Emil Armand - Émile Armand

Emile Armand
Emilearmand01 (przycięte).jpg
Urodzić się
Ernest-Lucien Juin Armand

26 marca 1872 r
Paryż, Francja
Zmarł 19 lutego 1963 (w wieku 90 lat) ( 20.02.1963 )
Rouen , Francja
Era Filozofia XX wieku
Region Filozofia zachodnia
Szkoła Indywidualistyczny anarchizm
Główne zainteresowania
Jednostka, miłość, seks, etyka, wolna miłość
Wybitne pomysły
Koleżeństwa amoureuse , millieux Libres

Émile Armand (26 marca 1872 - 19 lutego 1962), pseudonim Ernest-Lucien Juin Armand , był wpływowym francuskim anarchistą indywidualistycznym na początku XX wieku, a także oddanym wolnej miłości / poliamorii , intencjonalnej społeczności i pisarzem pacyfistycznym / antymilitarystycznym , propagandysta i działacz. Pisał i redagował anarchistyczne publikacje L'Ère nouvelle (1901-1911), L'Anarchie , L'En-Dehors (1922-1939) i L'Unique (1945-1953).

Życie i aktywizm

Armand urodził się w Paryżu 26 marca 1872 r. Był synem uczestnika Komuny Paryskiej . Początkowo przyjął chrześcijaństwo poprzez Armię Zbawienia, a następnie został ateistą . Około 1895-1896 Armand odkrył anarchizm poprzez kontakt z czasopismem Les Temps nouveaux, które redagował Jean Grave . Później pisał artykuły pod pseudonimami Junius oraz w czasopiśmie Le Libertaire od Sébastien Faure . Ważnymi wpływami w jego twórczości byli Lew Tołstoj , Benjamin Tucker , Walt Whitman i Ralph Waldo Emerson .

Armand współpracował później w innych anarchistycznych i pacyfistycznych czasopismach, takich jak La Misère , L'Universel i Le Cri de révolte . W 1901 założył wraz z Marie Kugel (jego towarzyszką do 1906) czasopismo L'Ère nouvelle , które początkowo opowiadało się za chrześcijańskim anarchizmem , później zaakceptowało anarcho-komunizm, aw 1911 ostatecznie przylgnęło do anarchizmu indywidualistycznego. Założył antymilitaryzm Ligue w 1902 wraz z Albertem Libertadem i Georgem Mathiasem Paraf-Javalem , innym nieprzejednanym indywidualistą. Te zasady starał się zastosować w społecznych przestrzeniach eksperymentalnych, wydarzeniach i komunach, które ówczesne grupy anarchistyczne we Francji nazywały milieux libres .

Od 1902 roku Armand pisał „ Populaires Causeries” i rozpoczął współpracę wydawniczą i pisarską z ważnym indywidualistycznym anarchistą Albertem Libertadem . W 1905 rozpoczął współpracę w czasopiśmie L'Anarchie . W tym okresie anarchistyczny, pacyfistyczny i antymilitarny aktywizm Armanda wielokrotnie go więził.

W 1908 opublikował książkę Qu'est-ce qu'un anarchiste . W 1911 ożenił się z Denise Rougeault, która pomogła mu finansowo i dzięki temu mógł skoncentrować się na swoim aktywizmie. Od 1922 r. wydawał czasopismo L'En-Dehors, które trwało około 17 lat. W tym samym czasie napisał Poésies composées en prison , Initiation Individualiste anarchiste (1923) oraz La révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse (1934). W 1931 opublikował "Drogi życia społecznego bez państwa i władzy. Doświadczenia ekonomiczne i seksualne na przestrzeni historii", w których przedstawił intencjonalne wspólnoty anarchistyczne i nieanarchistyczne z różnych czasów. Argumentował w nim, że te eksperymenty były sposobem oporu i propagandy poprzez czyn możliwości odmiennego życia zgodnie z wolą grup powinowactwa . W ten sposób ożywił utopijną socjalistyczną myśl i praktykę myślicieli takich jak Robert Owen, a zwłaszcza Charles Fourier, z którymi mógł również połączyć swoje poglądy na wolną miłość i wolność osobistych poszukiwań.

Do tego czasu jego myśl miała znaczący wpływ na hiszpańskie ruchy anarchistyczne dzięki pomocy hiszpańskich aktywistów anarchistów indywidualistycznych, takich jak José Elizalde (jego główny tłumacz na język hiszpański) i jego grupa „Sol y Vida” oraz indywidualistyczna prasa anarchistyczna, taka jak La Revista. Blanca , Ética i Iniciales z Barcelony. Szczególnie Iniciales wywarła szczególny wpływ na myśl Armanda. W debacie w kręgach anarchistycznych bronił sztucznego języka Ido nad esperanto z pomocą José Elizalde. Utrzymywał również płynny kontakt z ważnymi anarchistami indywidualistycznymi tamtych czasów, takimi jak Amerykanin Benjamin Tucker i Francuz Han Ryner . Napisał także kilka artykułów w Anarchist Encyclopedia Sébastiena Faure'a , a konkretnie napisał artykuł o encyklopedii o anarchizmie indywidualistycznym.

