Frankfurter Judengasse - Frankfurter Judengasse

Współrzędne : 50°6′49″N 8°41′13″E / 50,11361°N 8,68694°E / 50.11361; 8.68694

Muzeum Judengasse.
Frankfurter Judengasse w 1868 roku.

Frankfurter Judengasse ( „Lane Żydów” w niemieckim ) było getto żydowskie z Frankfurtu i jeden z pierwszych gett w Niemczech . Istniał od 1462 do 1811 roku i był domem dla największej niemieckiej społeczności żydowskiej w czasach nowożytnych .

Pod koniec XIX wieku większość budynków Judengasse została zburzona. Obszar ten doznał poważnych zniszczeń podczas II wojny światowej, a odbudowa nie pozostawiła widocznych śladów getta w dzisiejszym krajobrazie Frankfurtu.

Powojenne wykorzystanie terenu obejmowało parking, stację benzynową i hurtowy targ kwiatowy. Decyzja o budowie kompleksu administracyjnego wywołała publiczną dyskusję na temat tego, co należy zrobić z pozostałościami archeologicznymi odkrytymi podczas wykopalisk w 1977 roku. Odnaleziono fundamenty 19 budynków, z których pięć można zobaczyć w „Muzeum Judengasse”, które zostało wkomponowany w nowy budynek.

Lokalizacja

Część Staufenmauer przy Fahrgasse.

Getto znajdowało się poza murami miejskimi na wschód od średniowiecznych murów miejskich ( Staufenmauer ) i tworzyło lekki łuk od dzisiejszego Konstablerwache do Börneplatz, w pobliżu rzeki Men . Ulica miała długość około 330 metrów, szerokość od trzech do czterech metrów i posiadała trzy bramy miejskie. Bramy były zamykane na noc oraz w niedziele i święta chrześcijańskie. Ze względu na wąską uliczkę i ograniczony dostęp Judengasse była trzykrotnie niszczona przez pożary tylko w XVIII wieku, w 1711, 1721 i 1796 roku.

Początkowo około 15 rodzin z około 110 członków mieszkających w Frankfurcie Judengasse kiedy zostały siłą usunięte z miasta i przeniósł się do getta przez dekret z Fryderykiem III w 1462. W 16 wieku, liczba mieszkańców wzrosła do ponad 3000, mieszka w 195 domów. Getto miało jedną z największych gęstości zaludnienia w Europie. Współczesne dokumenty określały go jako ciasny, uciążliwy i brudny.

Historia przed utworzeniem getta

Prawdopodobnie Żydzi byli jednymi z pierwszych mieszkańców Frankfurtu. 18 stycznia 1074 Henryk IV nadał obywatelom i Żydom Wormacji , miast ShUM i innych miejscowości, w tym Frankfurtu, pewne przywileje związane z obniżkami opłat i ceł importowych . Osiemdziesiąt lat później mieszkający w Moguncji rabin Elieser ben Nathan (zmarły w latach 1145-1152) wspomniał o społeczności żydowskiej we Frankfurcie w swojej książce Eben ha Eser . Najprawdopodobniej społeczność w tym momencie była jeszcze bardzo mała.

Do późnego średniowiecza frankfurccy Żydzi mieszkali na dzisiejszym starym mieście , pomiędzy katedrą św. Bartłomieja , Fahrgasse i rzeką Men . Ta dobrze prosperująca część miasta była także centrum życia politycznego we Frankfurcie. Sala Miasta, mięta i dwór arcybiskupa z Mainz znajdowały się w tej dziedzinie. W tym czasie frankfurckim Żydom pozwolono podróżować po mieście, co było niezwykłą wolnością w Świętym Cesarstwie Rzymskim . Ponadto w żydowskiej części miasta mieszkało wielu nie-Żydów.

Pierwszy Judenschlacht z 1241

W maju 1241 r. we Frankfurcie miał miejsce pogrom znany jako Judenschlacht (z niem. Rzeź Żydów ), wywołany konfliktami o małżeństwa żydowsko- chrześcijańskie i przymusowy chrzest dzieci z tych małżeństw. W Erfurt dominikanów zapisane, że niewielu chrześcijan i 180 Żydów zmarło w czasie pogromu. Odnotowano również, że 24 Żydów uniknęło śmierci przyjmując chrzest, będąc pod opieką ojców miasta. Podczas ataków splądrowano synagogę i zniszczono zwoje Tory . Wszystko to wydarzyło się pomimo faktu, że od 1236 r. Żydzi byli chronieni przez cesarza Fryderyka II , a znaczną część władz miasta sprawował mianowany przez króla.

Wydaje się możliwe, że Judenschlacht był zorganizowany, a nie spontaniczny. Jednym z przedstawionych powodów jest to, że walki trwały dłużej niż jeden dzień. Po drugie, zdobyto wieżę obronną, w której schroniło się 70 Żydów. Wreszcie żydowska pieśń żałobna odnotowuje, że łucznicy zaatakowali rabina i jego uczniów w ich szkole. Wszystkie trzy wydarzenia zakładają pewną miarę planowania i obecność żołnierzy lub silnej milicji.

Dokładnie, kto mógł być odpowiedzialny za Judenschlacht, nie jest jasne ze względu na brak źródeł. Wątpliwa jest teoria, że ​​kierowali nią bracia dominikanie, którzy mieli papieski zakon, aby walczyć z herezją . Inna teoria głosi, że pogrom był w rzeczywistości atakiem na rodzinę królewską Stauferów , kierowaną przez Fryderyka II.

Fryderyk II zarządził śledztwo w sprawie Judenschlachtu, które trwało kilka lat. W 1246 roku Konrad IV w imieniu swojego ojca Fryderyka II wystawił dokument ułaskawiający obywatelom Frankfurtu. Zadeklarował ułaskawienie bez zapłaty odszkodowania, ponieważ do pogromu doszło „z niedbalstwa, a nie namysłu”. Ogólne ułaskawienie jest przykładem słabej siły politycznej dynastii Stauferów we Frankfurcie.

