Fides et ratio - Fides et ratio
|
Fides et ratio łaciński dla „wiara i rozum” Encyklika od papieża Jana Pawła II | |
|---|---|
 | |
| Data podpisania | 14 września 1998 |
| Przedmiot | Związek między wiarą a rozumem |
| Numer | 13 z 14 pontyfikatu |
| Tekst | |
Fides et ratio ( Wiara i rozum ) to encyklika ogłoszona przez papieża Jana Pawła II 14 września 1998 r. Była to jedna z 14 encyklik wydanych przez Jana Pawła II. Kardynał Georges Cottier , emerytowany teolog Domu Papieskiego, a później kardynał diakon Santi Domenico e Sisto, Kościół Uniwersytecki Papieskiego Uniwersytetu św. Tomasza z Akwinu, Angelicum , miał wpływ na redagowanie encykliki. Encyklika dotyczy przede wszystkim relacji między wiarą a rozumem .
Zawartość
Fides et ratio była pierwszą encykliką od czasu Aeterni Patris papieża Leona XIII z 1879 r., Która dotyczyła relacji między wiarą a rozumem.
Encyklika stwierdza, że wiara i rozum są nie tylko zgodne, ale także niezbędne razem. Zaczyna od „Wiara i rozum są jak dwa skrzydła, na których duch ludzki wznosi się do kontemplacji prawdy”; Wiara bez powodu prowadzi do przesądów . Twierdzi, że rozum bez wiary prowadzi do nihilizmu i relatywizmu . On pisze:
4. Dzięki pracy filozofii zdolność spekulacji, która jest właściwa ludzkiemu intelektowi, wytwarza rygorystyczny sposób myślenia; a potem z kolei, poprzez logiczną spójność poczynionych stwierdzeń i organiczną jedność ich treści, tworzy systematyczny zasób wiedzy ... [T] on przyniósł ze sobą pokusę utożsamiania jednego strumienia z całością filozofii. W takich przypadkach mamy wyraźnie do czynienia z „filozoficzną dumą”, która stara się przedstawić swój własny, częściowy i niedoskonały pogląd jako pełne odczytanie całej rzeczywistości ...
Chociaż rozum stwarza „systemową wiedzę”, odrzuca Papież, jego kompletność jest iluzoryczna:
5 Jednak uzyskane pozytywne rezultaty nie mogą przesłaniać faktu, że rozum, w swej jednostronnej trosce o zbadanie ludzkiej podmiotowości, zdaje się zapomnieć, że mężczyźni i kobiety są zawsze wezwani do kierowania swoich kroków ku prawdzie, która ich przekracza. Oderwani od tej prawdy, jednostki są zdane na łaskę kaprysu, a ich stan jako osoby kończy się oceną pragmatycznych kryteriów opartych zasadniczo na danych eksperymentalnych, w błędnym przekonaniu, że technologia musi zdominować wszystko. Zdarzyło się więc, że rozum, zamiast wyrażać ludzką orientację na prawdę, więdnął pod ciężarem tak wielkiej wiedzy i stopniowo tracił zdolność wzniesienia swojego spojrzenia na wyżyny, nie śmiejąc się wznieść ku prawdzie bycia. . Porzucając badanie bytu, współczesne badania filozoficzne skoncentrowały się zamiast tego na ludzkiej wiedzy. Zamiast wykorzystywać ludzką zdolność poznania prawdy, współczesna filozofia wolała uwypuklić sposoby, w jakie ta zdolność jest ograniczona i uwarunkowana.
Bez oparcia w duchowej prawdzie, kontynuuje, rozum:
5 ... zrodziły się różne formy agnostycyzmu i relatywizmu, które doprowadziły badania filozoficzne do zatracenia się w ruchomych piaskach powszechnego sceptycyzmu. W ostatnich czasach wzrosły znaczenie różnych doktryn, które mają tendencję do dewaluacji nawet prawd uznanych za pewne. Uprawniona wielość stanowisk ustąpiła miejsca niezróżnicowanemu pluralizmowi, opartemu na założeniu, że wszystkie stanowiska są jednakowo ważne, co jest jednym z najbardziej rozpowszechnionych obecnie symptomów braku wiary w prawdę. Nawet pewne koncepcje życia pochodzące ze Wschodu zdradzają ten brak zaufania, odmawiając prawdzie jej wyłącznego charakteru i zakładając, że prawda objawia się jednakowo w różnych doktrynach, nawet jeśli są sobie wzajemnie sprzeczne. W tym rozumieniu wszystko sprowadza się do opinii; i istnieje poczucie dryfowania. Choć z jednej strony myśleniu filozoficznemu udało się zbliżyć do rzeczywistości życia ludzkiego i jego form wyrazu, dążyła również do poszukiwania zagadnień - egzystencjalnych, hermeneutycznych czy językowych - które pomijają radykalne pytanie o prawdę o osobie. istnienie, o byciu io Bogu. Stąd wśród mężczyzn i kobiet naszych czasów, a nie tylko u niektórych filozofów, dostrzegamy powszechną nieufność wobec wielkiej zdolności człowieka do poznania. Z fałszywą skromnością ludzie zadowalają się częściowymi i prowizorycznymi prawdami, nie starając się już zadawać radykalnych pytań o sens i ostateczne podstawy życia ludzkiego, osobistego i społecznego. Krótko mówiąc, nadzieja, że filozofia może dostarczyć ostatecznych odpowiedzi na te pytania, zmalała.
O rolach filozofii i teologii spekulatywnej przejawianych przez Augustyna :
40. Biskupowi Hippony udało się stworzyć pierwszą wielką syntezę filozofii i teologii, obejmującą nurty myśli greckiej i łacińskiej. Również w nim wielka jedność wiedzy, zakorzeniona w myśli biblijnej, została zarówno potwierdzona, jak i podtrzymana przez głębię spekulatywnego myślenia. Synteza wymyślona przez św. Augustyna pozostawała przez wieki najwznioślejszą formą spekulacji filozoficznej i teologicznej znanej na Zachodzie. Wzmocniony osobistą historią i wsparty cudowną świętością życia, potrafił także wprowadzić do swoich prac szereg materiałów, które czerpiąc z doświadczenia, były preludium do dalszego rozwoju różnych nurtów filozofii.
O złych obrotach we współczesnej filozofii i obowiązkach Urzędu Nauczycielskiego:
49. Kościół nie ma własnej filozofii ani nie kanonizuje żadnej konkretnej filozofii w stosunku do innych… Jednak historia pokazuje, że filozofia - zwłaszcza filozofia nowoczesna - obrała zły obrót i popadła w błąd. Ani zadaniem, ani kompetencją Urzędu Nauczycielskiego jest interweniowanie w celu naprawienia luk wynikających z wadliwego dyskursu filozoficznego. Obowiązkiem Urzędu Nauczycielskiego jest raczej reagowanie jasno i zdecydowanie, gdy kontrowersyjne opinie filozoficzne zagrażają właściwemu zrozumieniu tego, co zostało objawione, oraz gdy fałszywe i częściowe teorie, które zasiewają ziarno poważnego błędu, myląc czystą i prostą wiarę Ludu Bożego zaczną się szerzej rozprzestrzeniać.
50. Dlatego w świetle wiary Urząd Nauczycielski Kościoła może i powinien autorytatywnie dokonywać krytycznego rozeznania opinii i filozofii, które są sprzeczne z doktryną chrześcijańską. Zadaniem Urzędu Nauczycielskiego jest przede wszystkim wskazanie, które założenia filozoficzne i wnioski są nie do pogodzenia z prawdą objawioną, a tym samym wyartykułowanie wymagań, jakie wiara stawia filozofii.
Podsumowując, Papież „zwraca się z tym silnym i natarczywym apelem”, aby „wiara i filozofia odzyskały głęboką jedność, która pozwala im pozostać w harmonii z ich naturą bez naruszania ich wzajemnej autonomii. Parrezji wiary musi towarzyszyć śmiałość rozumu. ”.
Zobacz też
Bibliografia
Zewnętrzne linki
- Fides et Ratio pełny tekst tłumaczenia na język angielski ze strony internetowej Watykanu