Francuscy anarchiści indywidualistyczni skupili się za Armandem i opublikowali L'Unique podczas i po II wojnie światowej . L'Unique przeszło od 1945 do 1956 z łącznie 110 numerami.

Armand był ateistą .

Zmarł 19 lutego 1963 w Rouen .

Anarchizm indywidualistyczny Armanda

Dla hiszpańskiego historyka Xaviera Dieza filozofię polityczną Emila Armanda można zrozumieć poprzez rozważenie czterech głównych tematów: jego definicji indywidualizmu , dynamiki między jednostką a społeczeństwem, etyki indywidualizmu oraz tematu skojarzeń między indywidualistami.

Trzech pionierów indywidualistycznego anarchizmu

Armand lubił podkreślać różnicę, jaką jego indywidualistyczny anarchizm ma z prądami anarchizmu społecznego . Jako taki odrzucił zwykłe wezwanie anarchokomunizmu do rewolucji . Twierdził, że czekanie na rewolucję oznacza czekanie, aż masy zdobędą świadomość i wolę oraz odkładanie korzystania z wolności, aż nadejdzie to wydarzenie. Zamiast tego opowiadał się za życiem we własnych warunkach w teraźniejszości, buntując się przeciwko uwarunkowaniom społecznym w życiu codziennym i mieszkając z osobami, które są do siebie pokrewne, zgodnie z wartościami i pragnieniami, które podzielają . Mówi, że indywidualista jest „prezentistą” i „nie mógłby, bez złego rozumowania i braku logiki, myśleć o poświęceniu swojego istnienia lub posiadania, aby nadszedł stan rzeczy, z którego nie będzie się od razu cieszyć ”.

Pod wpływem Maxa Stirnera ogarnął egoistyczne zaprzeczanie społecznym konwencjom, dogmatom i akordom, aby żyć według własnych dróg i pragnień w życiu codziennym, gdyż kładł nacisk na anarchizm jako sposób na życie i praktykę. W ten sposób manifestuje: „A więc anarchista indywidualista ma tendencję do reprodukcji, utrwalania swojego ducha w innych jednostkach, które podzielą jego poglądy i które umożliwią ustanowienie stanu rzeczy, z którego wygnany został autorytaryzm. to pragnienie, ta wola nie tylko życia, ale także reprodukcji, którą będziemy nazywać „działaniem”.

Jego poglądy na temat społeczeństwa można podsumować w następujący sposób:

Klasy rządzące, za pośrednictwem państwa, zapewniają, że tylko ich własne poglądy na kulturę, moralność i warunki ekonomiczne mogą przenikać do mas. Swoich poglądów ustanowili w formie dogmatów cywilnych, których nikt pod groźbą kary nie może naruszać, podobnie jak w dawnych czasach, za panowania Kościoła, za śmiałość kwestionowania dogmatów religijnych groziły surowe kary. Państwo – laicka forma Kościoła – zastąpiło Kościół, który był religijną formą państwa – ale celem obu zawsze było formowanie, nie bytów wolnych, ale prawdziwych wierzących lub doskonałych obywateli. Innymi słowy niewolnikami dogmatów lub prawa. Anarchista odpowiada, że ​​solidarność narzucona z zewnątrz jest bezwartościowa; że gdy umowa jest egzekwowana, nie ma już kwestii praw lub obowiązków; ten przymus uwalnia go z więzów, które wiążą go z tak zwanym społeczeństwem, którego kierownictwo zna tylko pod postacią administratorów, prawodawców, sędziów i policjantów; że popiera tylko solidarność swoich codziennych relacji. Fikcyjna i narzucona solidarność to solidarność bezwartościowa.

Z perspektywy indywidualizmu Armand widzi, że lepiej szukać bliskich sobie i swobodnie kojarzyć się ze sobą z możliwością zerwania lub przerwania skojarzenia lub spotkania w dowolnym momencie, gdy jedna z części tego chce. W ten sposób stosuje tę zasadę do przyjaźni, miłości, kontaktów seksualnych i transakcji ekonomicznych. Wyznaje etykę wzajemności, a szanse na samorealizację upatruje w skojarzeniu z innymi, widząc w tym główny powód propagandy własnych wartości. Armanda

„idee dotyczące wolności w sprawach seksualnych pochodzą z „teorii czterech ruchów” Fouriera , która była tak samo pogardzana przez niektórych „purytańskich” anarchistów jak Proudhon. porusza się w harmonii, proponując nową organizację miłosnego świata, w której każdy będzie mógł wyrażać swoją indywidualność w mnogości spotkań, co pozwoliłoby na wszelkie formy miłości, zachęcając do wszelkiego rodzaju skojarzeń”.

