Feliks Adler (profesor) - Felix Adler (professor)

Feliks Adler
Felix-Adler-Hine.jpeg
Feliks Adler, ok. 1913
Urodzić się ( 1851-08-13 )13 sierpnia 1851
Zmarł 24 kwietnia 1933 (1933-04-24)(w wieku 81)
Nowy Jork , Stany Zjednoczone
Miejsce odpoczynku Cmentarz Mount Pleasant,
Hawthorne, Nowy Jork
Narodowość amerykański
Edukacja Columbia University ( AB ) ,
Humboldt University w Berlinie ,
Heidelberg University ( doktorat )
Zawód Profesor etyki politycznej i społecznej
Znany z Ruch Kultury Etycznej ,
Wykładowca na temat eutanazji
Małżonkowie
Helen Goldmark
( m.  1880 )
Rodzice)
Podpis
Podpis Feliksa Adlera (1851-1933).png

Felix Adler (13 sierpnia 1851 – 24 kwietnia 1933) był niemieckim amerykańskim profesorem etyki politycznej i społecznej, racjonalistą , wpływowym wykładowcą eutanazji , przywódcą religijnym i reformatorem społecznym, który założył ruch Kultury Etycznej .

Wczesne życie

Felix Adler urodził się w Alzey , Reńska Hesja , Wielkie Księstwo Heskie , Niemcy , jako syn rabina Samuela Adlera , czołowej postaci europejskiego judaizmu reformowanego . Rodzina wyemigrowała do Stanów Zjednoczonych z Niemiec, gdy Feliks miał sześć lat, aby jego ojciec mógł przyjąć nominację na głównego rabina w Temple Emanu-El w Nowym Jorku.

Adler uczęszczał do Columbia Grammar School i ukończył Columbia University w 1870 z wyróżnieniem. Kontynuował naukę na uniwersytecie w Heidelbergu, gdzie studiował w ramach szkolenia na rabina. Otrzymał doktorat z Heidelbergu w roku 1873. Podczas gdy w Niemczech, był pod silnym wpływem neokantyzmu , zwłaszcza pojęcia, że nie można udowodnić lub obalić istnienie bóstwa lub nieśmiertelności, a moralność może być ustalane w oderwaniu od teologii .

Kariera akademicka

Kiedy Adler wrócił do Nowego Jorku w wieku dwudziestu trzech lat, został poproszony o wygłoszenie kazania w świątyni Emanu-El, gdzie miał pójść w ślady ojca jako rabin kongregacji. Jego kazanie „Judaizm przyszłości” zaszokowało wiernych, ponieważ ani razu nie wspomniał o Bogu . Adler przedstawił swoją koncepcję judaizmu jako uniwersalnej religii moralności dla całej ludzkości. Kazanie było jego pierwszym i ostatnim w świątyni Emanu-El.

W 1874 r., gdy stało się jasne, że nie zostanie rabinem, członkowie kongregacji jego ojca pomogli Adlerowi zdobyć posadę nauczyciela na Uniwersytecie Cornell jako nierezydentnego profesora literatury hebrajskiej i orientalnej. Był popularny wśród swoich studentów, z którymi omawiał swoje nowatorskie idee religijne, naświetlając współczesne walki robotnicze i politykę władzy. Został zaatakowany jako ateista za swoje poglądy, aw 1876 Cornell odmówił przyjęcia stypendium, które wypłaciło pensję Adlera. W 1902 Adler otrzymał katedrę etyki politycznej i społecznej na Uniwersytecie Columbia, gdzie wykładał aż do śmierci w 1933 roku.

Nowojorskie Towarzystwo Kultury Etycznej

W 1876 roku 26-letni Adler został zaproszony do wygłoszenia wykładu rozszerzającego jego tematy po raz pierwszy przedstawione w kazaniu w świątyni Emanu-El. 15 maja 1876 r. powtórzył potrzebę religii, bez pułapek rytuału lub wyznania, która jednoczy całą ludzkość w moralnym działaniu społecznym. Pozbyć się teologii i zjednoczyć teistów , ateistów , agnostyków i deistów , wszystkich w tej samej sprawie religijnej, było wówczas rewolucyjną ideą. Kilka tygodni po kazaniu Adler rozpoczął serię cotygodniowych niedzielnych wykładów. W lutym 1877, z pomocą Josepha Seligmana, prezesa Temple Emanu-El, Adler założył Towarzystwo Kultury Etycznej.

Adler mówił o „czynie, a nie wyznaniu”; wierzył, że dobre uczynki są podstawą kultury etycznej. W 1877 r. Towarzystwo utworzyło Okręgowy Wydział Pielęgniarstwa, który zorganizował zespół pielęgniarek, które odwiedzały chorych w biednych dzielnicach. Rok później, w 1878 roku Towarzystwo utworzyło Wolne Przedszkole dla dzieci ludzi pracy. Ponieważ służyło biednym pracującym, przedszkole zapewniało w razie potrzeby podstawowe potrzeby dzieci, takie jak odzież i ciepłe posiłki. Z czasem przekształciła się w Ethical Culture Fieldston School .

