Fachr al-Din al-Razi - Fakhr al-Din al-Razi
Fakhr al- Din al-Razi | |
|---|---|
 | |
| Tytuł |
Szejk al-Islam , al-Fakhr al-Razi, Sułtan al-Mutakallimin (Sułtan Teologów) oraz Imam lub Szejk al-Mushakkikin (imam lub nauczyciel sceptyków). |
| Osobisty | |
| Urodzić się | 26 stycznia 1150 |
| Zmarł | 29 marca 1210 (w wieku 61) |
| Religia | islam |
| Era | Islamski Złoty Wiek |
| Region | Persia |
| Określenie | sunnici |
| Prawoznawstwo | Shafi’i |
| Kredo | Ash'ari |
| Główne zainteresowania | Tafsir , Zasady orzecznictwa islamskiego , Retoryka , Kalam , Filozofia islamu , Logika , Astronomia , Kosmologia , Ontologia , Chemia , Fizyka , Medycyna , Anatomia |
| Godne uwagi prace) | Al-Tafsir al-Kabir (Mafatih al-Ghayb) , Asas al-Taqdis |
| Zawód | uczony i naukowiec |
| Przywódca muzułmański | |
Wpływem | |
Pod wpływem | |
|
Część serii o islamskim sufizmie |
|---|
 |
 Portal islamski
|
Fakhr al-Dīn al-Razī lub Fakhruddin Razi ( perski : فخر الدين رازي ) (26 stycznia 1150 - 29 marca 1210) często znany przez przydomek sułtana teologów , był perskim erudyta , islamski uczony i pionier logiki indukcyjnej . Napisał różne prace z dziedziny medycyny , chemii , fizyki , astronomii , kosmologii , literatury , teologii , ontologii , filozofii , historii i prawoznawstwa . Był jednym z pierwszych zwolenników i sceptyków, którzy wpadli na koncepcję wieloświata i porównali ją z naukami astronomicznymi Koranu . Al-Razi, odrzucający model geocentryczny i arystotelesowskie wyobrażenia o pojedynczym wszechświecie obracającym się wokół jednego świata, argumentował o istnieniu przestrzeni zewnętrznej poza znanym światem.
Al-Razi urodził się w Rey, Iranu , a zmarł w Herat , Afganistan . Pozostawił po sobie bardzo bogaty zbiór dzieł filozoficznych i teologicznych, które ujawniają wpływy dzieł Awicenny , Abu'l-Barakata al-Baghdadiego i al-Ghazali . Dwie z jego prac zatytułowanych Mabāhith al-mashriqiyya fi 'ilm al-ilāhiyyat wa-'l-tabi'iyyat ( Wschodnie Studia w Metafizyce i Fizyce ) i al-Matalib al-'Aliya ( Wyższe zagadnienia ) są zwykle uważane za jego najważniejsze ważne dzieła filozoficzne.
Biografia
Abu Abdullah Muhammad ibn Umar ibn al-Husajn at-Taymi Al-Bakri at-Tabaristani Fakhr al-Din al-Razi Tabaristani ( po arabsku : أبو عبدالله محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين بن علي التيمي البكري فخرالدین الرازی طبرستانی ) urodził ( 544 AH) do rodziny arabskich imigrantów z plemienia Kurejszytów, którzy wyemigrowali do Rey w Amol w Tabaristan (dzisiejsza prowincja Mazandaran , Iran). Najpierw studiował u swojego ojca, Ḍiyah al-Din al-Makki, sam uczonego o pewnej reputacji, którego magnum opus in kalam zostało niedawno częściowo odkryte, a później w Merv i Maragheh , gdzie był jednym z uczniów Majd al. -Din al-Jili, który z kolei był uczniem al-Ghazali . Był czołowym zwolennikiem szkoły teologicznej Ash'ari .
Jego komentarz do Koranu był najbardziej zróżnicowanym i wielostronnym ze wszystkich zachowanych dzieł tego rodzaju, zawierającym większość ważnego materiału, który pojawił się wcześniej. Poświęcił się wielu badaniom i podobno wydał dużą fortunę na eksperymenty w alchemii . Wykładał w Rey (Iran centralny) i Ghazni ( Afganistan wschodni ), został kierownikiem uniwersytetu założonego przez Mohammeda ibn Tukusha w Heracie (Afganistan zachodni).
W późniejszych latach wykazywał również zainteresowanie mistycyzmem , choć nigdy nie stanowiło to znaczącej części jego myśli.