Opowiada się za hedonistycznym indywidualizmem, gdy on to manifestuje

" (Charles) Fouriera widział to wyraźnie, kiedy rozpoczął swoją prawdziwie majestatyczny wyraz«Utylizacja namiętności»rozsądnym wykorzystuje bytu;.. Tylko bezsensowną zwalczaniu oraz okaleczyć«Wykorzystać czyjeś własne pasje:»Tak, ale dla których korzyści dla? dla własnej korzyści, aby stać się kimś „bardziej żywym”, to znaczy bardziej otwartym na wielorakie doznania, jakie daje życie. Szczęście życia! Życie jest piękne dla każdego, kto wykracza poza granice konwencjonalnej egzystencji, kto unika piekła industrializm i komercja, kto odrzuca smród zaułków i tawern. Życie jest piękne dla tego, kto je buduje, nie dbając o ograniczenia przyzwoitości, lęk przed „co powiedzą” czy przed plotkami… Nasz indywidualizm jest nie indywidualizm cmentarny, indywidualizm smutku i cienia, indywidualizm bólu i cierpienia.Nasz indywidualizm jest twórcą szczęścia w nas i poza nami.Chcemy znaleźć szczęście, gdziekolwiek ono jest możliwe, dzięki naszemu potencjałowi jako poszukiwaczy, odkrywców, realizatorów."

W tym celu wysuwa się hedonistyczną logikę, więc Armand tego nie robi

„klasyfikuj przyjemności jako lepsze lub gorsze, dobre lub złe, użyteczne lub szkodliwe, korzystne lub niewygodne. Te, które sprawiają, że bardziej kocham życie, są przydatne. Te, które sprawiają, że go nienawidzę lub deprecjonuję, są szkodliwe. czuję, że żyję pełniej, niekorzystnie dla tych, które przyczyniają się do kurczenia mojego poczucia bycia żywym. Czuję się niewolnikiem tak długo, jak zgadzam się na to, by inni oceniali moje pasje. Nie dlatego, że nie mam pasji , ale dlatego, że chcę urzeczywistnić moje namiętności i namiętność moim ciałem.".

Ekonomia

W ekonomii mówi, że indywidualistyczny anarchista „wewnętrznie pozostaje oporny – śmiertelnie oporny – moralnie, intelektualnie, ekonomicznie (Gospodarka kapitalistyczna i gospodarka kierowana, spekulanci i wytwórcy singla są dla niego jednakowo odrażający).” podążając za pluralistyczną logiką jako formą indywidualistyczno-anarchistycznej ekonomii:

Tu i tam wszystko się dzieje – tu każdy otrzymuje to, czego potrzebuje, tam każdy otrzymuje to, co jest potrzebne według swoich możliwości. Tutaj prezent i handel wymienny – jeden produkt za drugi; tam wymiana – produkt o wartości reprezentatywnej. Tu producent jest właścicielem produktu, tam produkt zostaje oddany we władanie zbiorowości.

Wolny aktywizm i praktyka miłosna

Armand był ważnym propagandystą wolnej miłości. Opowiadał się za wolną miłością , naturyzmem i poliamorią w tym, co nazwał „ la camaraderie amoureuse” . Przede wszystkim opowiadał się za pluralizmem w sprawach seksu i miłości, w którym można znaleźć „Tu związek seksualny i rodzina, tam wolność lub rozwiązłość”. Napisał wiele artykułów propagandowych na ten temat, takich jak „De la liberté sexuelle” (1907), gdzie opowiadał się nie tylko za niejasną wolną miłością, ale także z wieloma partnerami, których nazwał „miłością mnogą”. W indywidualistyczno-anarchistycznym czasopiśmie L'En-Dehors on i inni kontynuowali w ten sposób. Armand wykorzystał tę okazję, by przedstawić swoje tezy popierające rewolucyjny seksualizm i koleżeństwo miłosne, które pod kilkoma względami różniły się od tradycyjnych poglądów zwolenników wolnej miłości.

Później Armand stwierdził, że z perspektywy indywidualizmu nie ma nic nagannego w uprawianiu „miłości”, nawet jeśli nie żywi się bardzo silnych uczuć do partnera. „Teza koleżeństwa amoureuse pociąga za sobą wolną umowę stowarzyszeniową (która może zostać unieważniona bez uprzedzenia, po uprzednim porozumieniu) zawarta między anarchistycznymi indywidualistami różnych płci, przy zachowaniu niezbędnych standardów higieny seksualnej, w celu ochrony innych stron kontrakt od pewnych ryzyk miłosnych doświadczeń, takich jak odrzucenie, zerwanie, wyłączność, zaborczość, jedność, kokieteria, kaprysy, obojętność, zalotność, lekceważenie innych i prostytucja.