Drugi Judenschlacht z 1349 r

W XIV wieku Frankfurt otrzymał status Wolnego Miasta Cesarskiego od cesarza Ludwika Bawarskiego i Karola IV . Jako Wolne Miasto Cesarskie, Frankfurt był odpowiedzialny tylko przed cesarzem, a nie przed lokalnymi książętami. Miasto funkcjonowało jako wirtualne miasto-państwo z ograniczoną kontrolą cesarza. To nowe bogactwo i wolność doprowadziły do ​​całkowitej dominacji władz miejskich przez kilku bogatych patrycjuszy.

W połowie XIV wieku ponowna przemoc została skierowana przeciwko frankfurckim Żydom. Ludwig Bawarczyk (Luis IV) aresztował niektórych członków gminy żydowskiej za rzekome zbrodnie. W reakcji na aresztowania wielu miejscowych Żydów uciekło z miasta. Żydzi frankfurccy zapłacili cesarzowi specjalny podatek za jego ochronę i wsparcie. Kiedy duża liczba uciekła z miasta, stracił źródło dochodu. Aby zrekompensować tę stratę, skonfiskował domy uciekinierów i sprzedał je miastu Frankfurt. Ci, którzy wrócili do miasta, cesarz zezwolił na negocjacje z miastem Frankfurt w celu odkupienia ich dobytku.

W czerwcu 1349 cesarz Karol IV przekazał miastu Frankfurt specjalny podatek żydowski w wysokości 15 200 funtów. W ten sposób odpowiedzialność za ochronę ludności żydowskiej została przeniesiona z przedstawiciela cesarskiego na radę miasta Frankfurtu. Technicznie rzecz biorąc, frankfurccy Żydzi nie byli już poddanymi cesarza, lecz rady miejskiej. Mimo to cesarze utrzymywali zainteresowanie ludnością żydowską do końca cesarstwa.

Frankfurckim Żydom cesarz i jego potomkowie obiecali prawo do zarządzania własnymi domami, cmentarzami, synagogami i wszelkimi służebnościami. W związku z rosnącą liczbą pogromów — Żydzi zostali pociągnięci do odpowiedzialności za czarną zarazę w 1348 roku — cesarz zawarł w obietnicy oświadczenie, które okazało się śmiertelne. Cesarz stwierdził, że Frankfurt nie będzie pociągnięty do odpowiedzialności, jeśli Żydzi zostaną zabici w wyniku choroby lub zamieszek. Stwierdzono również, że majątek zmarłego wróci do miasta.

Dwa tygodnie po opuszczeniu miasta przez cesarza, 24 lipca 1349 r., wszyscy frankfurccy Żydzi zostali pobici lub spaleni, gdy ich domy stanęły w płomieniach. Dokładna liczba ofiar nie jest znana, ale szacuje się, że wynosi ona 60. W starszych źródłach historycznych uważa się, że fanatyczni biczownicy są odpowiedzialni za zainicjowanie morderstw w odpowiedzi na zarazę.

Jednak współczesne badania kwestionują to. Wydaje się, że Karol IV udzielił miastu Frankfurtu milczącej zgody na pogrom, jak wspomniano powyżej. Ponadto zaraza dotarła do Frankfurtu dopiero jesienią 1349 r. Wydaje się, że niektórzy przywódcy miejscowi widzieli w utracie cesarskiej ochrony okazję do uregulowania długów i zdobycia nowego majątku. Na przykład dziedziniec kościelny przy katedrze św. Bartłomieja został powiększony do dawnej własności żydowskiej.

Odrodzenie gminy żydowskiej

W 1360 cesarz ponownie przyznał prawo do osadnictwa żydowskiego we Frankfurcie. Cesarz rościł sobie prawo do podatków pobieranych od nowo przesiedlonej ludności. Prawo do połowy podatków zostało następnie sprzedane arcybiskupowi Moguncji, który następnie sprzedał prawa do Frankfurtu. Do Frankfurtu wysłano przedstawiciela cesarskiego w celu zbierania podatków i ochrony praw Żydów. W 1372 r. miasto wykupiło urząd od cesarza za 6000 marek. To przywróciło miastu kontrolę nad żydowskimi podatkami.

Pod koniec XIV w. społeczność żydowska rozrosła się na tyle, że założono nową synagogę, w której Żydzi uczestniczyli w nabożeństwach, prowadzili interesy, składali przysięgi sądowe i wysłuchiwali odezwów cesarza lub rady miejskiej. Po nabożeństwie rabin pobierał należne podatki i wymierzał kary za drobne przewinienia. Ostatnie wykopaliska archeologiczne ujawniły, że pod synagogą znajduje się 5,6 metra kwadratowego. Obszar ten był na tyle głęboki, że sięgał poziomu wód podziemnych i najprawdopodobniej służył jako mykwa , czyli łaźnia rytualna.

Największym obszarem własności żydowskiej w mieście był cmentarz. Cmentarz był użytkowany od około 1270 roku i po raz pierwszy jest wymieniony w dokumencie zakupu z 1300 roku. Do 1333 roku, kiedy cesarz Ludwik Bawarski rozbudował miasto, cmentarz znajdował się poza murami miejskimi. Graniczył z niektórymi ogrodami katedry św. Bartłomieja i został otoczony murem bardzo wcześnie w swojej historii. W 1349 roku, podczas kryzysu sukcesyjnego dla cesarza, miasto Frankfurt ogłosiło za Günthera von Schwarzburg przeciwko Karolowi IV. Kiedy spodziewali się ataku Karola, Cmentarz Żydowski został wzmocniony jedenastoma wykuszami . Później, w 1388 r. podczas wojny między Szwabią a arcybiskupem salzburskim , cmentarz został ponownie ufortyfikowany.