Wielki komentarz
Jednym z wybitnych osiągnięć Imama Raziego było jego wyjątkowe dzieło interpretacyjne Koranu zatytułowane Mafātiḥ al-Ghayb ( Klucze do niewidzialnego ), a później nazwane Tafsīr al-Kabīr ( Wielki komentarz ), jednym z powodów było to, że miał 32 tomy. Ta praca zawiera wiele zainteresowań filozoficznych. Jedną z jego „głównych trosk była samowystarczalność intelektu”. Jego „uznanie prymatu Koranu rosło wraz z jego wiekiem”. Racjonalizm Al-Raziego bez wątpienia „zajmuje ważne miejsce w debacie w tradycji islamskiej na temat harmonizacji rozumu i objawienia”.
Rozwój Kalam
Rozwój Kalam (islamska teologia scholastyczna) przez Al-Raziego doprowadził do ewolucji i rozkwitu teologii wśród muzułmanów. Razi doświadczył różnych okresów w swoim myśleniu, pod wpływem szkoły myślenia Ash'ari , a później al-Ghazali. Al-Razi próbował wykorzystać elementy Muʿtazili i Falsafah i chociaż miał pewne uwagi krytyczne pod adresem ibn Sina, Razi był pod jego wpływem. Najważniejszym przykładem ukazującym syntezę myśli Raziego może być problem wieczności świata i jego relacji do Boga. Próbował uporządkować argumenty teologów i filozofów na ten temat, zebrał i krytycznie przeanalizował argumenty obu stron. Uważał on w większości argument filozofów za wiecznością świata za silniejszy niż stanowisko teologów podkreślające doczesną naturę świata. Według Tony Street nie powinniśmy widzieć w teoretycznym życiu Raziego podróży od młodego dialektyka do stanu religijnego. Wygląda na to, że w swojej egzegezie The Great Commentary przyjął różne myśli różnych szkół, takich jak mutazylita i aszaryt .
Hipotetyczna koncepcja wielu wszechświatów
Al-Razi, zajmując się swoją koncepcją fizyki i świata fizycznego w swoim Matalib al-'Aliya , krytykuje ideę modelu geocentrycznego we wszechświecie i „bada pojęcie istnienia wieloświata w kontekście swojego komentarza w wersecie Koranu: „Wszelka chwała należy do Boga, Pana światów”. Podnosi on pytanie, czy termin „ światy ” w tym wersecie odnosi się do „wielu światów w tym pojedynczym wszechświecie lub kosmosie , czy też do wielu innych wszechświatów lub wieloświata poza tym znanym wszechświatem”.
Al-Razi stwierdza:
Zostało to ustalone na podstawie dowodów, że poza światem istnieje pustka bez ostatecznej granicy ( khala' la nihayata laha ), a także na podstawie dowodów, że Bóg Najwyższy ma władzę nad wszystkimi przygodnymi istotami ( al-mumkinat ). Dlatego On Najwyższy ma moc ( qadir ) stworzyć miliony światów ( alfa alfi 'awalim ) poza tym światem tak , aby każdy z tych światów był większy i masywniejszy niż ten świat , a także posiadał podobne do tego , co ten świat . ma tronu ( al-arsh ), krzesła ( al-kursiyy ), nieba ( al-samawat ) i ziemi ( al-ard ) i słońca ( al-shams ) i księżyca ( al-qamar ) . Argumenty filozofów ( dala'il al-falasifah ) za ustaleniem, że świat jest jeden, są słabymi, kruchymi argumentami opartymi na słabych przesłankach.
Al-Razi odrzucił arystotelesowskie i awicennejskie wyobrażenia o jednym wszechświecie obracającym się wokół jednego świata. Opisuje ich główne argumenty przeciwko istnieniu wielu światów lub wszechświatów, wskazując ich słabości i obalając je. To odrzucenie wynikało z jego afirmacji atomizmu , jak głosi szkoła teologii islamskiej Ash'ari , która pociąga za sobą istnienie pustej przestrzeni, w której atomy poruszają się, łączą i rozdzielają. Omówił więcej na temat pustki – pustych przestrzeni między gwiazdami i konstelacjami we wszechświecie , które zawierają niewiele gwiazd lub nie zawierają ich wcale – bardziej szczegółowo w tomie 5 Matalib . Twierdził, że poza znanym światem istnieje nieskończona przestrzeń zewnętrzna i że Bóg ma moc wypełnienia próżni nieskończoną liczbą wszechświatów.