Opublikował także Le Combat contre la jalousie et le sexualisme révolutionnaire (1926), a następnie przez lata Ce que nous entendons par liberté de l'amour (1928), La Camaraderie amoureuse ou „chiennerie sexuelle” (1930) i wreszcie , La Révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse (1934), licząca prawie 350 stron książka zawierająca większość jego pism na temat seksualności.

W tekście z 1937 roku wśród celów indywidualistycznych wymienił praktykę tworzenia dobrowolnych stowarzyszeń dla celów czysto seksualnych o charakterze heteroseksualnym, homoseksualnym, biseksualnym lub ich kombinacji. Popierał także prawo jednostek do zmiany płci i wyrażał chęć rehabilitacji zakazanych przyjemności, nonkonformistycznych pieszczot (osobiście skłaniał się ku podglądaniu), a także sodomii. To sprawiło, że coraz więcej miejsca poświęcał temu, co nazywał „seksualnymi nonkonformistami”, wykluczając jednocześnie przemoc fizyczną. Jego bojowość obejmowała także tłumaczenie tekstów takich osób jak Alexandra Kollontai i Wilhelm Reich oraz zakładanie stowarzyszeń wolnej miłości, które próbowały wprowadzać w życie la camaraderie amoureuse poprzez rzeczywiste doświadczenia seksualne.

Prestiż w temacie wolnej miłości do Armanda w kręgach anarchistycznych był taki, że zmotywował młodego argentyńskiego anarchistę América Scarfó, by poprosił Armanda w liście o radę, jak radzić sobie ze stosunkiem, jaki miała z notorycznym włoskim anarchistą Severino Di Giovannim . Di Giovanni był nadal żonaty, kiedy zaczęli związek. „List został opublikowany w L'En-Dehors ” 20 stycznia 1929 r. pod tytułem „Doświadczenie” wraz z odpowiedzią E. Armanda”. Armand odpowiedział Scarfó: „Towarzyszu: Moja opinia nie ma większego znaczenia w tej sprawie, którą mi przysyłasz na temat tego, co robisz. i obraża innych i dalej kroczyć własną drogą. Nikt nie ma prawa osądzać twojego sposobu postępowania, nawet gdyby żona twojego przyjaciela była wrogo nastawiona do tych relacji. Każda kobieta zjednoczona z anarchistą (lub występkiem). versa), bardzo dobrze wie, że nie powinna wywierać na nim żadnego wpływu ani przyjmować od niego jakiejkolwiek dominacji”.

Pracuje

  • L'idéal libertaire et sa réalisation, 1904.
  • De la liberté sexuelle, 1907.
  • Pon ateizm, 1908.
  • Qu'est-ce qu'un anarchista? Theses et reviews, Paryż, Éditions de l'anarchie, 1908, s. 179.
  • Le Malthusianisme, le neo-maltuzjanizm et le point de vue Individualiste, 1910.
  • La Procréation volontaire au point de vue Individualiste, 1910.
  • Est-ce cela que vous appelez « vivre ? », 1910.
  • Les Ouvriers, les syndicats et les anarchistes, 1910.
  • Mon point de vue de „l'anarchisme Individualiste”, 1911.
  • La Vie comme experience, 1916.
  • Les besoins factices, les stimulants et les individualistes, 1917.
  • Le plus wielkie niebezpieczeństwo de l'après-guerre, 1917.
  • Lettre ouverte aux travailleurs des Champs, 1919.
  • L'illégalisme anarchiste. Le mecanisme judiciaire et le point de vue Individualiste, 1923.
  • L'illégaliste anarchiste est-il notre camarade ?, 1923. po angielsku
  • L'Initiation Individualiste anarchiste, 1923.
  • Entretien sur la liberté de l'amour, 1924.
  • L'ABC de « nos » revendications indywidualistes anarchistes, 1924.
  • Wolność seksualna, 1925.
  • Amour libre et liberté sexuelle, 1925.
  • Mieszanina realizmu i idealizmu – refleksje anarchistycznego indywidualisty. 1926.
  • Wspólne sposoby życia bez państwa i autorytetu: doświadczenia seksualne i ekonomiczne na przestrzeni historii. 1931
  • Wyzwolenie i prostytucja: wielkie prostytutki i sławni libertyni: wpływ aktu seksualnego na życie polityczne i społeczne ludzkości 1936
  • La révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse [ Rewolucja Seksualna i Kochająca Wspólnota ]. Paryż: Strefy. 2009 (1934). Numer ISBN 9782355220104. OCLC  319674542 .

Publikacje

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki