Eromenos - Eromenos

Słowo eromenos opisuje dorastającego chłopca, który jest biernym (lub 'otwartym', 'podwładnym') partnerem w związku homoseksualnym (zwykle między mężczyznami), w przeciwieństwie do słowa erastes (kochać, starszego i aktywnego partnera) w starożytnej Grecji .

Berliński malarz Ganimedes zwijający obręcz i trzymający w górze koguta , dar miłości od Zeusa, początek V wieku p.n.e., Musée du Louvre.

Terminologia

erômenos (ἐρώμενος) oznacza w języku greckim „ten, kto jest pożądaniem seksualnym” i jest imiesłowem przeszłym czasownika eramai , aby mieć pożądanie seksualne. W greckim Homoseksualizmie , pierwszej nowoczesnej pracy naukowej na ten temat, Kenneth Dover użył dosłownego tłumaczenia greckiego słowa jako słowa angielskiego w odniesieniu do biernego partnera w greckim związku homoseksualnym. Chociaż w wielu kontekstach młody człowiek jest również nazywany pais , „chłopiec”, słowo to może być również używane w odniesieniu do dziecka, dziewczyny, syna, córki i niewolnika, a zatem eromenos byłby bardziej szczegółowy i może „unikać niezręczności i… nieprecyzyjności 'chłopak'". Jest to przeciwieństwo imiesłowu czynnego rodzaju męskiego erάn („bądź zakochany w…”, „miej namiętne pragnienie”). Słowo erastes (kochanek) można jednak dostosować do roli żonatego mężczyzny zarówno w związkach heteroseksualnych, jak i homoseksualnych.

Charakterystyka

Na obrazach wazonowych i innych dziełach sztuki eromenos jest często przedstawiany jako piękna młoda osoba dorosła. Jego stosunkowo mniejszy wzrost sugeruje jego bierną rolę w związku oraz młodszy wiek i status społeczny. Zwykle pokazują połączenie młodzieńczo wyglądającej twarzy z ciałem, które posiada dojrzałą muskulaturę. Brak brody i włosów łonowych jest ważną wskazówką w identyfikacji eromenos, choć można to prawdopodobnie przypisać stylowi. Wiersz zacytowany w Greckiej Seksualności (kuplet 1327 n.) pokazuje, że „poeta nigdy nie przestanie „łasić się” do chłopca, dopóki jego policzek nie będzie owłosiony.

Jego specyficzny wiek jest dla eromenosów niuansem, a pisarz Strato tak to ujął:

Młodzieńczy rozkwit dwunastolatka sprawia mi radość, ale o wiele bardziej pożądany jest trzynastolatek. Ten, który ma czternaście lat, jest jeszcze słodszym kwiatem Miłości, a jeszcze bardziej czarujący jest ten, kto zaczyna swój piętnasty rok. Szesnasty rok należy do bogów, a pożądanie siedemnastego nie przypada mojemu losowi, lecz tylko Zeusowi. Ale jeśli ktoś tęskni za kimś jeszcze starszym, już nie gra, ale już domaga się Homeryka, „ale mu odpowiedział”.

Można zatem stwierdzić, że eromenos nie jest terminem ustalonym, gdyż jest to tylko etap w rozwoju młodych Greków. Gdy dorosną, ich związek z erastami może się zakończyć i mogą się pobrać lub rozpocząć inny związek. To doświadczenie, podobnie jak niektóre formy społecznie skonstruowanej biseksualności, jest również pokazane w książkach, takich jak Bion Borystenita potępia Alkibiadesa, że w młodości odciągnął mężów od ich żon, a jako młody mężczyzna żony od ich żon. mężowie. Według Garrisona dla kreteńskich chłopców przejście do dorosłości jest „przedślubem” seksu z dojrzałym mężczyzną.

Reprezentacja

Sztuka wizualna

Wizerunek Ganimedesa na powyższym rysunku jest idealnym portretem eromenosa. Mięśnie jego ciała kontrastują z obręczą, dziecięcą zabawką, która podkreśla kształt jego genitaliów i wewnętrznej strony ud, a on trzyma koguta, który jest darem miłości od Zeusa. Nie ma wąsów ani włosów łonowych.

Na ateńskich obrazach wazowych pojawiają się trzy rodzaje scen erotycznych Johna Beazleya. Eromenoi są często dotykani przez swoje erastety na brodzie i genitaliach (grupa alfa), obdarowywani prezentami (grupa beta) lub splatani między udami swoich erast (grupa gamma). Tymczasem Eva Cantarella odkryła, że ​​przedstawienia związków pederastycznych zawierają dwa następujące po sobie momenty zalotów. Pierwsza faza jest podobna do grupy alfa Beazleya, podczas gdy w drugiej fazie eromenos stoi za erastami z penisem między udami, w pewien sposób podobny do grupy gamma. Ten wazon (Brygos Painter) przedstawia klasyczną scenę erasty zabiegającego o eromenos. Ponieważ nogi eromenosów znajdują się między udami erasteta, a erasteta dotyka jego penisa i podbródka, jest to podobne do grupy alfa. Mięśnie piersiowe i brzucha pokazują, że był dobrze wyszkolony w szkołach zapaśniczych, a torebka „jabłek Kydońskich” lub pigwy jest oznaką jego przebudzenia seksualnego.

Dover i Gundel Koch-Harnack twierdzą, że scena wręczania prezentów eromenosom jest w rzeczywistości sceną zalotów. Popularne prezenty to gałązka kwiatów, królik i kogut bojowy.

Wiersze i literatura

Miłość do eromenos jest częstym tematem w starożytnych wierszach greckich. Dover studiował wiersze dotyczące pederastii i cytował kilka wersetów wyrażających miłość do eromonos: „O chłopcze o dziewiczych oczach, szukam cię, ale nie słuchasz, nie wiedząc, że jesteś woźnicą mojej duszy!”. Również zachowany fragment Solona z początku VI wieku p.n.e. pisze, że „Dopóki nie pokocha chłopca w rozkwicie młodości, zaczarowanego udami i słodkimi ustami”.

Graffiti Thery potwierdziło, że penetracja analna jest normalna w związkach pederastycznych, ponieważ w inskrypcjach Krimon użył czasownika oipein (męski akt seksualny wykonywany jako aktywny lub bierny partner w dialekcie doryckim) do opisania stosunku z jego eromenos, co oznacza penetracja. Również literatura sugerowała, że ​​urok eromenos tkwił w jego atrakcyjnym obszarze odbytu, który opisywany był różnymi metaforami, takimi jak pączek róży, owoce, figi czy złoto.

Warto zauważyć, że większość greckich wersetów o homoseksualizmie dotyczyła tęsknoty za eromenosami, ale niewiele zostało napisanych z perspektywy eromenosów.

Mity

Śmierć Hiacynthos (1801) Jeana Broca . Hiacynt (po lewej) został zabity przez dysk u jego stóp rzucony przez Apolla (po prawej).

Relacja erastes-eromenos może dotyczyć nie tylko ludzi, ale także ludzi i bogów. Miłość między Apollem a Hiacyntem miała być archetypem pederastii w Sparcie. Apollo zakochał się w Hiacyncie ze względu na jego młodzieńczą urodę i został jego instruktorem łucznictwa, muzyki, myślistwa i gimnazjum. Hiacynt został zabity przez dysk rzucony przez Apolla, gdy studiował z nim rzucanie dyskiem, a w niektórych wersjach mitów to Zefir (bóstwo wiatru) również kochał Hiacynta i który zakłócił wiatr, który spowodował ten wypadek.

Choć zwykle znany jako śmiertelny kochanek Afrodyty, mówiono , że Adonis był kochany przez innych bogów, takich jak Apollo, Herakles i Dionizos, za swoją młodość i urodę.

Homera Hymn Afrodyty daje wyraźny portret erotycznej relacji między Ganimedesa i Zeusa . Ganimedes to piękny młodzieniec porwany przez Zeusa z Grecji i który stał się nieśmiertelny na Olimpu. Na starożytnych obrazach wazowych był przedstawiany jako ideał eromenosów.

Postawy

Ateńczycy zabronili niewolnikom uprawiania zalotów z wolno urodzonymi młodzieńcami z samym sobą jako aktywnym partnerem, ponieważ Przeciw Timarchusowi stwierdza, że ​​„niewolnik nie powinien być kochankiem wolnego chłopca ani podążać za nim, albo otrzyma pięćdziesiąt ciosów publicznego bata '; ale to nie dotyczyło ludzi wolnych. Niemniej jednak, aby być w takim związku z honorem, eromenoi mieli opierać się pogoni ich erastów, aby przetestować ich miłość, zanim w końcu się poddadzą. Według Foucaulta eromenos powinien unikać zbyt łatwego pościgu, otrzymywania zbyt wielu prezentów lub szybkiego wchodzenia w związek, zanim erastes udowodni swoją pasję, miłość i odpowiedzialność. Co więcej, postrzeganie pederastii było zróżnicowane w różnych miastach. Chociaż było to dozwolone w Elis i Beocji, Ionianie nie akceptowali pederastycznych zalotów. Ateńczycy mieli skomplikowaną postawę, uważano bowiem, że ateńscy ojcowie powinni chronić swoich synów przed zalotnikami.

Stypendium

Analiza struktury władzy

Niektórzy uczeni uważają, że to, co eromenoi uzyskali ze swoich erestetów, nie były nagrodami materialnymi, ale podbudowaniem intelektualnym i moralnym, a także nauką osiągania wytrysku, jako że pederastia traktowana była jako proces edukacji i zmysłowej przyjemności. Przez ponad tysiąc lat związek ten był podstawowym sposobem kształcenia młodych mężczyzn klasy rządzącej w zakresie umiejętności wojskowych, wartości społecznych, literatury i sztuki. Eric Bethe, pierwszy klasyczny uczony, który przyznał się do greckiego homoseksualizmu, uważał, że przekazywanie nasienia poprzez stosunek analny jest uważane za kanał, dzięki któremu szlachetne cechy miłości nauczyciela są przekazywane młodzieży. Michel Foucault przekonywał jednak, że według Plutarcha kontakt seksualny erastów był narzucany przez przemoc, a eromenos mogli odczuwać jedynie gniew, nienawiść, pragnienie zemsty i społeczny wstyd, stając się obiektem pogardy, co określał jako acharistos .

James Neill odczytuje relację między erastami i eromenosami jako liminalne przejście młodszego mężczyzny w dorosłość. Młodzież przyciągała heroicznych szlachciców swoim pięknem i cnotą, a spośród nich wybrała dorosłego kochanka, który później uczył go umiejętności wojownika, sztuki i innej wiedzy. Gdy młodzieniec nabył tych cech, przekształcił się w dorosłego.

Porównanie z kobietami

W heteroseksualnych obrazach erotycznych w starożytnej Grecji role płci męskiej i żeńskiej są często przedstawiane jako pozycje dominujące i podrzędne . Kobiety są przedstawiane pochylone, leżące lub podtrzymywane przez mężczyzn w pozycji pionowej lub na górze; podczas gdy eromenoi są często przedstawiani jako doświadczający „seksu międzyludzkiego” (tj. między udami), z partnerami stojącymi z nimi twarzą w twarz.

Aby wymazać, kwestionuje się, czy urok i uwodzenie eromenosów leży w ich męskości czy kobiecości. Dover odkrył linię ateńskich Kritias, cytowaną przez rzymskiego pisarza: „U mężczyzn najpiękniejszym wyglądem jest kobieta; ale u kobiet odwrotnie. Jednak ze względu na brak konkretnego kontekstu i dalszych dowodów potwierdzających, nie możemy stwierdzić, że kobiece cechy eromenos są bodźcami pederastii. Odkrył również, że twarze mężczyzn i kobiet bez brody mają te same kontury, z wyjątkiem oczu. Niektórzy uczeni, tacy jak Eva Cantarella i Cohen, odkryli, że okresy, w których należy opierać się zalotom swoich zalotników, były podobne zarówno w przypadku zalotów osób tej samej płci, jak i różnych płci; ponieważ zaszczyt nie polegał na odmowie, ale na wyborze tego, który był najlepszym momentem, by się poddać. Ponadto Garrison twierdzi, że miłość mężczyzn do chłopców jest symbolem postaw panujących wśród klasy rządzącej, w której miłość do kobiet jest dewaluowana . Miłość do eromenoi może być związana z mizoginią w starożytnej Grecji.

Nie wszystkie związki homoseksualne w starożytnej Grecji są określane jako pederastia lub jako związek erastes-eromenos. Miłość Achillesa i Patroklosa może być kontrargumentem dla pederastii, ponieważ obaj pokazali swoją męskość w tym heroicznym, braterskim związku.

późniejsze wizerunki

XX-wieczna angielska i południowoafrykańska pisarka Mary Renault słynęła ze swoich romantycznych powieści o pederastii w starożytnej Grecji. Jej powieść The Last of the Wine (1956) opowiada historię miłosną Aleksego, pięknego i szlachetnego ateńskiego młodzieńca i ucznia Sokratesa, którego ścigało wielu starszych mężczyzn z powodu jego urody. Bernard F. Dick skomentował jej powieści, że dostarczają historycznie dokładnego obrazu greckiego homoseksualizmu. Jej fani stworzyli również dzieła sztuki, które imitują greckie obrazy wazonowe, przedstawiające sceny zalotów między erastami a eromenosami.

Zobacz też

• Pederastia w starożytnej Grecji
• Homoseksualizm w starożytnej Grecji
• Homoseksualizm grecki

Bibliografia

Wybrana bibliografia

Cantarella, Ewa. Biseksualizm w starożytnym świecie . New Haven: Yale University Press, 1994.

Dover, Kenneth James. Homoseksualizm grecki . Zaktualizowany i z nowym postscriptum. wyd. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1989.

Foucault, Michel. Historia seksualności . 1. wydanie amerykańskie. Nowy Jork: Panteon Books, 1978.

Garrison, Daniel H. Kultura seksualna w starożytnej Grecji . Seria Oklahoma w kulturze klasycznej; v. 24. Norman: University of Oklahoma Press, 2000.

Masterson, Mark, Nancy Sorkin Rabinowitz i James Robson. Seks w starożytności: badanie płci i seksualności w starożytnym świecie. Przepisywanie starożytności . Abingdon, Oxon; Nowy Jork, NY: Routledge, 2015.

Neill, James. Geneza i rola związków osób tej samej płci w społeczeństwach ludzkich . Jefferson, Karolina Północna: McFarland &, 2009.

Percy, William A. Pederasty i pedagogika w archaicznej Grecji . Urbana: University of Illinois Press, 1996.

Sissie, Giulii. Seks i zmysłowość w starożytnym świecie . New Haven: Yale University Press, 2008.