Lista prac
Al-Razi napisał ponad sto prac na różne tematy. Do jego najważniejszych prac należą:
- Tafsir al-Kabir ( Wielki Komentarz ) (znany również jako Mafatih al-Ghayb )
- Asraar at-Tanzeel wa Anwaar at-Ta'weel ( Sekrety Objawienia i Światła interpretacji ). Tafsir wybranych wersetów z Koranu .
Uwaga: nie mylić z księgą Tafsir Imama Nasira al-Din al-Baydawi Qadi Baydawi zatytułowaną: Anwaar at-Tanzeel wa Asraar at-Ta'weel ( Światła objawienia i tajemnice interpretacji ) lub częściej Tafsir al-Baydawi
- ASAS al-Taqdis ( Fundacja Deklarowanie Allaha transcendencji ) zaprzeczenie Ibn Khuzayma , w Karramites , a Anthropomorphists
- 'Aja'ib al-Koran ( Tajemnice Koranu )
- Al-Bayan wa al-Burhan fi al-Radd 'ala Ahl al-Zaygh wa al-Tughyan
- Al-Mahsul fi 'Ilm al-Usul
- Al-Muwakif fi 'Ilm al-Kalam
- „Ilm al-Akhlaq ( Nauka o etyce )
- Kitab al-Firasa ( Książka o Firasie )
- Kitab al-Mantiq al-Kabir ( Major Book on Logic )
- Kitab al-nafs wa'l-ruh wa sharh quwa-huma ( Księga o duszy i duchu oraz ich zdolnościach )
- Mabahith al-mashriqiyya fi 'ilm al-ilahiyyat wa-'l-tabi'iyyat ( Wschodnie Studia Metafizyki i Fizyki )
- Al-Matālib al-'Āliyyah min al-'ilm al-ilahī ( Wyższe zagadnienia ) – jego ostatnie dzieło. Al-Razi napisał al-Matālib podczas pisania al-Tafsira i zmarł przed ukończeniem obu prac.
- Muḥaṣṣal Afkār al-Mutaqaddimīn wal-Muta'akhkhirīn ( Żniwo/Kompendium myśli starożytnych i współczesnych )
- Nihayat al 'Uqul fi Dirayat al-Usul
- Risala al-Huduth
- Sharh al-Isharat ( Komentarz do al-Isharat wa-al-Tanbihat Ibn Sina )
- Sharh Asma'Allah al-Husna ( Komentarz do Asma'Allah al-Husna )
- Sharh Kulliyyat al-Qanun fi al-Tibb ( Komentarz do Kanonu Medycyny )
- Sharh Nisf al-Wajiz li'l-Ghazali ( Komentarz do Nisf al-Wajiz z Al-Ghazali )
- Sharh Uyun al-Hikmah ( Komentarz do Uyun al-Hikmah )
- Kitab al-Arba’in Fi Uṣūl al-Din’
Zobacz też
- Lista Ash'aris i Maturidis
- Lista teologów muzułmańskich
- Lista irańskich naukowców
- Astronomia w średniowiecznym islamie
- Kosmologia w średniowiecznym islamie
- Abdol Hamid Khosro Shahi
- Nur al-Din al-Sabuni
Bibliografia
Bibliografia
Aby poznać jego życie i pisma, zobacz:
- GC Anawati , Fakhr al-Din al-Razi w Encyklopedii Islamu , wydanie 2, wyd. przez HAR Gibbsa, B. Lewisa, Ch. Pellat, C. Bosworth i in., 11 tomów. (Leiden: EJ Brill, 1960-2002) tom. 2, s. 751–5.
Dla jego astrologiczno-magicznych pism zobacz:
- Manfred Ullmann , Die Natur- und Geheimwissenschaften im Islam, Handbuch der Orientalistik, Abteilung I, Ergänzungsband VI, Abschnitt 2 (Leiden: EJ Brill, 1972), s. 388-390.
Aby zapoznać się z jego traktatem o fizjonomii , zobacz:
- Yusef Mourad , Fizjognomia arabska i Kitab al-firasa de Fakhr al-Din al-Razi (Paryż, 1939).
Zewnętrzne linki
- Muslimphilosophy.com: Fakhr al-Din al-Razi
- Jego biografia
- Kolejna biografia autorstwa GF Haddâda zarchiwizowana 19.09.2006 w Wayback Machine