Czwarta droga - Fourth Way

W przypadku innych zastosowań zobacz Czwarta droga (ujednoznacznienie) .

Czwarta droga to podejście do samorozwoju opracowane przez George'a Gurdżijewa przez lata podróży po Wschodzie (ok. 1890 – 1912). Łączy i harmonizuje to, co uważał za trzy ustalone tradycyjne „drogi” lub „szkoły”: ciała, emocji i umysłu lub odpowiednio fakirów , mnichów i joginów . Uczniowie często nazywają Czwartą Drogę „Pracą”, „Pracą nad sobą” lub „Systemem”. Dokładne pochodzenie niektórych nauk Gurdżijewa jest nieznane, ale sugerowano różne źródła.

Termin „Czwarta Droga” był dalej używany przez jego ucznia PD Uspieńskiego w jego wykładach i pismach. Po śmierci Uspieńskiego jego uczniowie wydali na podstawie jego wykładów książkę Czwarta droga .

Zgodnie z tym systemem, trzy tradycyjne szkoły lub sposoby „są stałymi formami, które przetrwały w historii w większości niezmienione i opierają się na religii. Tam, gdzie istnieją szkoły joginów, mnichów lub fakirów, trudno je odróżnić od szkół religijnych. Czwarty sposób różni się tym, że „nie jest to sposób trwały. Nie ma konkretnych form ani instytucji i pojawia się i znika pod kontrolą pewnych własnych praw”.

Kiedy ta praca jest skończona, to znaczy, gdy cel postawiony przed jego osiągnięciem znika, czwarta droga znika, to znaczy znika z danego miejsca, znika w danej formie, kontynuując być może w innym miejscu w innej formie . Szkoły czwartej drogi istnieją na potrzeby prac, które są realizowane w związku z proponowanym przedsięwzięciem. Nigdy nie istnieją same jako szkoły w celu edukacji i nauczania.

Czwarta Droga dotyczy pytania o miejsce ludzkości we Wszechświecie i możliwości rozwoju wewnętrznego. Podkreśla, że ​​ludzie zwykle żyją w stanie określanym jako pół-hipnotyczny „sen na jawie”, podczas gdy możliwe są wyższe poziomy świadomości, cnoty, jedności woli.

Czwarta Droga uczy, jak na różne sposoby zwiększać i skupiać uwagę i energię oraz jak minimalizować marzenia na jawie i roztargnienie. Ten wewnętrzny rozwój w sobie jest początkiem ewentualnego dalszego procesu zmiany, którego celem jest przekształcenie człowieka w „tym, kim powinien być”.

Przegląd

Zwolennicy Gurdżijewa wierzyli, że jest mistrzem duchowym, człowiekiem, który jest w pełni przebudzony lub oświecony . Był również postrzegany jako ezoteryk lub okultysta . Zgodził się, że nauczanie było ezoteryczne, ale twierdził, że żadne z nich nie było ukryte w tajemnicy, ale wielu ludziom brakuje zainteresowania lub zdolności do ich zrozumienia. Gurdżijew powiedział: „Nauka, której teoria jest tutaj przedstawiona, jest całkowicie samonośna i niezależna od innych linii i była całkowicie nieznana do chwili obecnej”.

Czwarta Droga uczy, że dusza, z którą rodzi się ludzka jednostka, zostaje uwięziona i otoczona przez osobowość i pozostaje uśpiona, pozostawiając osobę nie do końca świadomą, nawet jeśli wyraźnie w to wierzą . Człowiek musi uwolnić duszę, podążając za nauką, która może doprowadzić do tego celu lub „nigdzie nie pójść” po śmierci jej ciała. Jeśli ktoś będzie w stanie przyjąć naukę i znaleźć szkołę, po śmierci ciała fizycznego „pójdzie gdzie indziej”. Ludzie rodzą się we śnie , żyją we śnie i umierają we śnie , tylko wyobrażając sobie, że nie śpią, z nielicznymi wyjątkami. Zwykła jawna „świadomość” istot ludzkich wcale nie jest świadomością, lecz jedynie formą snu”.

Gurdżijew nauczał „świętych tańców” lub „ruchów”, obecnie znanych jako ruchy Gurdżijewa , które były wykonywane razem jako grupa. Pozostawił po sobie korpus muzyczny, inspirowany tym, co słyszał w odległych klasztorach i innych miejscach, napisany na fortepian we współpracy z jednym z jego uczniów, Thomasem de Hartmannem .

Trzy drogi

Gurdżijew nauczał, że tradycyjne ścieżki do duchowego oświecenia prowadzą jedną z trzech dróg:

Fakir działa w celu uzyskania opanowania wiadomości (samomistrzostwa) poprzez walki z [sterowania] ciało fizyczne z udziałem trudnych ćwiczeń fizycznych i postawy.
Monk pracuje, aby uzyskać ten sam opanowanie wiadomości (samomistrzostwa) przez walkę z [sterowania] te uczucia w domenie, jak mówimy, serca, co zostało podkreślone w zachodniej, a zaczęło być znane jako droga wiary ze względu na jej praktykowanie zwłaszcza w katolicyzmie.
Yogi działa w celu uzyskania tego samego opanowanie wiadomości (jak poprzednio: „samo opanowanie”) przez walkę z [kontrolujących] nawyków i zdolności umysłowych.

Gurdżijew podkreślał, że te ścieżki, chociaż mogą dążyć do stworzenia w pełni rozwiniętej istoty ludzkiej, mają tendencję do kultywowania pewnych zdolności kosztem innych. Celem religii lub duchowości było w rzeczywistości stworzenie zrównoważonej, wrażliwej i zdrowej istoty ludzkiej, zdolnej do radzenia sobie ze wszystkimi ewentualnościami, jakie może przedstawiać życie. Dlatego Gurdżijew jasno dał do zrozumienia, że ​​konieczne jest kultywowanie sposobu, który integruje i łączy tradycyjne trzy sposoby.

Czwarta droga

Gurdżijew powiedział, że jego Czwarta Droga była szybszym środkiem niż pierwsze trzy drogi, ponieważ jednocześnie łączyła pracę nad wszystkimi trzema ośrodkami, zamiast skupiać się na jednym. Mogliby podążać za nią zwykli ludzie w życiu codziennym, nie wymagający emerytury na pustyni . Czwarta droga obejmuje pewne warunki narzucone przez nauczyciela, ale ślepa ich akceptacja jest zniechęcona. Każdemu uczniowi radzi się robić tylko to, co rozumie i samodzielnie weryfikować idee nauczania.

Uspieński udokumentował, że Gurdżijew powiedział, że „dwa lub trzy tysiące lat temu istniały jeszcze inne drogi, które już nie istniały, a drogi, które wówczas istniały, nie były tak podzielone, były znacznie bliżej siebie. Czwarta droga różni się od starej i nowe drogi przez to, że nigdy nie jest to droga trwała. Nie ma określonych form i nie ma z nią związanych instytucji”.

Uspieński cytuje Gurdżijewa, że ​​istnieją fałszywe szkoły i że „Nie można rozpoznać złej drogi bez znajomości właściwej drogi. Oznacza to, że nie ma sensu zawracać sobie głowy rozpoznawaniem złej drogi. sposób."

Początki

W swoich pracach Gurdżijew przypisuje swoje nauki wielu mniej lub bardziej tajemniczym źródłom:

  • Różne małe sekty „prawdziwych” chrześcijan w Azji i na Bliskim Wschodzie. Gurdżijew wierzył, że główne nauki chrześcijańskie uległy zepsuciu.
  • Różni derwisze (nie używał terminu „ Sufi ”)
  • Gurdżijew wspomina praktykowanie jogi w młodości, ale jego późniejsze komentarze na temat indyjskich fakirów i joginów są lekceważące.
  • Tajemniczy klasztor Sarmung w odległym rejonie Azji Środkowej, do którego Gurdżijew został poprowadzony z zawiązanymi oczami.
  • Bezwyznaniowe „Braterstwo Powszechne”.

Próby wypełnienia jego konta zawierały:

Nauki i metody nauczania

Podstawa nauk

Obecny tutaj teraz

Nie pamiętamy siebie

Świadoma praca to działanie, w którym osoba, która ją wykonuje, jest obecna w tym, co robi; nie roztargniony. Jednocześnie dąży do sprawniejszego wykonywania tego aktu.

Celowe cierpienie jest aktem walki z automatyzmami, takimi jak marzenia, przyjemności, jedzenie (jedzenie z powodów innych niż prawdziwy głód) itp. W książce „Opowieści Belzebuba” Gurdżijew stwierdza, że ​​„największe 'umyślne cierpienie' można uzyskać w naszej obecności poprzez zmuszanie się do znoszenia nieprzyjemnych przejawów innych wobec siebie”

Dla Gurdżijewa świadoma praca i celowe cierpienie były podstawą całej ewolucji człowieka.

Samoobserwacja

Obserwacja własnych zachowań i nawyków. Obserwować myśli, uczucia i doznania bez oceniania lub analizowania tego, co jest obserwowane.

Potrzeba wysiłku

Gurdżijew podkreślił, że przebudzenie wynika z konsekwentnego, długotrwałego wysiłku. Takie wysiłki mogą być podejmowane jako akt woli po wyczerpaniu.

Wiele „ja”

Wskazuje to na fragmentację psychiki, różne uczucia i myśli „ja” w człowieku: myślę, chcę, wiem najlepiej, wolę, jestem szczęśliwy, jestem głodny, jestem zmęczony itp. To nie ma nic są wspólne i nieświadome siebie nawzajem, pojawiają się i znikają na krótki czas. Stąd człowiek zwykle nie ma w sobie jedności, chce teraz jednej rzeczy, a innej, być może sprzecznej, później.

Centra

Główny artykuł: Centra (Czwarta Droga)

Gurdżijew sklasyfikował rośliny jako posiadające jedno centrum, zwierzęta dwa, a ludzi trzy. Centra odnoszą się do urządzeń wewnątrz istoty, które dyktują określone funkcje organiczne. W człowieku istnieją trzy główne ośrodki: intelektualny , emocjonalny i fizyczny oraz dwa wyższe ośrodki: wyższy emocjonalny i wyższy intelektualny .

Ciało, Esencja i Osobowość

Gurdżijew podzielił ludzkie istnienie na Esencję i Osobowość .

  • Esencja – jest „naturalną częścią osoby” lub „z czym się ona rodzi”; jest to część istoty, o której mówi się, że ma zdolność ewoluowania.
  • Osobowość – to wszystko, co sztuczne, czego się „nauczył” i „widział”.

Kosmiczne prawa

Gurdżijew skupił się na dwóch głównych prawach kosmicznych, Prawie Trzech i Prawie Siedmiu .

  • Prawo Siedmiu jest opisana przez Gurdżijewa jako „pierwszego fundamentalnego prawa kosmicznego”. To prawo służy do wyjaśniania procesów. Podstawowym zastosowaniem prawa siódemki jest wyjaśnienie, dlaczego nic w naturze iw życiu nie dzieje się nieustannie w linii prostej, to znaczy, że w życiu zawsze występują wzloty i upadki, które występują zgodnie z prawem. Przykłady tego można zauważyć w występach sportowych, gdzie sportowiec zajmujący wysokie miejsca zawsze ma okresowe upadki, a także w prawie wszystkich wykresach przedstawiających tematy pojawiające się w czasie, takich jak wykresy ekonomiczne, wykresy populacji, wykresy śmiertelności itp. na. Wszystkie pokazują okresy paraboliczne, które stale rosną i opadają. Gurdżijew twierdził, że skoro te okresy występują zgodnie z prawem w oparciu o prawo siedmiu, możliwe jest utrzymanie procesu w linii prostej, jeśli konieczne wstrząsy zostaną wprowadzone we właściwym czasie. Klawiatura fortepianu jest przykładem prawa siódemki, ponieważ siedem nut gamy durowej dokładnie mu odpowiada.
  • Prawo Trójki jest opisana przez Gurdżijewa jako „drugiego fundamentalnego prawa kosmicznego”. Prawo to mówi, że każde całe zjawisko składa się z trzech odrębnych źródeł, które są Aktywne , Pasywne i Pojednawcze lub Neutralne . Prawo to dotyczy wszystkiego we wszechświecie i ludzkości , a także wszystkich struktur i procesów. Te trzy centra w człowieka, który Gurdżijew powiedział były ośrodkiem intelektualnym, Emotional Center i Moving Center, są wyrazem prawie trzy. Gurdżijew nauczał swoich uczniów, aby myśleć o prawie trzech sił jako niezbędne do przekształcenia energii w człowieku . Proces transformacji wymaga trzech działań: afirmacji , zaprzeczenia i pojednania . To prawo z trzech oddzielnych źródeł można uznać za współczesną interpretację wczesnej hinduskiej filozofii Gunas. Możemy to zobaczyć, gdy rozdziały 3, 7, 13, 14, 17 i 18 Bhagavad Gity omawiają Gunę w swoich wersetach.

Mówi się, że w jaki sposób Prawo Siódemki i Prawo Trzech funkcjonują razem, zilustrowano na Enneagramie Czwartej Drogi , dziewięciopunktowym symbolu, który jest centralnym glifem systemu Gurdżijewa.

