Fetyszyzm - Fetishism

Nastoletnie dziewczęta inicjowane w społeczeństwie Sande , Sierra Leone , Afryka Zachodnia . Tekst: „Wszyscy tancerze nosili fetysze charakterystyczne dla zakonu, z których każdy miał szczególne znaczenie. Składały się one z kilku sznurów z trzciny pociętej na koraliki i rzędów nasion, które zostały znudzone i wypełnione lekiem Bundu (Sande)”.

Fetysz (pochodzi od francuskiego : fetiche , który pochodzi od portugalskiego : feitiço , a to z kolei od łacińskiego : facticius , „sztuczne” i facere „zrobić”) jest obiektem Uważa się, że nadprzyrodzone moce, ani w szczególności , obiekt stworzony przez człowieka, który ma władzę nad innymi. Zasadniczo fetyszyzm to przypisywanie wrodzonej wartości lub mocy przedmiotowi.

Historiografia

Termin „fetysz” ewoluował od idiomu używanego do opisania rodzaju przedmiotu powstałego w interakcji między europejskimi podróżnikami a Afrykanami we wczesnym okresie nowożytnym do terminu analitycznego, który odgrywał kluczową rolę w postrzeganiu i badaniu sztuki niezachodniej w ogóle, a sztuka afrykańska w szczególności.

William Pietz , który w 1994 roku przeprowadził obszerne etnohistoryczne badanie fetysza, twierdzi, że termin ten powstał na wybrzeżu Afryki Zachodniej w XVI i XVII wieku. Pietz rozróżnia z jednej strony rzeczywiste afrykańskie przedmioty, które w Europie można nazwać fetyszami, wraz z ich rdzennymi teoriami , a z drugiej „fetysz”, ideę i ideę pewnego rodzaju przedmiotu, do którego odnosi się powyższy termin.

Według Pietza postkolonialna koncepcja „fetyszu” wyłoniła się ze spotkania Europejczyków i Afrykanów w bardzo specyficznym kontekście historycznym iw odpowiedzi na afrykańską kulturę materialną.

Swoją pracę magisterską rozpoczyna od wprowadzenia do złożonej historii słowa:

Argumentuję zatem, że fetysz mógł powstać jedynie w połączeniu z wyłaniającą się ideologią formy towarowej, która definiowała się w obrębie wartości społecznych i ideologii religijnych dwóch radykalnie odmiennych typów niekapitalistycznego społeczeństwa i przeciw nie inne w trwającej sytuacji międzykulturowej. Proces ten jest widoczny w historii samego słowa, gdy rozwijało się ono od późnośredniowiecznego portugalskiego feitiço , przez szesnastowieczny pidgin Fetisso na afrykańskim wybrzeżu, do różnych północnoeuropejskich wersji tego słowa za pośrednictwem tekstu Holendra Pietera de z 1602 r. Marees... Fetysz zatem nie tylko wywodzi się, ale pozostaje specyficzny dla problemu społecznej wartości przedmiotów materialnych, ujawnianej w sytuacjach ukształtowanych przez spotkanie radykalnie heterogenicznych systemów społecznych oraz studium historii Idea fetysza może być kierowana przez identyfikowanie tych tematów, które utrzymują się w różnych dyskursach i dyscyplinach, które przywłaszczyły sobie ten termin.

Stallybrass konkluduje, że „Pietz pokazuje, że fetysz jako koncepcja został opracowany w celu demonizowania rzekomo arbitralnego przywiązania Afrykanów Zachodnich do obiektów materialnych.

Historia

Początkowo Portugalczycy rozwinęli koncepcję fetysza, aby odnieść się do przedmiotów używanych w praktykach religijnych przez tubylców z Afryki Zachodniej. Współczesne portugalskie feitiço może odnosić się do bardziej neutralnych terminów, takich jak urok, zaklęcie lub abrakadabra, lub bardziej potencjalnie obraźliwych terminów, takich jak juju, czary, czary, zaklęcia lub czary.

Koncepcja ta została spopularyzowana w Europie około 1757 roku, kiedy Charles de Brosses użył jej, porównując religię Afryki Zachodniej z magicznymi aspektami religii starożytnego Egiptu . Później, Auguste Comte zatrudniony pojęcie w jego teorii ewolucji z religią , w której on zakładał fetyszyzm jak najwcześniejszego (najbardziej prymitywnym etapie), a następnie przez politeizm i monoteizm . Jednak etnografia i antropologia zaklasyfikowałyby niektóre artefakty religii monoteistycznych jako fetysze.