Żydowski kodeks zamieszkania (niem. Judenstättigkeit )

Termin Judenstättigkeit odnosi się do zbioru specjalnych przepisów, które określały prawa i ograniczenia dotyczące mieszkańca żydowskiego od średniowiecza do XIX wieku.
Przed rzezią społeczności żydowskiej w 1349 r. frankfurccy Żydzi byli wymieniani na jej Burgerlisten (niem. „Lista Obywateli”, spis osób, które mieszkały w mieście i otrzymały należne temu miastu prawa i przywileje). Natomiast druga gmina, odbudowana w 1360 r., miała inny i niższy status. Każda osoba musiała indywidualnie wynegocjować z radą miejską umowę, która zawierała czas pobytu w mieście, wysokość daniny, jaką będzie płacił oraz przepisy, których musi przestrzegać. W 1366 r. cesarz Karol IV polecił swojemu przedstawicielowi Zygfrydowi, aby uniemożliwili Żydom zostanie mistrzami cechowymi , ustanawianiem własnych praw lub sprawowaniem własnych sądów. W 1424 r. rada miejska zebrała wszystkie poszczególne rozporządzenia w der Juden stedikeit (zarządzenia żydowskie). Regulamin odczytywano co roku w synagodze.

Kryzys i rozwój gminy w XV wieku

W XIV wieku we Frankfurcie brakowało potężnej wyższej klasy kupieckiej. Pomimo targów , które już istniały, handel we Frankfurcie był mniej rozwinięty niż w innych miastach niemieckich. Dlatego wielu frankfurckich Żydów pracowało jako bankierzy i udzielało pożyczek rzemieślnikom, rolnikom i szlachcie z okolic Frankfurtu. Jako biznes poboczny często kupowali i sprzedawali towary zastawione. Doprowadziło to do niewielkiego handlu końmi, winem i zbożem, a także suknem, sukienkami i biżuterią. Ze względu na ograniczony rynek przedsiębiorstwa te pozostały małe. Opierając się na wysokości podatków płaconych przez frankfurckich Żydów, zamożność gminy była niższa niż gmin żydowskich w Norymberdze , Erfurcie , Moguncji czy Ratyzbonie .

Pod koniec XIV wieku frankfurccy Żydzi podlegali zwiększonym restrykcjom. Ustawodawstwo z 1386 r. zakazywało zatrudniania chrześcijan i ograniczało liczbę żydowskich służących w gospodarstwie domowym. Ogólna „Amnestia zadłużania Żydów” wydana przez cesarza Wacława zasadniczo wyrzekła się żydowskich pożyczkodawców na rzecz ich chrześcijańskich dłużników. Jednocześnie rada miejska zastosowała sztywne nowe prawo podatkowe, aby ograniczyć rozwój gminy. W latach 1412-1416 liczba gospodarstw żydowskich spadła z około 27 do około 4. W 1422 r. rada miejska odrzuciła cesarski podatek heretyków, twierdząc, że tylko oni mają prawo opodatkowywać frankfurckich Żydów. Ta akcja, na którą ludność żydowska miała niewielki wpływ, spowodowała objęcie całej ludności edyktem cesarskim i zmusiła ich do ucieczki z Frankfurtu, aby uniknąć kary. Dopiero w 1424 r. pozwolono im powrócić po tym, jak cesarz uznał, że Rada Frankfurcka słusznie odrzuciła podatek heretyków.

Ludność żydowska osiągnęła swój najniższy punkt w 1416 r., a następnie stale rosła. W drugiej połowie XV wieku frankfurccy Żydzi zapewniali coraz większe dochody z podatków. Po wypędzeniu Żydów z Trewiru (1418), Wiednia (1420), Kolonii (1424), Augsburga (1438), Wrocławia (1453), Magdeburga (1493), Norymbergi (1499) i Ratyzbony (1519), Frankfurt zyskał znaczenie jako centrum finansowe. Jednym z powodów było to, że rada miejska zezwalała na osiedlanie się w mieście tylko najbardziej zamożnych Żydów.

W XV wieku cechy, w obliczu konkurencji ze strony żydowskich kupców, były w stanie zaostrzyć restrykcje nałożone na Żydów. Niemniej jednak, kiedy cesarz Maksymilian nałożył podatek na gminy żydowskie na opłacenie kampanii włoskiej w 1497 r., wkład Frankfurtu ustępował jedynie miastu Wormacja .

Getto we Frankfurcie

Mapa miasta Frankfurt 1628, przedstawiająca zakrzywioną Judengasse.

Prowadzenie do getta

Do 1431 r. rada miejska rozważała opcje postępowania z Żydami. Ponieważ miasto często było w konflikcie z cesarzem lub arcybiskupem Moguncji o ludność żydowską, stało się to pilną kwestią. Rada debatowała nad utworzeniem getta zarówno w 1432, jak iw 1438 roku, nie dochodząc do rozstrzygnięcia. W 1442 r. cesarz Fryderyk III nakazał przesiedlenie wszystkich Żydów mieszkających w pobliżu katedry, gdyż śpiewy w synagodze zakłócały nabożeństwa chrześcijańskie w katedrze. Następnie w 1446 r. dokonano mordu na żydzie zwanym zum Buchsbaum . Sekretarz rady miejskiej zapisał to w swojej księdze trzema krzyżami, z adnotacją Te Deum laudamus (po łacinie chwała Bogu ) i Crist ist entstanden (niem. „Chrystus zmartwychwstał”). W 1452 r. miasto odwiedził kardynał Mikołaj z Kuzy, aby zachęcić radę miejską do wprowadzenia nakazu stroju kościelnego. To wymagało, aby Żydówki nosiły niebieski welon, a wszyscy mężczyźni nosili żółte pierścienie na rękawach. Jednak przestrzeganie tych przepisów było egzekwowane tylko przez krótki czas.

Budowa getta

Po kolejnym rozkazie cesarza Fryderyka III, w 1458 r. rada wreszcie rozpoczęła budowę domów poza murami miejskimi i fosą. W 1462 r. Żydzi zostali zmuszeni do przeniesienia się do tych domów. To był początek izolowanego i zamkniętego getta. W 1464 r. miasto założyło na własny koszt jedenaście domów, jedną salę taneczną, dwa puby i dom kultury. Gmina żydowska wybudowała zimną łaźnię i synagogę.