Użycie symboli

W swoich wyjaśnieniach Gurdżijew często używał różnych symboli, takich jak Enneagram i Promień Stworzenia . Gurdżijew powiedział, że „enneagram jest uniwersalnym symbolem. W enneagramie można zawrzeć całą wiedzę i za pomocą enneagramu można ją zinterpretować… Człowiek może być całkiem sam na pustyni i może prześledzić enneagram w piasku i odczytuje w nim odwieczne prawa wszechświata . I za każdym razem może nauczyć się czegoś nowego, czegoś, czego wcześniej nie znał.” Promień stworzenia to diagram przedstawiający miejsce Ziemi we Wszechświecie. Diagram ma osiem poziomów, z których każdy odpowiada prawom oktaw Gurdżijewa.

Poprzez opracowanie prawa oktaw i znaczenia enneagramu Gurdżijew zaproponował swoim uczniom alternatywne sposoby konceptualizacji świata i ich miejsca w nim.

Warunki pracy i święte tańce

Aby zapewnić warunki, w których można by intensywniej skupiać uwagę, Gurdżijew uczył także swoich uczniów „ świętych tańców ” lub „ruchów”, które wykonywali razem jako grupa, i pozostawił po sobie muzykę inspirowaną tym, co słyszał podczas wizyt w odległych klasztorach. i inne miejsca, który został napisany na fortepian we współpracy z jednym z jego uczniów, Thomasem de Hartmannem .

Gurdżijew położył nacisk na ideę, że poszukujący musi przeprowadzić własne poszukiwania. Nauczyciel nie może wykonywać pracy ucznia za ucznia, ale jest raczej przewodnikiem na drodze do samopoznania. Jako nauczyciel Gurdżijew specjalizował się w tworzeniu warunków dla uczniów – warunków, w których możliwy był rozwój, w których chętni mogli robić skuteczne postępy. Znalezienie się w warunkach, które zaaranżował utalentowany nauczyciel, ma jeszcze jedną zaletę. Jak to ujął Gurdżijew: „Musisz zdać sobie sprawę z tego, że każdy człowiek ma określony repertuar ról, które gra w zwykłych okolicznościach… ale postawić go w nawet tylko nieznacznie innych okolicznościach i nie jest w stanie znaleźć odpowiedniej roli i to na krótki czas staje się sobą."

Instytut Harmonijnego Rozwoju Człowieka

Po czterech latach migracji po ucieczce z rewolucji rosyjskiej z dziesiątkami zwolenników i członków rodziny, Gurdżijew osiadł we Francji i założył w październiku 1922 r. Instytut Harmonijnego Rozwoju Człowieka w Château Le Prieuré w Fontainebleau-Avon. szkoła oparta na nauczaniu Czwartej Drogi Gurdżijewa. Po niemal śmierci w wypadku samochodowym w 1924 roku wyzdrowiał i zamknął Instytut. Zaczął pisać Wszystko i wszystko . Od 1930 Gurdżijew odwiedzał Amerykę Północną, gdzie wznowił swoje nauki.

Uspieński relacjonuje, że we wczesnej pracy z Gurdżijewem w Moskwie i Sankt Petersburgu Gurdżijew zabronił studentom zapisywania i publikowania czegokolwiek związanego z Gurdżijewem i jego pomysłami. Gurdżijew powiedział, że uczniowie jego metod nie będą w stanie poprawnie przekazać tego, co zostało powiedziane w grupach. Później Gurdżijew złagodził tę zasadę, akceptując uczniów, którzy następnie opublikowali relacje ze swoich doświadczeń w pracy Gurdżijewa.

Po Gurdżijewie

Po śmierci Gurdżijewa w 1949 r. różne grupy na całym świecie próbowały kontynuować Dzieło Gurdżijewa. Fundacja Gurdżijewa została założona w 1953 roku w Nowym Jorku przez Jeanne de Salzmann we współpracy z innymi bezpośrednimi uczniami. JG Bennett prowadził grupy, a także nawiązał kontakt ze szkołami Subud i Sufi, aby rozwijać Dzieło w różnych kierunkach. Maurice Nicoll , psycholog jungowski , również prowadził własne grupy oparte na pomysłach Gurdżijewa i Uspieńskiego. Instytutem francuskim przez wiele lat kierowała pani de Salzmann – bezpośrednia uczennica Gurdżijewa. Pod jej kierownictwem powstały i rozwinęły się Towarzystwa Gurdżijewa w Londynie i Nowym Jorku.

Wiele odgałęzień zawiera elementy Czwartej Drogi, takie jak:

Enneagram jest często studiowany w kontekstach, które nie zawierają innych elementów nauczania Czwartej Drogi .

Bibliografia

Zewnętrzne linki