Dobrze znany jako wykładowca i pisarz, Adler pełnił funkcję rektora Szkoły Kultury Etycznej aż do swojej śmierci w 1933 roku. Przez całe życie zawsze wychodził poza doraźne troski o rodzinę, pracę i wyścig, ku długofalowemu wyzwaniu odbudowy instytucji , takich jak szkoły i rząd, aby promować większą sprawiedliwość w relacjach międzyludzkich. Wyższą wartością społeczną była współpraca, a nie konkurencja. Wygłosił cykl sześciu wykładów na temat „Etyki małżeństwa” na sezon 1896/97 Instytutu Lowell .

Adler był przewodniczącym-założycielem Krajowego Komitetu Pracy Dzieci w 1904 roku. Lewis Hine został zatrudniony jako fotograf komitetu w 1908 roku. W 1917 Adler służył w Biurze Swobód Obywatelskich, które później przekształciło się w Amerykańskie Biuro Swobód Obywatelskich, a następnie w Amerykańskiej Unii Swobód Obywatelskich (ACLU). W 1928 został prezesem wschodniego oddziału Amerykańskiego Towarzystwa Filozoficznego . Zasiadał w pierwszym Zarządzie Krajowej Ligi Miejskiej .

Reforma kamienicy

Jako członek Komisji Kamienicowej stanu Nowy Jork, Adler był zaniepokojony nie tylko przeludnieniem, ale także wzrostem liczby chorób zakaźnych spowodowanych przeludnieniem. Choć nie był zwolennikiem darmowych mieszkań komunalnych, Adler mówił o reformie kamienic i czynszach, które uważał za wygórowane. Jacob Riis napisał, że Adler miał „jasne, wnikliwe pytania, które przeszły przez wszystkie podstępy aż do korzeni rzeczy”.

W 1885 r. Adler i inni utworzyli Firmę Budownictwa Kamienic, aby budować „wzorcowe” niedrogie kamienice; wynajmowali za 8-14 USD miesięcznie. Do 1887 roku firma zrealizowała sześć modeli budynków na Lower East Side na Manhattanie za sumę 155 000 dolarów. Krytycy opowiadali się za ustawodawstwem i regulacjami mającymi na celu poprawę warunków kamienic, ale modelowa kamienica była krokiem postępowym.

Amerykańska polityka zagraniczna

Pod koniec lat 90. XIX wieku, wraz z nasileniem się konfliktów międzynarodowych, Adler przeniósł swoje zainteresowanie ze spraw wewnętrznych na kwestię amerykańskiej polityki zagranicznej. Podczas gdy niektórzy współcześni postrzegali wojnę hiszpańsko-amerykańską 1898 jako akt wyzwolenia Kubańczyków spod hiszpańskich rządów, inni postrzegali zwycięstwa USA na Karaibach i Filipinach jako początek ekspansjonistycznego imperium . Adler początkowo popierał wojnę, ale później wyraził zaniepokojenie suwerennością Ameryki nad Filipinami i Portoryko . Uważał, że amerykańską polityką zagraniczną kieruje raczej imperialistyczny niż demokratyczny cel . Kultura etyczna potwierdza „najwyższą wartość osoby”, a Adler nałożył tę zasadę na stosunki międzynarodowe, wierząc, że żadna pojedyncza grupa nie może rościć sobie praw do wyższych instytucji i stylu życia.

W przeciwieństwie do wielu jemu współczesnych w czasie I wojny światowej , Adler nie wierzył, że klęska Cesarstwa Niemieckiego uczyni świat bezpiecznym dla demokracji. Uważał, że pokój zależy od tego, czy reprezentatywne demokratyczne rządy będą nieimperialistyczne i powstrzymują wyścig zbrojeń . Sprzeciwiał się traktatowi wersalskiemu i Lidze Narodów . Jako alternatywę Adler zaproponował „Parlament Parlamentów”, wybierany przez ciała ustawodawcze różnych narodów i reprezentujący różne klasy ludzi, a nie partykularne interesy, tak aby przeważały różnice wspólne, a nie narodowe.

Filozofia

Adler opracował oryginalną filozofię opartą na filozofii Immanuela Kanta i GWF Hegla, która rozwinęła i przekształciła te korzenie. Uważał, że filozofia nie jest tylko przewodnikiem życia, ale kluczem do poprawy społeczeństwa i kondycji ludzkiej odpowiedniej do poszanowania podstawowej godności człowieka. Odrzucając metafizykę Kanta, przyjął akcent na wewnętrzną wartość i godność osoby. Łącząc nadrzędną zasadę moralną podobną do kanta z jego własnymi szczegółowymi ideami samorealizacji, kładł nacisk na swobodny rozwój jednostki w odniesieniu do społecznych trosk i wspólnoty. Poprzedził Johna Deweya w trosce o „problemy ludzi” zamiast o filozoficzne szczegóły techniczne. Podczas gdy jego idee łączyły pewne aspekty pragmatyzmu , był lepiej opisywany jako „idealista etyczny z wielkim praktycznym zapałem reformatorskim”, promował idealistyczną wersję moralnego perfekcjonizmu . Był jednak realistyczny i nie sentymentalny, przyznając, że człowiek świadomie i celowo uczynił zło.

Etyka Adlera łączyła odwołanie do uniwersalnych zasad z partykularyzmem moralnym , który głosi, że wyjątkowe okoliczności konkretnego przypadku muszą być starannie rozważone, aby określić wybór moralny w tym przypadku. Adler wierzył, że prawa moralne nie mogą być stosowane w ten sam sposób do różnych i unikalnych jednostek, ale że zasady moralne mają zastosowanie do wszystkich. Widział potrzebę zrównoważenia podstawowych zasad ogólnych z uwzględnieniem szczególnych szczególnych okoliczności. Opracował własną wersję tego, co nazwał „formułą” Kanta, która brzmiała: „Traktuj każdą [osobę] jako duchowy środek do własnego duchowego celu i odwrotnie”.

Zaproponował "najwyższą zasadę etyczną", którą stwierdził w następujący sposób: "Działaj więc tak, aby wzbudzić wyjątkową osobowość w innych, a tym samym w sobie", lub "Działaj tak, aby wzbudzić to, co najlepsze w innych, a tym samym w sobie". Uważał, że czyniąc tak, można przekroczyć zarówno egoizm, jak i altruizm . Jego stanowisko było takie, że cnota jest i musi być własną nagrodą, w przeciwnym razie tak naprawdę nie jest cnotą. Scharakteryzował cnotliwy czyn jako jeden, „w którym cele jaźni i innych są szanowane i promowane wspólnie”, koordynując Kantowska uniwersalistyczną imperatywną etykę z rodzajem perfekcjonizmu. Traktował etykę poważnie i czuł, że „musi ona przebiegać jak złota nić przez całe życie [człowieka]”. Uważał, że konsekwencjalizm, zwłaszcza utylitaryzm, jest nieodpowiedni w etyce, ponieważ próbuje zastosować mierniki ilościowe do czegoś o charakterze jakościowym.

Filozofia społeczna Adlera sprzeciwiała się komercjalizacji . Twierdził, że „choroba korzeni, która dotyka świat w dzisiejszych czasach, jest supremacją komercyjnego punktu widzenia”. Jego myśl ceniła prace publiczne i wykorzystanie rozumu do opracowania ostatecznych standardów etycznych. Adler opublikował takie prace jak Creed and Deed (1878), Moral Instruction of Children (1892), Life and Destiny (1905), The Religion of Duty (1906), Essentials of Spirituality (1908), Ethical Philosophy of Life (1918) , Rekonstrukcja ideału duchowego (1925) i nasz udział w tym świecie. Wykorzystywał idee judaizmu, a także filozofie Kanta i Ralpha Waldo Emersona , zmieszane z pewnymi socjalistycznymi ideami swoich czasów. Uważał, że koncepcja osobowego boga jest niepotrzebna i uważał, że ludzka osobowość jest centralną siłą religii. Uważał, że interpretacje religii różnych ludzi powinny być szanowane jako same w sobie religijne. Ruch Kultury Etycznej był otwarty na ludzi o różnych przekonaniach. Towarzystwa Kultury Etycznej powstały pod koniec XIX wieku w wielu miastach Stanów Zjednoczonych, na przykład w Filadelfii i St. Louis.

Pracuje

Książki

  • Credo i czyn: seria dyskursów . Nowy Jork: Synowie GP Putnama . 1880.
  • Życie i przeznaczenie . Nowy Jork: McClure, Phillis and Co. 1903.
  • Religia obowiązku . Nowy Jork: McClure, Phillis and Co. 1905.
  • Małżeństwo i rozwód . Nowy Jork: McClure, Phillis and Co. 1905. Zaktualizowano w 1915 r. o trzeci wykład.
  • Nauczanie moralne dzieci . Międzynarodowa seria edukacyjna. 21 . Nowy Jork: D. Appleton and Co. 1892.
  • Podstawy duchowości . Nowy Jork: James Pott i Co. 1905.
  • Kryzys światowy i jego znaczenie . Nowy Jork: D. Appleton and Co. 1915.
  • Etyczna filozofia życia: przedstawiona w głównych zarysach . Nowy Jork: D. Appleton and Co. 1918.
  • Niezgodność w małżeństwie . Nowy Jork: D. Appleton i Co. 1920.
  • Kara dzieci . Amerykańska seria domowa. Nowy Jork: Abingdon Press . 1922.
  • Rekonstrukcja ideału duchowego: Wykłady Hibberta wygłoszone w Manchester College w Oksfordzie, maj 1923 . Nowy Jork: D. Appleton i Co. 1923. OCLC  607376 .
  • — (1946). Friess, Horacy (red.). Nasza część w tym świecie . Nowy Jork: Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia .

Rozdziały książki

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki