Religia etruska - Etruscan religion

Etruski mural przedstawiający Tyfona z Tarquinia
Rekonstrukcja świątyni etruskiej, Museo di Villa Giulia w Rzymie, na którą duży wpływ miały studia nad świątynią Apollina w Portonaccio (Veio)

Religia etruska obejmuje zestaw opowieści, wierzeń i praktyk religijnych cywilizacji etruskiej , pod silnym wpływem mitologii starożytnej Grecji i dzielących podobieństwa ze współczesną mitologią i religią rzymską . W miarę stopniowej asymilacji cywilizacji etruskiej do Republiki Rzymskiej od IV wieku p.n.e. religia i mitologia etruska zostały częściowo włączone do starożytnej kultury rzymskiej , podążając za rzymską tendencją do wchłaniania niektórych lokalnych bogów i zwyczajów podbitych ziem. Pierwsze świadectwa religii etruskiej należą dofaza villanovan .

Historia

Etruskie głowy wotywne IV-II w. p.n.e. znalezione w różnych sanktuariach Etrurii

wpływy greckie

Greccy kupcy przywieźli ze sobą swoje postacie religijne i bohaterów do przybrzeżnych obszarów środkowej części Morza Śródziemnego. Odyseusz , Menelaos i Diomedes z tradycji homeryckiej zostali przemienieni w opowieści o odległej przeszłości, która sprawiła, że ​​przemierzali ziemie na zachód od Grecji. W tradycji greckiej Herakles wędrował po tych zachodnich terenach, pozbywając się potworów i bandytów i wprowadzając cywilizację do mieszkańców. Legendy o jego waleczności z kobietami stały się źródłem opowieści o jego licznych potomstwach poczętych z wybitnymi miejscowymi kobietami, chociaż jego rola jako wędrowca oznaczała, że ​​Herakles ruszył dalej po zabezpieczeniu miejsc wybranych do osiedlenia przez jego zwolenników, a nie spełnieniu typowego założyciela rola. Z biegiem czasu Odyseusz przyjął również podobną rolę dla Etrusków jako bohaterski przywódca, który poprowadził Etrusków do zasiedlenia ziem, które zamieszkiwali.

Twierdzi, że synowie Odyseusza niegdyś panowali nad Etrusków osób terminie co najmniej w połowie 6 wieku pne . Lycophron i Theopompus łączą Odyseusza z Cortoną (gdzie nazywano go Nanos ). We Włoszech w tamtych czasach mogło to dać niegreckim grupom etnicznym przewagę nad rywalizującymi grupami etnicznymi, aby powiązać swoje pochodzenie z postacią greckiego bohatera. Te legendarne bohaterskie postacie odegrały kluczową rolę w ustaleniu zasadności greckich roszczeń do nowo zasiedlonych ziem, przedstawiając grecką obecność tam sięgającą starożytności.

podbój rzymski

Po klęsce Etrusków w wojnach rzymsko-etruskich pozostała kultura etruska zaczęła się asymilować z rzymską. Rzymski Senat przyjął kluczowe elementy religii Etrusków, których utrwalona przez haruspices i rodów rzymskich, którzy twierdzili, etruskie pochodzenie, długo po ogólna populacja Etrurii zapomniał języka. W ostatnich latach republiki rzymskiej religia zaczęła popadać w niełaskę i była satyrowana przez tak wybitne osoby publiczne, jak Marek Tulliusz Cyceron . Julio-Claudians , zwłaszcza Klaudiusz , który twierdził zdalnego etruskie pochodzenie, utrzymywał znajomość języka i religii na krótki czas dłuższy, ale praktyka ta wkrótce ustały. Wiele dzieł kanonicznych w języku etruskim przetrwało do połowy pierwszego tysiąclecia naszej ery, ale zostały zniszczone przez niszczenie czasu, w tym sporadyczne katastrofalne pożary, oraz dekret senatu rzymskiego.

Źródła

O mitologii świadczy wiele źródeł w różnych mediach, na przykład przedstawienia na dużej liczbie wyrobów ceramicznych, inskrypcje i ryte sceny na cistae Praenestine (ozdobne pudła; patrz w języku etruskim ) i na wziernikach (ozdobne lusterka ręczne). Obecnie ukazało się około dwudziestu zeszytów Corpus Speculorum Etruscorum . W Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae pojawiają się zwłaszcza etruskie postacie mitologiczne i kultowe . Inskrypcje etruskie zostały ostatnio bardziej miarodajnie przedstawione przez Helmuta Rixa , Etruskische Texte .

Widzący i wróżby

Etruskowie Uważa ich religia zostało objawione im przez jasnowidzów, dwa główne to Tages , dziecięcą postać urodzonego z uprawianej ziemi, który natychmiast został obdarzony przewidywanie i Vegoia , samica figurę.

Etruskowie wierzyli w bliski kontakt z boskością. Nie zrobili nic bez odpowiedniej konsultacji z bogami i ich znaków . Praktyki te w całości przejęli Rzymianie.

Dyscyplina Etruska

Pisma etruskie były zbiorem tekstów określanych jako Etrusca Disciplina . Imię to pojawia się w Valerius Maximus , a Marek Tullius Cycero w swoich pismach na ten temat powołuje się na dyscyplinę .

Massimo Pallottino podsumowuje znane (ale nie istniejące) pisma jako Libri Haruspicini , zawierające teorię i zasady wróżenia z wnętrzności zwierzęcych ; z LIBRI Fulgurales , opisujące dywinację przed uderzeniami piorunów; i Rytuały Libri . Ostatnia składała się z Libri Fatales , wyszczególniających poprawne religijnie metody zakładania miast i świątyń, osuszania pól, formułowania praw i rozporządzeń, mierzenia przestrzeni i dzielenia czasu; Libri Acherontici , do czynienia z zaświatów; oraz Libri Ostentaria , zawierające zasady interpretacji cudów. Objawienia proroka Tagesa zostały podane w Libri Tagetici , w skład której wchodzą Libri Haruspicini i Acherontici , a prorokini Vegoia w Libri Vegoici , która obejmuje Libri Fulgurales i część Libri Rituales .

Prace te nie przedstawiały proroctw ani pism w zwykłym tego słowa znaczeniu: sama Etrusca Disciplina niczego nie przepowiedziała. Wydaje się, że Etruskowie nie mieli usystematyzowanej etyki czy religii ani wielkich wizji. Zamiast tego skoncentrowali się na problemie woli bogów: pytając, dlaczego, skoro bogowie stworzyli wszechświat i ludzkość oraz mają wolę i plan dla wszystkich i wszystkiego w nim, nie wymyślili systemu komunikowania tej woli w jasny sposób.

Etruskowie zaakceptowali nieodgadnioną wolę swoich bogów. Nie próbowali racjonalizować ani wyjaśniać boskich działań ani formułować żadnych doktryn intencji bogów. W odpowiedzi na problem ustalenia woli Bożej opracowali skomplikowany system wróżenia ; to znaczy wierzyli, że bogowie oferują nieustanny strumień znaków w zjawiskach codziennego życia, które, jeśli zostaną właściwie odczytane, mogą kierować sprawami ludzkości. Te objawienia mogą nie być zrozumiałe w inny sposób i mogą nie być przyjemne lub łatwe, ale można wątpić.

Etrusca Disciplina była więc głównie zbiorem zasad prowadzenia wszelkiego rodzaju wróżbiarstwa; Pallottin nazywa to religijną i polityczną „konstytucją”: nie dyktuje ona, jakie prawa mają być ustanawiane ani jak ludzie mają się zachowywać, ale raczej opracowuje zasady zadawania bogom tych pytań i otrzymywania odpowiedzi.

Cyceron powiedział

Pochopne przyjęcie błędnej opinii jest w każdym razie nie do przyjęcia, a zwłaszcza w dochodzeniu, jak dużą wagę należy przywiązywać do auspicji, świętych obrzędów i obrzędów religijnych; albowiem ryzykujemy popełnienie zbrodni przeciwko bogom, jeśli ich lekceważymy, lub wplątanie się w przesądy starych kobiet, jeśli je uznamy.

Następnie zażartował na temat wróżenia ze śpiewu żab:

Kto mógłby przypuszczać, że żaby miały taką dalekowzroczność? A jednak mają z natury pewną zdolność przeczucia, dość jasną samą w sobie, ale zbyt mroczną dla ludzkiego zrozumienia.

Księża i urzędnicy

Rzadkie fanu etruskie znajdujące się w Orvieto .

Badania wróżbiarskie według dyscypliny prowadzili kapłani, których Rzymianie nazywali haruspicjami lub sacerdotami; Tarquinii miał 60 z nich. Etruskowie, o czym świadczą inskrypcje, używali kilku słów: capen ( Sabine cupencus ), maru ( umbryjski maron- ), eisnev , hatrencu (kapłanka). Nazywali sztukę haruspicy ziχ neθsrac .

Specjalny sędzia The cechase , spojrzał po cecha lub Rath , świętych rzeczy. Każdy człowiek miał jednak swoje obowiązki religijne, które wyrażały się w alumnacie, czyli ubogim , świętym społeczeństwie. Żadne publiczne wydarzenie nie odbyło się bez netswi , haruspeksa , lub jego żeńskiego odpowiednika, nethsry , który odczytywał guzy na wątrobie właściwie poświęconej owcy. Mamy model wątroby wykonanej z brązu, której religijne znaczenie wciąż jest przedmiotem gorącej debaty, podzielonej na sekcje, które być może mają wyjaśnić, co oznaczałby guz w tym regionie.

Wierzenia

Etruski system wierzeń był immanentnym politeizmem ; wszystkie widzialne zjawiska uważano za przejawy boskiej mocy, a moc ta była ucieleśniona w bóstwach, które nieustannie oddziaływały na świat, ale mogły być odradzane lub przekonywane przez śmiertelnych ludzi.

Długo po asymilacji Etrusków Seneka Młodszy powiedział, że różnica między Rzymianami a Etruskami polega na tym, że

Podczas gdy wierzymy, że błyskawice są uwalniane w wyniku zderzenia chmur, oni wierzą, że chmury zderzają się, aby wyzwolić błyskawicę: ponieważ ponieważ przypisują wszystko bóstwu, są prowadzeni do przekonania, że ​​rzeczy nie mają znaczenia, o ile pojawiają się, ale raczej, że pojawiają się, ponieważ muszą mieć znaczenie.

Duchy i bóstwa

Mars z Todi , naturalnej wielkości etruskie z brązu rzeźba żołnierza podejmowania wotum , najprawdopodobniej Laran , etruskiego boga wojny, koniec 5 do początku 4 wieku pne

Po V wieku przedstawienia ikonograficzne przedstawiają zmarłych podróżujących do podziemi. W kilku przypadkach sztuki etruskiej, np. w grobowcu François w Vulci , duch zmarłych jest identyfikowany za pomocą terminu hintial , dosłownie „(ten, który jest) pod spodem”. Uważano, że dusze przodków, zwanych man lub mani (łac. Manes ), znajdują się wokół mun lub muni lub grobowców,

Boga nazywano ais (później eis ), co w liczbie mnogiej oznacza aisar . Siedzibą boga było fanu lub luth , święte miejsce, takie jak favi , grób lub świątynia. Tam, należałoby dokonać fler (liczba mnoga flerchva ) lub „Oferta”.

W sztuce etruskiej ukazane są trzy warstwy bóstw. Jedno wydaje się być bóstwami rdzennego pochodzenia: Voltumna lub Vertumnus , pierwotny, chtoniczny bóg; Usil , bóg (-dess) słońca; Tivr , bóg księżyca; Turan , bogini miłości; Laran , bóg wojny; Maris , bogini (dzieci) narodzin; Leinth , bogini śmierci; Selvans , bóg lasów; Nethuns , bóg wód; Thalna , bóg handlu; Turms , posłaniec bogów; Fufluns , bóg wina; bohaterska postać Hercle ; i Catha , którego sfera religijna jest niepewna.

Rządziły nimi wyższe bóstwa, które zdają się odzwierciedlać system indoeuropejski : Tin lub Tinia , niebo, jego żona Uni ( Juno ) i Cel , bogini ziemi.

Jako trzecią warstwę, greccy bogowie zostali przyjęci przez system etruski podczas etruskiego okresu orientalizacji 750/700-600 pne. Przykładami są Aritimi ( Artemida ), Menrva ( Minerwa ; łaciński odpowiednik Ateny ) i Pacha ( Bachus ; łaciński odpowiednik Dionizosa ), a z czasem pierwotną trójcą stały się Tinia , Uni i Menrva . Ta triada bogów była czczona w świątyniach Trójstronnych, podobnych do późniejszej rzymskiej świątyni Jowisza Kapitolińskiego

Czwarta grupa, tak zwani dii involuti lub „zawoalowani bogowie”, są czasami wymieniani jako lepsi od wszystkich innych bóstw, ale nigdy ich nie czczono, nie nazywano ani nie przedstawiano bezpośrednio.

Życie pozagrobowe

Wierzenia etruskie dotyczące zaświatów wydają się być amalgamatem wpływów. Etruskowie podzielali ogólne wczesne wierzenia śródziemnomorskie, takie jak egipskie przekonanie, że przetrwanie i dobrobyt w zaświatach zależą od traktowania szczątków zmarłego. Grobowce etruskie naśladowały budowle domowe i charakteryzowały się przestronnymi komnatami, malowidłami ściennymi i meblami nagrobnymi. W grobowcu, zwłaszcza na sarkofagu (przykłady poniżej), znajdowało się przedstawienie zmarłego w kwiecie wieku, często z małżonkiem. Nie każdy miał sarkofag; czasami zmarłego kładziono na kamiennej ławce. Ponieważ Etruskowie praktykowali mieszane obrzędy inhumacji i kremacji (w proporcjach zależnych od okresu), prochy ze spalenia i kości mogły być umieszczane w urnie w kształcie domu lub przedstawienia zmarłego.

Poza światem, który wciąż podlegał wpływom ziemskim, istniał transmigracyjny świat za grobem, wzorowany na greckim Hadesie . Rządziła nim Aita , a zmarły kierował tam Charun , odpowiednik Śmierci, który był niebieski i dzierżył młot. Etruski Hades był zamieszkany przez greckie postacie mitologiczne i kilka, takich jak Tuchulcha , o złożonym wyglądzie.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Zewnętrzne linki