Cztery dysertacje - Four Dissertations

Four Dissertations to zbiór czterech esejów szkockiego filozofa oświecenia Davida Hume'a , opublikowanych po raz pierwszy w 1757 roku. Cztery eseje to:

  1. Naturalna historia religii
  2. Pasji
  3. Tragedii
  4. Wzorca smaku

Naturalna historia religii

W tym eseju Hume przedstawia pionierskie, naturalistyczne wyjaśnienie przyczyn, skutków i historycznego rozwoju wierzeń religijnych. Hume argumentuje, że prymitywny politeizm był najwcześniejszą religią ludzkości i lokalizuje pochodzenie religii w emocjach, zwłaszcza nadziei, strachu i chęci kontrolowania przyszłości. Dalej argumentuje, że monoteizm powstaje w wyniku rywalizacji między religiami, ponieważ wierzący starają się wyróżnić swoje bóstwa jako lepsze od wszystkich rywali, wywyższając te bóstwa, aż osiągną wszystkie doskonałości. Chociaż oświecony monoteizm jest bardziej racjonalny do obrony niż przesądny politeizm, w praktyce politeizm ma wiele zalet. W szczególności, argumentuje Hume, religie monoteistyczne są bardziej nietolerancyjne i obłudne, prowadzą do większych absurdów intelektualnych i sprzyjają społecznie niepożądanym „cnotom mnichów”, takim jak umartwienie, poniżenie i bierne cierpienie.

Hume kończy „Historię naturalną” nutą charakterystycznego sceptycyzmu:

Całość to zagadka, aenigma, niewytłumaczalna tajemnica. Wątpliwość, niepewność, niepewność sądu wydają się jedynymi rezultatami naszej najdokładniejszej analizy tego tematu. Ale taka jest kruchość ludzkiego rozumu i takie nieodparte zarażenie opinii, że nawet ta rozmyślna wątpliwość z trudem mogła zostać podtrzymana; czy nie poszerzyliśmy naszego poglądu i przeciwstawiając się jednemu gatunkowi przesądów drugiemu, doprowadziliśmy do kłótni; podczas gdy my sami, w czasie ich wściekłości i sporu, szczęśliwie uciekamy w spokojne, choć niejasne rejony filozofii.

Pasji

Hume rozpoczyna pasje, dając banalny przykład tego, czym są Dobro i Zło. Dobrze, być przyjemnością. Zło, bycie bólem. Następnie zaczyna analizować emocje jako zdolność rozumowania ludzkiego umysłu. Twierdzi, że emocje mogą się nie tylko mieszać, ale także niszczyć. Przekonuje też, że nasza wyobraźnia i sentymenty łączą się, tworząc wrażenie czegoś / kogoś. Na przykład, widzisz swoją ocenę z testu i jest on dobry, a następnie przypisujesz tę ocenę posiadaniu dobrego nauczyciela, a może nawet zainteresowaniu klasą. Hume próbuje wykluczyć religię z naszej zdolności rozumowania dobra i zła, podejmując decyzje w oparciu o dominującą w danym momencie pasję. Twoja żona może się z tobą rozwieść, ale założę się, że wygrana na loterii sprawi, że zapomnisz o tym. Na zakończenie stwierdza, że ​​ta mieszanina emocji i uczuć rodzi nadzieję i lęk, co daje początek religii w starożytnym społeczeństwie.

Tragedii

Of Tragedy , to miejsce, w którym Hume zastanawiał się, dlaczego lubimy tragiczny dramat. Martwił się, dlaczego widzowie znajdują przyjemność w smutku i niepokoju przedstawionym w tragedii. Uznał, że dzieje się tak, ponieważ widz ma świadomość, że jest świadkiem dramatycznego przedstawienia. Z przyjemnością uświadamiamy sobie, że pokazywane straszne wydarzenia są w rzeczywistości fikcją.

Hume skupia się na tragedii i jej związku z pasjami. Jak dotąd pogląd Hume'a na ten związek był formułowany na wiele różnych sposobów, z których jednym jest teoria konwersji Hume'a. Zgodnie z tą teorią bolesne namiętności zamienia się w przyjemne za pomocą stylistycznych i formalnych środków retorycznych. Pogląd ten był nieustannie udowadniany, obalany, redagowany i zmieniany zarówno przez jego zwolenników, jak i krytyków. Jednak w większości przypadków zwolennicy czy krytycy są zgodni co do tego, że tragedia sprawia przyjemność za pomocą środków poetyckich lub retoryczno-stylistycznych.

Wzorca smaku

Wzorca smaku był przełomowym esejem na temat estetyki, który jest nowatorski, ponieważ wymaga od Hume'a zajęcia się pozorną względnością smaku, wniosek, który wydaje się wynikać z jego własnego założenia, że ​​„dobre” lub „piękno” dobrego dzieła sztuka jest identyczna z pozytywnymi reakcjami ludzkimi, które generuje. Skupienie się w eseju na temacie (widz, czytelnik), a nie na przedmiocie (obraz, książka) jest typowe dla brytyjskich „sentymentalistów” czy teoretyków zmysłu moralnego z XVIII wieku. W przeciwieństwie do francuskich filozofów XVIII wieku, którzy poszukiwali obiektywnej definicji piękna, szkoła brytyjska miała tendencję do poszukiwania związków między gustem a sądami estetycznymi.

Podsumowanie

Hume zaczyna od spostrzeżenia, że ​​istnieje duża różnorodność gustów ludzi (lub ich estetycznych ocen). Jednak Hume argumentuje, że w naturze ludzkiej istnieje wspólny mechanizm, który powoduje, a często nawet uzasadnia takie sądy. Uważa, że ​​ten zmysł estetyczny jest dość podobny do zmysłu moralnego, za który argumentuje w swojej 3 książce A Treatise of Human Nature (1739–1740) oraz w An Enquiry Concerning the Principles of Morals (1751). Co więcej, twierdzi, że to wciąż pozostawia miejsce na możliwość udoskonalenia estetycznego podniebienia. (Fieser, 2006, § 2)

Hume przyjął jako swoją przesłankę, że wielka różnorodność i niezgoda w kwestiach gustu ma dwa podstawowe źródła - sentyment, który jest w pewnym stopniu naturalnie zmienny, oraz krytyczny obiekt, który można uprawiać. Każda osoba jest połączeniem tych dwóch źródeł, a Hume stara się nakreślić godne podziwu cechy krytyka, aby mógł wzmocnić swoje naturalne poczucie piękna w wiarygodną zdolność oceny. Dobry krytyk ma wiele różnych cech , które opisuje, a każda z nich przyczynia się do ostatecznie rzetelnego i sprawiedliwego osądu.

Referencje i dalsze czytanie

Bibliografia

Linki zewnętrzne