Ta pierwsza synagoga getta, znana jako Altschul (niemiecka „stara szkoła”), została zbudowana po wschodniej stronie Judengasse . Jak każda synagoga, służyła nie tylko do nabożeństw. Było to także centrum społeczne gminy, w którym członkowie mogli wykonywać wiele codziennych czynności. Ten bliski związek życia religijnego z życiem codziennym był powszechny w życiu getta. Utworzenie getta i związana z nim izolacja stworzyły w społeczności żydowskiej poczucie samowystarczalności. W synagodze wyłoniono przywódców żydowskich, wydano zarządzenia od rabinów, ogłoszono bankructwa i wykonano kary cielesne. Miejsca w synagodze mogły być wynajmowane przez członków gminy i były licytowane, jeśli były należne składki.

W 1465 r. rada miejska zdecydowała, że ​​koszt dalszej budowy Judengasse zostanie pozostawiony gminie żydowskiej. Teraz w 1471 r. można było wybrukować drogę, zbudować drugą studnię i ciepłą kąpiel. Rada miejska zachowała prawa do ziemi i wszelkich wzniesionych domów, niezależnie od tego, kto je wybudował. Za każdą zabudowaną działkę na terenie getta miasto otrzymywało czynsz od właściciela.

W ciągu następnego stulecia populacja getta rosła, aż pierwotne domy przestały wystarczać. Żydom pozwolono wówczas rozszerzyć getto o fosę miejską. Po rozbudowach z 1552 i 1579 r. Judengasse pozostała praktycznie niezmieniona aż do XIX wieku.

W okresie rozwoju gospodarczego pod koniec XIV w. ludność żydowska wzrosła z 260 w 1543 r. do około 2700 w 1613 r. Ponieważ Judengasse nie mogła zostać powiększona, nowe domy powstały w wyniku podziału istniejących domów. Po obu stronach alei wybudowano też zabudowania mieszkalne, tak że w getcie były cztery rzędy domów. W końcu do mieszkań dodano dodatkowe kondygnacje, a górne kondygnacje zostały zbudowane z przodu nad pasem, aż prawie się ze sobą stykały. Na niższych domach dobudowano duże – często piętrowe – mansardowe dachy , aby zwiększyć dostępną przestrzeń.

Życie w getcie

Getto pozostało bardzo zatłoczoną częścią miasta zarówno ze względu na szybki wzrost liczby ludności, jak i odmowę władz miejskich Frankfurtu zezwolenia na powiększenie obszaru getta.

Praktycznie każdy aspekt życia regulował regulamin soboru dotyczący gminy żydowskiej. Na przykład Żydom nie wolno było opuszczać getta w nocy, w niedziele, święta chrześcijańskie czy podczas elekcji i koronacji cesarza. Oprócz izolowania Żydów przepisy te zawierały szereg arbitralnych, restrykcyjnych i dyskryminujących zasad. Ustawy regulowały prawo do zamieszkania w mieście, odbiór dostaw i dopuszczalne zawody. Każdy Żyd był zobowiązany do noszenia okrągłego żółtego znaku na swoim ubraniu, aby identyfikować się jako Żyd. Ponadto napływ Żydów do Frankfurtu był ściśle ograniczony.

W sumie na Judengasse mogło mieszkać tylko 500 rodzin żydowskich, po wydaniu nowego regulaminu w 1616 r. Ustawy z 1616 r. przewidywały również, że w getcie będzie dozwolonych tylko 12 ślubów rocznie. Nawet zamożni i wpływowi mieszkańcy, tacy jak bankier Mayer Amschel Rotszyld (1744-1812), nie zostali wykluczeni z tych ustaw.

Konferencja rabiniczna 1603 r.

Społeczność żydowska Frankfurtu była jedną z najważniejszych w Niemczech w XVI wieku. Utworzono Akademię Talmudyczną, w której nauczali rabini halachiczni . Dodatkowo w getcie drukowano dzieła kabały . Ilekroć gminy żydowskie w Niemczech zbierały pieniądze dla biednych Żydów w Palestynie , pieniądze były wysyłane do Frankfurtu w celu przekazania.

Centralną rolę frankfurckich Żydów w żydowskim życiu duchowym najlepiej ilustruje Konferencja Rabinów, która odbyła się we Frankfurcie w 1603 roku. Wiele z najważniejszych społeczności żydowskich w Niemczech (m.in. Moguncja , Fulda , Kolonia i Koblencja ) wysłało swoich przedstawicieli do Frankfurtu na tę konferencję. Konferencja dotyczyła przede wszystkim tematów, nad którymi Żydzi mieli jurysdykcję i dla których istniało pięć sądów. Niektóre z tych tematów to: oszustwa w handlu i monetach, obowiązki wobec władz lokalnych, kwestie religijne i przepisy dotyczące rytuałów. Jednak uchwały konferencji zostały uznane w Niemczech za zdradę stanu. Cesarz Rudolf II stwierdził, że uchwały Konferencji przewyższały przyznane mu przywileje. W rezultacie ochrona cesarza została wycofana na około 25 lat. Powstania i pogromy doprowadziły do ​​powstania kilku miast o znacznej liczbie ludności żydowskiej. W 1631 roku gminy zapłaciły arcybiskupowi Kolonii wysoką grzywnę w celu rozstrzygnięcia sporu.

Powstanie Fettmilcha

Napięcia między patrycjuszami a gildiami doprowadziły do ​​powstania Fettmilcha w 1614 r., noszącego imię jego prowodyra Vincenza Fettmilcha . Podczas zamieszek Judengasse została zaatakowana i splądrowana, a Żydów wygnano z miasta.

Napięcie było spowodowane żądaniem cechów, aby zwiększyć udział w polityce miejskiej i fiskalnej. Cechowie domagali się obniżki cen zboża, a także pewnych regulacji antyżydowskich, takich jak ograniczenie liczby Żydów i 50% obniżka stopy procentowej, jaką mogliby pobierać żydowscy lichwiarze. Oprócz cechów kupcy i niezależni rzemieślnicy wspierali Fettmilcha w nadziei na umorzenie długów poprzez ograniczenie liczby lichwiarzy.

Rabunek z Judengasse , 22 sierpnia 1614.

Pod koniec 1613 r. rada miejska porozumiała się z Fettmilchem ​​i jego zwolennikami. Dało to gildiom większą władzę i prawa. Jednak gdy mieszkańcy Frankfurtu dowiedzieli się, że miasto ma duże długi i że Rada Miejska sprzeniewierzyła pobrany podatek żydowski, Fettmilch ogłosił, że Rada jest zlikwidowana i zajęła bramy miasta. Teraz do konfliktu wkroczył cesarz , który był neutralny. Domagał się przywrócenia Rady Miejskiej i groził każdemu, kto mu się sprzeciwiał, cesarskim zakazem, który pozbawi przestępcę wszelkich praw.

Kiedy zbuntowani rzemieślnicy dowiedzieli się o cesarskim zakazie, wyszli na ulice w proteście. Tłum skierował swój gniew przeciwko najsłabszemu uczestnikowi sporu, Żydom. Szturmowali bramy Judengasse, których bronili miejscowi Żydzi. Po kilkugodzinnych walkach na barykadach tłum wkroczył do getta. Wszystkich mieszkańców Judengasse , około 1380 osób, wypędzono na cmentarz żydowski, a ich domy splądrowano i częściowo zniszczono. Następnego dnia Żydzi zostali zmuszeni do opuszczenia miasta. Znaleźli schronienie w okolicznych gminach, zwłaszcza w Hanau , Höchst i Offenbach .

28 września 1614 cesarz wydał wyrok na Fettmilcha i jego zwolenników. 27 listopada Fettmilch został aresztowany. On i 38 innych zostali oskarżeni o nieposłuszeństwo i bunt przeciwko cesarzowi, ale oskarżeni o prześladowanie Żydów. 28 lutego 1616 Fettmilch i sześciu innych zostało straconych na frankfurckim placu Rossmarkt . Tego samego dnia, 20 adar według kalendarza hebrajskiego, Żydzi, którzy uciekli, zostali zaprowadzeni z powrotem do Frankfurtu przez żołnierzy cesarskich. Nad bramami do Judengasse dodano kamienny Orzeł Cesarski z napisem „Chroniony przez Cesarski Majestat Rzymski i Święte Cesarstwo”. Pierwszym aktem powracających Żydów było przywrócenie zbezczeszczonej synagogi i zdewastowanego cmentarza do użytku religijnego. Rocznicę powrotu obchodzono jako Purim Vinz , od imienia Fettmilcha. Purim- Kaddisch to radosny marsz, który wspomina radosny powrót.

Jednak Żydzi nigdy nie otrzymali obiecanego odszkodowania za poniesione straty. Rebelia Fettmilcha była jednym z ostatnich pogromów w Niemczech, aż do powstania narodowych socjalistów . Bunt jest również godny uwagi, gdyż po raz pierwszy większość komentatorów chrześcijańskich poparła społeczność żydowską w tym sporze.

Żydowski kodeks zamieszkania z 1616 r.

Jako reakcja na Fettmilch Rebelii, nowy zestaw przepisów wydano w 1616 roku, jednak przepisy te, pochodzące z komisarzy cesarskich z Hesji i Mainz Palatynat (Kurmainz), były w dużej mierze oparte na postaw antysemickich i niewiele zrobił, aby wspierać prawa społeczności żydowskiej.

Przepisy określały, że we Frankfurcie mieszka nie więcej niż 500 rodzin żydowskich. W ciągu 60 lat przed pogromem populacja żydowska wzrosła dziesięciokrotnie z 43 do 453. Prawo nakłada teraz górną granicę dozwolonego wzrostu społeczności żydowskiej. Małżeństwa żydowskie były ograniczone do 12 rocznie, podczas gdy chrześcijanie musieli jedynie udowodnić, że ich majątek pozwalał na małżeństwo.

W biznesie Żydom przyznano w zasadzie te same prawa, jakie mieli chrześcijanie niebędący obywatelami tego kraju. Te prawa osób niebędących obywatelami, które ewoluowały w średniowieczu , wykluczały ich z większości rodzajów działalności. Wszystkim obcokrajowcom uniemożliwiono otwieranie sklepów, prowadzenie handlu detalicznego w mieście, zawieranie przedsięwzięć biznesowych z pełnoprawnymi obywatelami lub posiadanie nieruchomości biznesowych.

Jedną istotną różnicą było to, że Żydom wyraźnie zezwolono na prowadzenie handlu hurtowego, handel towarami, takimi jak zboże, wino, sukno, jedwab i inne tekstylia. Cesarz mógł pozwolić Żydom na osłabienie potężnych chrześcijańskich kupców, którzy uzurpowali sobie władzę, którą gildie utraciły podczas buntu Fettmilcha.

Skutkiem nowych przepisów było to, że regulamin nie miał być odnawiany co trzy lata, a zatem stanowił stypendium na pobyt stały. Jednak Żydzi nadal byli traktowani jako grupa obca, mająca niższy status niż obywatele i obcokrajowcy. Pozostali oni poddanymi Rady Miejskiej i w przeciwieństwie do chrześcijan nie mogli ubiegać się o obywatelstwo. Prawo z 1616 roku wyraźnie zabraniało Żydom nawet nazywania siebie „obywatelami”. Wreszcie Żydzi płacili więcej niż inni mieszkańcy w dodatkowych taryfach i dodatkowych podatkach.

Ustawa z 1616 r. była kilkakrotnie rewidowana, m.in. w 1660 r. Każda rewizja poprawiała sytuację Żydów. Jednak prawa żydowskie pozostawały średniowieczną konstrukcją prawną aż do XIX wieku.

Wielki pożar getta w 1711 r.

Dom rodziny Rotszyldów, dużej rodziny bankowej w getcie.

14 stycznia 1711 r. na Judengasse wybuchł jeden z największych pożarów, jakie kiedykolwiek miały miejsce we Frankfurcie . Pożar wybuchł około godziny 20:00 w Domu Eichel (niem. Żołądź) należącym do starszego rabina Naphtali Cohena . Dom był jednym z największych w getcie, z pierzeją 9,5 metra (30 stóp) i znajdował się na wprost synagogi. Silne wiatry i zagęszczenie zabudowy rozprzestrzeniały ogień. Dodatkowo szachulcowa konstrukcja domów, ogólny brak murów przeciwpożarowych i wspornikowe górne kondygnacje pozwoliły na szybkie przechodzenie ognia przez getto.

W obawie przed grabieżą bramy do getta zostały zamknięte. Sąsiadujący chrześcijanie w końcu pozwolili Żydom uciec z płonącego getta, gdy okazało się, że ogień się rozprzestrzeni, jeśli nie uda się go powstrzymać. Nawet przy dodatkowej pomocy gaśniczej mieszkańcy nie byli w stanie uratować getta. W ciągu 24 godzin każdy dom spłonął doszczętnie. Na szczęście wiatr zmienił kierunek, zanim ogień mógł się dalej rozprzestrzenić.

W płomieniach zginęły cztery osoby, a wiele cennych przedmiotów zostało zniszczonych, w tym książki, rękopisy i zwoje Tory. Po katastrofie mieszkańcy alei mogli wynajmować domy w chrześcijańskim Frankfurcie do czasu odbudowy ich domów. Ci, których nie było stać na czynsz, zmuszeni byli szukać domów w okolicznych gminach żydowskich. Żydzi, którzy mieszkali w getcie bez pozwolenia, zostali wysiedleni. Społeczność żydowska we Frankfurcie ustaliła datę pożaru (24 tewet ) jako dzień pamięci i postu .

Pierwszą troską gminy żydowskiej była odbudowa zniszczonej synagogi. Do końca września 1711 r. ukończyli nowy budynek. Został zbudowany na starych fundamentach i składał się z trzech części: właściwej synagogi ( Altschul ), trzypiętrowej synagogi kobiecej na północy (która była częściowo oddzielona od synagogi) i Neuschul, czyli nowej synagogi na południu. Altschul został zbudowany z wieloma gotyckimi elementami, w tym gotyckimi łukami, niezależnego fasady , kolumn i dużym oknem róży . W porównaniu z innymi synagogami epoki baroku ( Praga , Amsterdam czy Polska ), ta synagoga wydawała się zacofana i średniowieczna. Być może architektura odzwierciedlała izolację getta.

Rada miejska wymagała, aby wszystkie przebudowy w pasie były zgodne z surowymi przepisami budowlanymi. Rysunki budowniczych, gromadzone i archiwizowane przez radę, pozwalają na doskonałą rekonstrukcję dawnej Judengasse .

Pożar getta w 1721 r.

Dopiero dziesięć lat później, 28 stycznia 1721 r. w getcie wybuchł drugi pożar. W ciągu jedenastu godzin spłonęła cała północna część alei. Spłonęło ponad 100 domów, a niektóre domy zostały splądrowane i zniszczone przez chrześcijańskich mieszkańców. Z powodu zniszczeń i kradzieży cesarz Karol VI zażądał od rady miejskiej ukarania szabrowników i lepszej ochrony społeczności żydowskiej. Po długich negocjacjach rada zdecydowała, że ​​zwrot nastąpi, ale tylko w przypadku anulowania należnych podatków i opłat. Odbudowa przebiegała bardzo powoli, gdyż większość gminy została zubożona przez poprzednie katastrofy.

Po pożarze część mieszkańców opuściła getto i zamieszkała we Frankfurcie u chrześcijańskich właścicieli ziemskich. Dopiero w 1729 r. rada miejska zmusiła ostatnie 45 rodzin mieszkających we Frankfurcie z powrotem do getta.

Bombardowanie 1796

Koniec Judengasse w dniach 13-14 lipca 1796 r.

W lipcu 1796 r. francuskie wojska rewolucyjne pod dowództwem Jeana Baptiste Klébera oblegały Frankfurt. Gdy miasto zostało obsadzone wojskami austriackimi , Kléber rozmieścił swoje wojska do ataku na garnizon. Armaty armii francuskiej rozlokowano na północ od miasta, między bramą Eschenheimer a bramą Wszystkich Świętych . Kléber miał nadzieję, że austriacki dowódca von Wartensleben się podda, bombardując miasto wieczorem 12 lipca i po południu 13 lipca. Dalszy ostrzał w nocy z 13 na 14 lipca spowodował rozległe zniszczenia. Północna część Judengasse została trafiona i zaczęła płonąć, niszcząc około jednej trzeciej domów. Po zniszczeniach całego miasta garnizon austriacki został zmuszony do poddania się.

Mimo rozległych zniszczeń po bitwie zniszczenia przyniosły korzyść społeczności żydowskiej. Bombardowanie doprowadziło do faktycznego zlikwidowania getta.

Koniec getta

Judengasse od Ravenstein produkowane Mapa miasta (1861).
Rozbiórka getta żydowskiego 1875, akwarela Carla Theodora Reiffensteina .

Frankfurt był jednym z ostatnich miast w Europie, które umożliwiło Żydom opuszczenie getta. Rada miejska Frankfurtu była generalnie antysemicka. W 1769 r. rada odpowiedziała na żydowską petycję o opuszczenie getta w niedzielne popołudnia jako
... przykład bezgranicznej arogancji tego ludu, który dokłada wszelkich starań, aby wykorzystać wszelkie możliwości, by upodobnić się do chrześcijańskich obywateli.

W 1779 roku dramat Natan mędrzec przez Gotthold Lessing , żarliwą prośbą o tolerancji religijnej , została opublikowana. Rada miejska we Frankfurcie natychmiast zakazała publikacji książki, a wszelkie znalezione egzemplarze skonfiskowano . Żydzi we Frankfurcie intensywnie lobbowali zarówno u cesarza, jak i niemieckiego parlamentu w Ratyzbonie w celu poprawy ich statusu, który nie zmienił się znacząco po patencie tolerancyjnym wydanym przez cesarza Józefa II . Jednak wysiłki lobbingowe Żydów poszły na marne. Tylko wojna między Francją i koalicji z Austrii , Anglii i Prus przyniósł wyzwolenie Żydów.

W 1806 roku Francuzi mianowani wielkim księciem frankfurckim Karl von Dalberg nakazał zrównać wszystkie wyznania religijne z równymi prawami. Jednym z pierwszych jego aktów było uchylenie starego prawa miejskiego zabraniającego Żydom chodzenia po głównej obwodnicy Anlagen . Kiedy dla gminy żydowskiej wybudowano nową szkołę „ Filantropin” , przekazał dużą sumę pieniędzy. Pomimo wysiłków von Dalberga, w 1807 roku Frankfurt wydał nowy zestaw żydowskich rozporządzeń, które usiłowały przywrócić getto. Wreszcie w 1811 r. Najwyższe Rozporządzenie Dalberga , dotyczące równości praw obywatelskich Gminy Żydowskiej, zniosło wymogi życia w getcie i zniosło wszystkie specjalne podatki żydowskie. Gmina żydowska musiała jednak zapłacić ryczałt w wysokości 440.000 guldenów .

Getto w XIX i na początku XX wieku

Nowa Synagoga Główna, ok. godz. 1860.
Synagoga na Börneplatz, ok. 1900 1890.

Po zakończeniu Konfederacji Reńskiej i przywróceniu Wolnego Miasta Frankfurtu w 1816 roku Senat uzgodnił szereg artykułów do Konstytucji . Uznając pragnienia większości chrześcijańskiej, ponownie ograniczono prawa Żydów. Nie przedłużono jednak wymogu życia w getcie. W 1864 roku Frankfurt stał się drugim po Wielkim Księstwie Badenii (1862) miastem niemieckim , które zniosło wszelkie ograniczenia praw obywatelskich i przyznało Żydom równość obywatelską.

Ze względu na zatłoczone i niehigieniczne warunki na Judengasse większość Żydów opuściła w XIX wieku dawne getto i osiedliła się na sąsiednim przedmieściu „Ostenda”. Po wyprowadzeniu się Żydów z Judengasse wkroczyli ubodzy z Frankfurtu. Choć malowniczy krajobraz uliczny przyciągał turystów i malarzy, miasto chciało przebudować obszar miejski. Tak więc w 1874 roku zburzono opuszczone budynki po zachodniej stronie ulicy. Następnie w 1884 r. wyburzono również prawie wszystkie domy po wschodniej stronie ulicy. Nieliczne pozostałe budynki obejmowały dom rodziny Rothschildów pod numerem 148, wykorzystywany wówczas jako muzeum. Mayer Amschel Rothschild jest wdowa , Gutele Rothschild (ur Schnaper), mieszkał w tym domu nawet po jej pięciu synów podniesiony do szlachty w 1817 roku.

W 1854 r. społeczność żydowska zburzyła starą synagogę (zbudowaną w 1711 r.), aby w latach 1859-1860 wybudować nową synagogę. Nowa synagoga stała się duchowym centrum judaizmu reformowanego we Frankfurcie, dopóki nie została zniszczona podczas Nocy Kryształowej pod nazistami . Po rekonstrukcji Judengasse został przemianowany po najsłynniejszego mieszkańca Ludwig Borne jako Börnestraße i starego Judenmarkt (niem Rynku Żydów) został przemianowany Börneplatz (niem Boerne Platz). W Ortodoksyjni Żydzi mieszkali na Börneplatz i miał własną Synagoga, Synagoga Börneplatz . Synagoga została zbudowana w 1882 roku, a także zniszczona w 1938 podczas Nocy Kryształowej.

Po dojście do władzy nazistów w 1933 Börnestraße został przemianowany Großer Wollgraben i Börneplatz stał Dominikanerplatz po klasztorze Dominikanów na zachodnim brzegu. Po tym, jak naziści usunęli prawie wszystkich frankfurckich Żydów, dawna Judengasse została całkowicie zniszczona podczas bombardowania Frankfurtu podczas II wojny światowej .

Pozostałości getta

Pomnik 11 134 mieszkańców Frankfurtu zabitych podczas Holokaustu - imię Anny Frank znajduje się w centrum obrazu, a na jej pomniku znajduje się kamień.

Po zniszczeniach II wojny światowej teren został całkowicie zniwelowany i zabudowany. W latach 1952-1955 wybudowano drogi, w tym Kurt-Schumacher-Straße (od Kurta Schumachera ) i Berliner Straße. Börneplatz (który nie wróci do tej nazwy dopiero w 1978 roku) stał się siedzibą Blumengroßmarkthalle (niem. Hurtownia Kwiatów), która zniknęła w latach 70. XX wieku. Ulica Börne nie została przebudowana, co sprawia, że ​​identyfikacja Judengasse jest prawie niemożliwa .

Północna połowa obecnej drogi An der Staufenmauer na południe od Konstablerwache biegnie w zasadzie wzdłuż północnego krańca ulicy Börne i dawnej Judengasse . Wzdłuż tej drogi widać ostatnie pozostałości starego muru, który stanowił zachodnią część getta. Szeroka ulica Kurta Schumachera przecina część dawnej Judengasse pod kątem i obejmuje znaczną część dawnego getta. Główna synagoga znajduje się przy ulicy Kurta Schumachera, naprzeciwko skrzyżowania z ulicą Allerheiligen . Tablica pamiątkowa na synagodze wskazuje lokalizację Judengasse nr 41 .

Południowy kraniec Judengasse znajduje się pod Centrum Obsługi Klienta dla Frankfurckich Użyteczności Publicznej, które zostało zbudowane w 1990 roku. Ten południowy kraniec jest dostępny z Muzeum Judengasse .

Muzeum Judengasse

W latach osiemdziesiątych, podczas budowy nowego gmachu administracji miejskiej, odkryto fragmenty łaźni rytualnej Mikwe oraz kilka fundamentów domów żydowskich. Doprowadziło to do ogólnopolskiej debaty na temat przyszłości tych pozostałości kultury żydowskiej. W 1992 roku w starannie zachowanej piwnicy pod Gmachem Administracyjnym otwarto Muzeum Judengasse . W muzeum prezentowane są zachowane fundamenty części getta, a także niektóre artefakty odkryte podczas budowy. Muzeum jest oddziałem Muzeum Żydowskiego we Frankfurcie . W pobliżu muzeum, na Neuer Börneplatz (niem. New Boerne Platz), na chodniku zaznaczono fragmenty obrysu zniszczonej synagogi Börneplatz.

Noc Kryształowa

Główna synagoga we Frankfurcie zniszczona podczas Nocy Kryształowej

Większość synagog we Frankfurcie została poważnie uszkodzona lub zniszczona przez hitlerowców podczas Nocy Kryształowej . Należą do nich synagogi w Alt Heddernheim 33, Börneplatz, Börnestraße, Conrad-Weil-Gasse, Freiherr-vom-Stein-Straße, Friedberger Anlage 5-6, Hermesweg 5-7, Inselgasse 9, Marktplatz (Ortsteil Höchst), Obermainanlage 8, Ostendstraße 18, Rechneigrabenstraße 5 (Niederhofheim'sche Synagoge), Schloßstraße 5 i Unterlindau 21.

Deportacja żydowskich mieszkańców na śmierć na Wschodzie nabrała tempa po Nocy Kryształowej. Ich mienie i kosztowności zostały zabrane przez gestapo przed deportacją, a podczas transportu na stacje dla bydlęcych wagonów, które wiozły ich na wschód, poddawano ich skrajnej przemocy . Większość trafiła do nowych gett założonych przez nazistów, takich jak warszawskie getto przed zamordowaniem ich w obozach takich jak Sobibor , Bełżec i Treblinka .

Cmentarz Żydowski przy Battonnstraße

Kolejnym świadkiem żydowskiego getta jest duży (11 850 m 2 lub 2,93 akrów) cmentarz żydowski wzdłuż nowoczesnej Battonnstraße . Po raz pierwszy wzmiankowany w 1180 r. cmentarz służył społeczności żydowskiej do 1828 r. Najstarsze groby pochodzą z ok. 1270 r., co czyni frankfurcki cmentarz żydowski drugim najstarszym w Niemczech (po Wormach ). Najbardziej znanym grobem na cmentarzu jest grób Mayera Amschela Rotszylda.

Od 1828 do 1929 r. Żydów chowano na cmentarzu żydowskim, obok głównego cmentarza przy Rat-Beil Straße . Od 1929 roku nowy cmentarz przy Eckenheimer Landstraße był wykorzystywany do pochówków. W tym czasie stary cmentarz żydowski został zamknięty i pozostawiony w spokoju.

Na początku XX wieku na cmentarzu znajdowało się około 7000 nagrobków . W listopadzie 1942 r. nazistowski burmistrz Friedrich Krebs nakazał zniszczenie cmentarza. Pod koniec wojny około dwóch trzecich nagrobków zostało zniszczonych. Dziś tylko niewielka część cmentarza zachowała się w oryginalnym stanie. W 1996 r. na cmentarzu umieszczono 11 134 tabliczek, na każdej z nich wyryto nazwisko żydowskiego obywatela Frankfurtu zamordowanego podczas Holokaustu.

Bibliografia

Dalsza lektura

Uwaga: Wszystkie poniższe informacje są w języku niemieckim:

  • Fritz Backhaus (Hrsg.): „Und groß war bei der Tochter Jehudas Jammer und Klage...”: die Ermordung der Frankfurter Juden im Jahre 1241 . Band 1 der Schriftenreihe des Jüdischen Museums Frankfurt am Main. Sigmaringen 1995, Thorbecke-Verlag, ISBN  3-7995-2315-4
  • Fritz Backhaus, Gisela Engel, Robert Liberles, Margarete Schlüter (hrsg.): Die Frankfurter Judengasse. Jüdisches Leben in der Frühen Neuzeit . Band 9 der Schriftenreihe des Jüdischen Museums Frankfurt nad Menem. Frankfurt nad Menem 2006. Societäts-Verlag, ISBN  3-7973-0927-9
  • Michael Best (hrsg.): Der Frankfurter Börneplatz. Zur Archäologie eines politischen Konflikts , Frankfurt nad Menem: Fischer-Taschenbuch-Verlag, 1988, ISBN  3-596-24418-8
  • Amos Elon: Der erste Rothschild. Biografia wydana we Frankfurcie Juden , Reinbek 1999 ISBN  3-499-60889-8
  • Frankfurter Historische Kommission (Hrg.): Frankfurt nad Menem – Die Geschichte der Stadt in neun Beiträgen . Sigmaringen 1991. Jan Thorbecke Verlag, ISBN  3-7995-4158-6
  • Walter Gerteis: Das unbekannte Frankfurt. Nowy Folge . Frankfurt nad Menem 1961. Verlag Frankfurter Bücher
  • Isidor Kracauer, Geschichte der Juden we Frankfurcie nad Menem. M. (1150-1824) . 2 Bande, Frankfurt nad. 1925/1927
  • Eugen Mayer: Die Frankfurter Juden , Frankfurt nad Menem 1966, Waldemar Kramer Verlag
  • Friedrich Schunder: Das Reichsschultheißenamt we Frankfurcie nad Menem bis 1372 w: Archiv für Frankfurts Geschichte und Kunst, Heft 42, Frankfurt 1954
  • Egon Wamers, Markus Grossbach: Die Judengasse we Frankfurcie nad Menem. Ergebnisse der archäologischen Untersuchungen am Börneplatz , Thorbecke-Verlag, Stuttgart 2000, ISBN  3-7995-2325-1

Linki zewnętrzne