostra Susan była na niej zależna finansowo.

Oprócz pracy w antropologii (patrz poniżej), Deloria miała wiele zawodów, w tym nauczanie (taniec i wychowanie fizyczne w Haskell Indian Boarding School ), wykłady i pokazy (na temat kultury rdzennych Amerykanów) oraz pracę w Camp Fire Dziewczęta i YWCA jako sekretarz ds. Edukacji zdrowotnej. Zajmowała również stanowiska w Sioux Indian Museum w Rapid City w Południowej Dakocie oraz jako zastępca dyrektora w WH Over Museum w Vermillion .

Deloria przeszła serię udarów w 1970 roku, umierając w następnym roku na zapalenie płuc .

Praca i osiągnięcia

Deloria poznała Franza Boasa podczas studiów w Teachers College i rozpoczęła z nim profesjonalne stowarzyszenie, które trwało do jego śmierci w 1942 roku. Boas zwerbował ją jako studentkę i zaangażował ją do pracy z nim nad lingwistyką rdzennych języków Ameryki. Współpracowała także z Margaret Mead i Ruth Benedict , wybitnymi antropologami, którzy byli absolwentami Boas. Podczas pracy nad kulturami Indian amerykańskich , oprócz angielskiego i łaciny, posługiwała się biegle dialektami Sioux z Dakoty i Lakoty .

Chociaż Deloria pracowała pod kierunkiem Boasa, Meada i Benedicta, eksperci skupili się przede wszystkim na pomoście, który stworzyła między białymi i rdzennymi perspektywami kulturowymi, podwójnym zaangażowaniu Delorii w jej pracę i rodzinę oraz znaczeniu jej wiedzy dla społeczności tubylczych. Dlatego „egzamin [ining] wzajemnych relacji mentorskich Delorii, interweniując w ten sposób w nacisk poprzednich stypendiów na kulturowe mediacje Delorii i osobiste trudności, aby podkreślić jej wpływ na dziedzinę antropologii. . . odegrał kluczową rolę w dokonaniu ważnych postępów w tej dziedzinie ”. Tę „wzajemną relację mentorską” można zauważyć między Franzem Boasem i Ellą Delorią.

Deloria poznała Franza Boasa w Teachers College; „Boas był pod dużym wrażeniem tej młodej kobiety. . . że poprosił ją o nauczanie dialektów Siouan (była biegła w dialektach Lakota i Nakota i jako dziecko mówiła Dakota w domu) swoich uczniów na zajęciach, które uczył z językoznawstwa. ”Ponadto twierdzono, że„ rola mentora domaga się jeszcze więcej od antropologa ... mentorzy antropologii muszą zawiesić umiejętności, nad którymi tak ciężko pracowali, i zamiast tego zaangażować się w bardziej bierną rolę w dostarczaniu wglądu i ostatecznego zrozumienia ”. Deloria ustaliła swój „własny, wyraźny, odmienny głos i zmusiła swoich mentorów do zmiany założeń”. Ze względu na osobiste obowiązki rodzinne Deloria „[została] zmuszona do powrotu do domu na Środkowym Zachodzie w 1915 r., A„ dopiero w 1927 r. Deloria została ponownie wprowadzona do akademickiego świata antropologii… Boas odwiedził tego lata Delorię w Kansas i zapytał ją do wznowienia pracy nad językiem Lakota ”. Jednak relacje między Delorią i Boasem były złożone i zostały dodatkowo ujawnione w listach. „James Walker zgromadził olbrzymią ilość informacji dotyczących wierzeń, rytuałów i mitów Lakota. Boas poprosił Delorię o uzasadnienie swoich ustaleń… Stała się krytyczna wobec pracy Walkera, kiedy odkryła, że ​​nie udało mu się oddzielić twórczej fikcji od tradycyjnych opowieści. Po tym, jak Deloria podzieliła się swoimi odkryciami z Boasem, nie wahał się wyrazić swojego niezadowolenia. " Próbował dopasować te odpowiedzi do informacji dostarczonych przez wcześniejszych antropologów (Europejczyków). Z drugiej strony „[Franz] Boas zachęcał Delorię do zweryfikowania mitów Lakota”. Niemniej jednak „Boas stał się i pozostał charyzmatycznym mentorem Delorii, a swoim głosem sprzeciwu wezwała Boasa do wzniesienia się na wyższy poziom w własną pracę ”.


Jej zdolności językowe i dogłębna znajomość tradycyjnej i schrystianizowanej kultury Siuksów, w połączeniu z głębokim zaangażowaniem zarówno w kulturę Indian amerykańskich, jak i naukę, pozwoliły Delorii na przeprowadzenie ważnej, często przełomowej pracy w dziedzinie antropologii i etnologii. Przetłumaczyła również na angielski kilka historycznych i naukowych tekstów Sioux, takich jak teksty Lakota George'a Bushottera (1864-1892), pierwszego etnografa Sioux (Deloria 2006; pierwotnie opublikowane w 1932); oraz teksty Santee nagrane przez misjonarzy prezbiteriańskich Samuela i Gideon Pond , braci z Connecticut.

W latach 1938–39 Deloria należała do niewielkiej grupy badaczy, którym zlecono przeprowadzenie badań społeczno-ekonomicznych w rezerwacie Navajo dla Biura do Spraw Indian ; został sfinansowany przez fundusz Phelps Stokes . Opublikowali swój raport zatytułowany The Navajo Indian Problem . Ten projekt otworzył drzwi dla Delorii na dalsze zaangażowanie w mówienie, a także na wsparcie jej dalszej ważnej pracy nad językami ojczystymi.

W 1940 roku wraz z siostrą Susan pojechała do Pembroke w Północnej Karolinie, aby przeprowadzić badania wśród samozwańczego Lumbee z Robeson County . Projekt był wspierany przez Biuro do Spraw Indian i federalną administrację Farm Security Administration . Od końca XIX wieku ci ludzie rasy mieszanej , uważani za wolnych ludzi kolorowych przed wojną secesyjną, zostali uznani przez stan Karolina Północna za plemię indiańskie, co pozwoliło im mieć własne szkoły, zamiast wymagać od nich posyłajcie ich dzieci do szkół z dziećmi wyzwoleńców . Chcieli także federalnego uznania jako plemię rdzennych Amerykanów. Deloria wierzyła, że ​​może wnieść ważny wkład w ich wysiłki na rzecz uznania, badając ich charakterystyczną kulturę i to, co pozostało z ich oryginalnego języka. W swoim badaniu przeprowadziła wywiady z wieloma osobami w grupie, w tym kobietami, na temat używania przez nich roślin, żywności, lekarstw i nazw zwierząt. Była bardzo bliska skompletowania słownika języka, który mógł być ich językiem oryginalnym, zanim przyjęli angielski. Zorganizowała również konkurs z udziałem Indian z Robeson County, poświęconych im i o nich w 1940 roku, przedstawiający ich pochodzenie.

Deloria otrzymała stypendia na swoje badania od Columbia University, American Philosophical Society , Bollingen Foundation , National Science Foundation i Doris Duke Foundation w latach 1929-1960.

W chwili śmierci kompilowała słownik Lakota. Od tego czasu jej obszerne dane okazały się nieocenione dla badaczy.

Dziedzictwo i zaszczyty

Wybrane prace

Fikcja

  • 1993: Ella Deloria's Iron Hawk (narracja pojedyncza), wyd. Julian Rice. University of New Mexico Press; ISBN   0-8263-1447-3 .Linki zewnętrzne
  • 1994: Ella Deloria's The Buffalo People (zbiór opowiadań), wyd. Julian Rice. University of New Mexico Press; ISBN   0-8263-1506-2 .Linki zewnętrzne
  • 2006: Dakota Texts , Wprowadzenie Raymonda J. DeMallie. University of Nebraska Press; ISBN   0-8032-6660-X
  • 2009: Lilia wodna , nowe wydanie. University of Nebraska Press; ISBN   978-0-8032-1904-5 .Linki zewnętrzne

Literatura faktu

Dalsza lektura

  • Bucko , Raymond A. 2006. „Ella Cara Deloria”, w Encyklopedii antropologii , wyd. przez H. James Birx . Publikacje SAGE; ISBN   0-7619-3029-9 .Linki zewnętrzne
  • Cotera, María Eugenia. 2008. Native Speakers: Ella Deloria, Zora Neale Hurston, Jovita González, And the Poetics of Culture . Array Austin: University of Texas Press.
  • Deloria, Philip J. 1996. „Ella Deloria ( Anpetu Waste )”. Encyklopedia Indian północnoamerykańskich: Historia, kultura i życie rdzennych Amerykanów od paleo-Indian do współczesności. Ed. Frederick E. Hoxie. Boston: Houghton Mifflin Harcourt, 159–61. ISBN   0-3956-6921-9 .
  • DeMallie, Raymond J. 2009. Posłowie. Lilia wodna. University of Nebraska Press. ISBN   978-0-8032-1904-5 .
  • Finn, Janet L. 2000. „Walls and Bridges: Cultural Mediation and the Legacy of Ella Deloria”. Frontiers 21.3: 158–82.
  • Gambrell, Alice. 1997. Kobiety-intelektualistki, modernizm i różnica: kultura transatlantycka, 1919–1945 . Cambridge Univ. Naciśnij. ISBN   0-521-55688-0 .Linki zewnętrzne
  • Gardner, Susan. 2007. „Weaving an Epic Story”: Ella Cara Deloria's Pageant for the Indian of Robeson County, North Carolina, 1940-41. Kwartalnik Mississippi 60: 1, 33-57.
  • Gardner, Susan. 2000 „ Mówiąc o Elli Deloria: rozmowy z Joyzelle Gingway Godfrey, 1998-2000 . American Indian Quarterly 24: 3, 456–81.
  • Gardner, Susan. 2003. „„ Chociaż złamało mi serce, żeby wyciąć kilka kawałków, które mi się podobały ”: oryginalny projekt Elli Deloria dla lilii wodnej”. American Indian Quarterly 27: 3/4, 667–696.
  • Gardner, Susan. 2009. „Wprowadzenie”, nowe wydanie Waterlily. University of Nebraska Press. ISBN   978-0-8032-1904-5 .Linki zewnętrzne
  • Gardner, Susan. 2007. „Pobożność, widowiskowość i polityka na północnych Wielkich Równinach: amerykańska Indianka powstrzymuje podbój swoich ludów”. „The Forum on Public Policy”, internetowe czasopismo Oxford Roundtable [Harris Manchester College, Oxford, Anglia].
  • Gardner, Susan. 2014. „Obalanie retoryki asymilacji: Ella Cara Deloria (Dakota) w latach dwudziestych”. Hekate 39,1 / 2: 8-32.
  • Gere , Anne Ruggles. 2005. „Indian Heart / White Man's Head: Native-American Teachers in Indian Schools, 1880–1930” , History of Education Quarterly 45: 1.
  • Gibbon, Guy E. 2003. Sioux: Narody Dakoty i Lakoty . Malden, MA: Blackwell Pub.
  • Heflin, Ruth J. 2000. „I Remain Alive:„ The Sioux Literary Renaissance. Syracuse Univ. Naciśnij. ISBN   0-8156-2805-6 .Linki zewnętrzne
  • I Remain Alive: the Sioux Literary Renaissance .
  • Kelsey, Penelope Myrtle. 2008. Teoria plemienna w literaturze rdzennych Amerykanów . University of Nebraska Press; ISBN   978-0-8032-2771-2 .Linki zewnętrzne
  • Medycyna, Bea. 1980. „Ella C. Deloria: The Emic Voice”. MELUS 7.4: 23–30.
  • Murray, Janette. 1974. Ella Deloria: szkic biograficzny i analiza literacka. Ph.D. praca magisterska, University of North Dakota.
  • Ryż, Julian. 1992. Kobiety jelenie i mężczyźni-łosie: narracje Lakotów Elli Delorii. Albuquerque: University of New Mexico Press. ISBN   0-8263-1362-0 .
  • Ryż, Julian. 1993. Iron Hawk Elli Delorii. Albuquerque: University of New Mexico Press. ISBN   978-0-8263-1447-5 .
  • Ryż, Julian. 1994. The Buffalo People Elli Delorii. Albuquerque: University of New Mexico Press. ISBN   0-8263-1506-2 .
  • Ryż, Julian. 1998. Przed Wielkim Duchem: Wiele twarzy duchowości Sioux. Albuquerque: University of New Mexico Press. ISBN   0-8263-1868-1 . (Zawiera rozszerzone cytaty i analizę opowiadań i komentarzy kulturowych z kilku niepublikowanych rękopisów Delorii.)
  • Ryż, Julian. 1983. „An Ohunkakan przynosi dziewicę z powrotem do obozu” American Indian Quarterly 7.4: 37–55.
  • Ryż, Julian. 1984. „Dlaczego Lakota wciąż ma swoje . Teksty Elli Delorii z Dakoty ” . Literatura zachodnioamerykańska 19.3, 205–17. Przedrukowano w Native North American Literature. Ed. Janet Witalec. Nowy Jork: Gale Research, Inc., 1994: 243–44.
  • Ryż, Julian. 1984. „Otaczające Ikto: kazirodztwo i unikanie tekstów w Dakocie ”, South Dakota Review 22.4: 92-103.
  • Ryż, Julian. 1984. „Jak historie Lakota utrzymują ducha i karmią ducha”. American Indian Quarterly 8,4: 331–47.
  • Ryż, Julian. 1989. Lakota Storytelling: Black Elk, Ella Deloria i Frank Fools Crow. Nowy Jork: Peter Lang. ISBN   0-8204-0774-7 .
  • Ryż, Julian. 1992. „Narrative Styles in Dakota Texts ”, w: On the Translation of Native American Literatures. Ed. Brian Swann. Waszyngton: Smithsonian Institution Press, 276–92. ISBN   1-56098-074-5 . Przedrukowano w Sky Loom: Native American Myth, Story, and Song. Ed. Brian Swann. Lincoln: University of Nebraska Press, 2014. 73–93. ISBN   978-0-8032-4615-7 .
  • Ryż, Julian. 1997. „Ella C. Deloria”. Słownik biografii literackiej: Native American Writers of the United States. Ed. Kenneth Roemer. Detroit, Waszyngton, DC, Londyn: Bruccoli Clark Layman, Gale Research, 47–56. ISBN   0-8103-9938-5 . (Obejmuje rozszerzoną analizę lilii wodnej. )
  • Ryż, Julian. 1998. „To była ich własna wina, że ​​byli nieuleczalni: zinternalizowany rasizm i zranione kolano”, kwartalnik Indian amerykańskich. 221/2: 63–82. (Wywiad, który Deloria przeprowadziła dwadzieścia lat po masakrze w Wounded Knee z mieszaną krwią żoną białego pracownika agencji Pine Ridge . Deloria potępia jej protekcjonalny stosunek do ofiar).
  • Ryż, Julian. 2000. „ Akicita of the Thunder: Horses in Black Elk's Visions”. W The Black Elk Reader. Ed. Clyde Holler. Syracuse: Syracuse University Press, 59–76. ISBN   0-8156-2835-8 . (Zawiera analizę „The Gift of the Horse” z Dakota Texts Delorii ).
  • Ryż, Julian. 2004. „Podwójna twarz oszukuje dziewczynę”. W głosach z czterech kierunków: współczesne tłumaczenia rodzimych literatur Ameryki Północnej. Ed. Brian Swann. Lincoln: University of Nebraska Press, 397–407. ISBN   0-8032-4300-6 .
  • Rosenfelt, WE 1973. The Last Buffalo: kulturowe poglądy na równiny Indianie: naród Sioux lub Dakota . Minneapolis: Denison.
  • Sligh, Gary Lee. 2003. Studium autorów powieści z rdzennych Amerykanek: Sophia Alice Callahan, Mourning Dove i Ella Cara Deloria . Lewiston, NY: Edwin Mellen Press.
  • Ullrich, styczeń 2008. Nowy słownik Lakota. Konsorcjum językowe Lakota. ISBN   0-9761082-9-1 . (zawiera szczegółowy rozdział o wkładzie Delorii w naukę języka Lakota)
  • Visweswaran, Kamala. 1994. Fikcje feministycznej etnografii . Univ. of Minnesota Press. ISBN   0-8166-2337-6 .Linki zewnętrzne

Bibliografia

Linki zewnętrzne