Intelektualiści XVIII wieku, którzy sformułowali teorię fetyszyzmu, napotkali to pojęcie w opisach „Gwinei” zawartych w tak popularnych zbiorach z podróży, jak Viaggio e Navigazioni Ramusia (1550), India Orientalis de Bry'ego (1597), Hakluytus Posthumus (1625) Purchasa , Churchill 's Collection rejsów i Travels (1732), Astley ' s New General Collection rejsów i Travels (1746), a prevost za Histoire generale des Voyages (1748).

Teoria fetyszyzmu została wyartykułowana pod koniec XVIII wieku przez GWF Hegla w Wykładach z filozofii historii . Według Hegla Afrykanie nie byli zdolni do abstrakcyjnego myślenia, ich ideami i działaniami kierował impuls, a zatem przedmiotem fetyszu może być wszystko, co wówczas zostało arbitralnie przepojone wyimaginowanymi siłami.

W XIX i XX wieku historycy religii Tylor i McLennan utrzymywali, że koncepcja fetyszyzmu sprzyja odwróceniu uwagi od relacji między ludźmi a Bogiem na rzecz relacji między ludźmi a przedmiotami materialnymi, i że to z kolei pozwoliły na ustalenie fałszywych modeli przyczynowości zdarzeń naturalnych. Uważali to za centralny problem historyczny i socjologiczny.

Ćwiczyć

Targ fetyszy voodoo w Lomé , Togo , 2008 r.

Użycie tego pojęcia w badaniu religii wywodzi się z badań tradycyjnych wierzeń religijnych Afryki Zachodniej , a także z Voodoo , które z kolei wywodzi się z tych wierzeń.

Fetysze były powszechnie używane w niektórych religiach i praktykach rdzennych Amerykanów . Na przykład niedźwiedź reprezentował szamana , bawół był żywicielem, lew górski wojownikiem, a wilk poszukiwaczem.

Minkisi

Wykonane i używane przez BaKongo z zachodniego Zairu , nkisi (liczba mnoga minkisi ) to obiekt rzeźbiarski, który zapewnia lokalne mieszkanie dla duchowej osobowości. Chociaż niektóre minkisi zawsze były antropomorficzne, były prawdopodobnie znacznie mniej naturalistyczne lub „realistyczne” przed przybyciem Europejczyków w XIX wieku; Liczby z Kongo są bardziej naturalistyczne w obszarach przybrzeżnych niż w głębi lądu. Ponieważ Europejczycy mają tendencję do myślenia o duchach jako przedmiocie kultu, bożki stają się przedmiotem bałwochwalstwa, gdy kult był adresowany do fałszywych bogów. W ten sposób Europejczycy uważali minkisi za idoli na podstawie fałszywych założeń.

Europejczycy często nazywali nkisi „fetyszami”, a czasami „ idolami ”, ponieważ czasami są przedstawiane w ludzkiej postaci. Współczesna antropologia ogólnie odnosiła się do tych obiektów jako „obiektów mocy” lub „amuletów”.

Odpowiadając na pytanie, czy nkisi jest fetyszem, William McGaffey pisze, że system rytualny Kongo jako całość,

ma związek podobny do tego, który Marks zakładał, że „ekonomia polityczna” niosła kapitalizmowi jako jego „religię”, ale nie z powodów przedstawionych przez Bosmana, myślicieli oświeceniowych i Hegla. Irracjonalnie „ożywiony” charakter aparatu symbolicznego systemu rytualnego, w tym minkisi , urządzeń do wróżenia i prób wiedźm , w ukośny sposób wyrażał rzeczywiste relacje władzy między uczestnikami rytuału. „Fetyszyzm” dotyczy relacji między ludźmi, a nie przedmiotów, które te relacje pośredniczą i maskują.

Dlatego, konkluduje McGaffey, nazwanie nkisi fetyszem to przetłumaczenie „pewnych realiów Konga na kategorie rozwinięte w wyłaniających się naukach społecznych dziewiętnastowiecznej, postoświeceniowej Europy”.

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki