Bractwa biczujące - Flagellant confraternities

Centralny Włoch bractwa biczownik ewoluowały i wyszedł z Central włoskich bractw , które powstały w dziesiątym wieku. Członkami tych pierwotnych bractw byli osoby świeckie (zwykle mężczyźni, ale czasem kobiety), oddane życiu zakonnemu.

Grupy te promowały życie religijne, ale były niezależne od Kościoła i oferowały alternatywną formę służby tym członkom Kościoła, którzy nie chcieli zobowiązać się do surowych zachowań życia monastycznego lub zakonnego. Członkami bractw byli zwykle zamożni obywatele, o wysokich pozycjach w społeczeństwie, którzy pomagali w obrzędach religijnych, przekazując darowizny finansowe i odmawiając Msze.

Niektóre bractwa kierowały się uczynkami miłosierdzia, opierając się na nowotestamentowej przypowieści o owcach (Mt 25:31-46). Z tej przypowieści kościół narysował Siedem aktów miłosierdzia cielesnego

W dzisiejszych czasach nazywa się je bractwami pokutników .

Społeczne aspekty uczestnictwa bractwa we wspólnocie

Chociaż ich pierwotnym powodem istnienia była pomoc swoim członkom w osiągnięciu osobistego zbawienia, bractwa środkowowłoskie stawały się coraz bardziej społeczne i polityczne podczas ich formacyjnych wieków (zwłaszcza w XII i XIII wieku). Niektóre z tych bractw stały się silnymi wpływami społecznymi również w swoich wspólnotach. Często członkowie bractwa rozpoczynali pracę nad swoim osobistym zbawieniem od ofiarowywania żywności i innych jałmużny ubogim; ale w wielu centralnych włoskich miastach, takich jak Bergamo, bractwa tak bardzo zaangażowały się we wspólnotę, że dostarczały posag młodym kobietom, wykupywały żołnierzy przetrzymywanych w niewoli przez wrogie rządy i zapewniały zadośćuczynienie ofiarom katastrof i przestępstw. Ta życzliwość społeczna nie była jednak przedmiotem zainteresowania wszystkich tych bractw. W XIII wieku powstały także bractwa, które kładły nacisk na potrzebę osobistego umartwienia ciała jako drogi do zbawienia.

Rodzaje bractw

Bractwa środkowowłoskie zostały zidentyfikowane jako jeden z dwóch typów. Pierwszy typ bractwa, zwany Laudesi , przechodził przez swoje miasta śpiewając pieśni na chwałę Boga; drugi rodzaj bractwa, znany jako battuti lub disciplinati, biczował się podczas ponurych procesji publicznych. Wraz z pojawieniem się tego drugiego rodzaju bractwa, biczowanie stało się powszechnie kojarzone z bractwami środkowowłoskimi późnego średniowiecza.

Praktyki biczowania w bractwach

Biczowanie w tych bractwach rozwinęło jeszcze silniejszą tradycję w XIV wieku wraz z pandemią Zarazy lub Czarnej Śmierci . Chrześcijańskie grupy religijne często wyrażały przekonanie, że zaraza jest gniewem rozgniewanego Boga, który karze swoich wyznawców. Starając się przebłagać Boga, świeckie grupy religijne opowiadały się za karaniem własnego ciała, aby pokazać Bogu, jak żałują swoich osobistych niepowodzeń i jak karzą siebie za swoje niepowodzenia.

Przedstawienia biczowania w sztuce braterskiej

Te bractwa battuti lub dyscypliny wykorzystywały artystów, aby udramatyzować ich wiarę w znaczenie biczowania. Gonfalon lub banner prowadzone przez bractwa podczas swoich pochodów, często przedstawiany tę koncepcję. Laura Fenley opisuje wpływ tych gonfaloni i ich przesłanie dla społeczności wiernych:

Jednym z typowych gonfalone dżumy jest obraz Benedetto Bonfigli z 1464 roku, obecnie w kościele San Francesco w Prato w Perugii, który porównuje zarazę do strzał wyrzuconych w grzeszną ludzkość przez rozgniewanego Boga. Masywna postać miłosiernej Dziewicy opiekuńczo otula mieszkańców Perugii swoim rozpostartym płaszczem, podczas gdy obraz Śmierci poniżej odbiera życie tym, którzy znajdują się poza murami miasta.

Siedem lat później Bonfigli otrzymał zlecenie od biczującego bractwa z San Benedetto dia Frustati do namalowania drugiego sztandaru, gdy miasto było wolne od chorób. Ten drugi obraz, zwany Gonfalone di S. Maria Nuova, miał dwa główne cele. Wysoki na 11 stóp (3,4 m) obraz był niesiony przez biczowników podczas „kryzysowych procesji”, gdy miastu groziła susza, powódź, oblężenie lub zaraza. Ponadto ten gonfalone promował biczujące bractwo, które rywalizowało z innymi bractwami miejskimi. Jak wyjaśnia Fenley, malowidło przedstawia „Chrystus wymachując strzałek i wskazując na swoich ran w przypomnieniem groźby stałej Zarazy, kryzys, i sądzie wiecznym . ” Bractwa biczujące, takie jak to, często przypominały swoim obywatelom o biczowaniu Jezusa, aby promować i umacniać ich własne oddanie biczowaniu.

Wpływ czarnej śmierci na praktykę biczowania

Ponieważ zaraza stała się rzeczywistością w ich codziennym życiu, ludność tych centralnych miast włoskich nie była obca strachowi i przerażeniu Czarnej Śmierci. Przedstawienia gniewu Bożego i ofiary Jezusa w procesyjnych gonfaloni zwiększyły ich pilną potrzebę znalezienia sposobów na ułagodzenie Boga i własnej winy. Biczowanie konfraterni dało prawdziwe i dramatyczne poczucie pokuty. W ten sposób zaraza pomogła zinstytucjonalizować biczowanie jako część osobistego oddania Bogu.

Ewentualne wchłonięcie bractw w strukturę polityczną Signori

Bractwa odegrały kluczową rolę w zapewnieniu płynnego przejścia od rządu komunalnego do struktury politycznej signoria w XV wieku. Gdy bractwa zostały wchłonięte przez społeczną i polityczną strukturę signorii, a zaraza zniknęła, siły napędowe, które sprzyjały biczowaniu, również zanikły. Podczas gdy osobiste umartwienie ciała pozostało uznanym wyborem osobistego kultu w Kościele rzymskokatolickim , w czasach renesansu publiczne biczowanie nie było już promowane ani powszechne publiczne pokazywanie .

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Aberth, John. „Czarna śmierć. Wielka śmiertelność 1348-1350. Krótka historia z dokumentami. Nowy Jork: Bedford / St. Martin's, 2005.
  • Cossar, Roisin. „Jakość miłosierdzia: bractwa i władza publiczna w średniowiecznym Bergamo”. Dziennik historii średniowiecza 27:2. 139-157. Czerwiec 2001. Science Direct. Biblioteka Uniwersytetu George'a Masona, Fairfax, Wirginia. 16 lutego 2008.
  • Fenleya, Lauro. Konfraterne Miłosierdzie i Madonna Del Popolo Federico Barocciego: studium ikonograficzne . Praca magisterska. Kolegium Sztuk Pięknych. Texas Christian University, maj 2007. Ann Arbor, Michigan: UMI Microform 1441427. George Mason University Library, Fairfax, Virginia 14 lutego 2008 .