François Rabelais - François Rabelais

François Rabelais
Francois Rabelais - Portret.jpg
Urodzić się między 1483 a 1494
Chinon , Francja
Zmarł przed 14 marca 1553 (w wieku od 61 do 70 lat)
Paryż , Francja
Zawód Pisarz, lekarz, humanista, duchowny
Narodowość Francuski
Alma Mater
Ruch literacki renesansowy humanizm
Godne uwagi prace Gargantua i Pantagruel

Francois Rabelais ( UK : / r ć b ə l / RAB -ə kur , USA : / ˌ r ć b ə l / -⁠ LAY , francuskim:  [fʁɑswa ʁablɛ] , urodzony między 1483 i 1494, zmarł 1553) był francuskim pisarzem renesansowym , lekarzem, humanistą renesansowym , mnichem i greckim uczonym . Znany jest przede wszystkim jako autor satyry, groteski oraz sprośnych dowcipów i piosenek.

Kościelny i antyklerykalny , chrześcijański i uważany przez niektórych za wolnomyśliciela , lekarza i mającego wizerunek „bon vivanta”, wielorakie aspekty jego osobowości wydają się czasem sprzeczne. Pogrążony w religijnym i politycznym zamieszaniu Reformacji , Rabelais okazał się być zarówno wrażliwy, jak i krytyczny wobec wielkich pytań swoich czasów. Następnie poglądy na jego życie i twórczość ewoluowały zgodnie z czasami i nurtami myśli.

Wielbiciel Erazma , zajmujący się parodią i satyrą, Rabelais walczy o tolerancję, pokój, wiarę ewangeliczną i powrót do wiedzy antycznej grecko-rzymskiej , poza „gotycką ciemność”, która charakteryzuje średniowiecze , podejmując tezy Platona do przeciwdziałać ekscesom arystotelizmu . Atakuje nadużycia książąt i ludzi Kościoła , przeciwstawiając im z jednej strony ewangelicką myśl humanistyczną, a z drugiej kulturę popularną, sprośną, „żartującą”, naznaczoną smakiem wina i gier, manifestując w ten sposób pokorna i otwarta wiara chrześcijańska , daleka od jakiejkolwiek wagi kościelnej. Z protestantyzmem dzielił krytykę scholastyki i monastycyzmu , ale w 1550 r. zaatakował go także reformator religijny Jan Kalwin .

Ze względu na jego moc literacką i znaczenie historyczne zachodni krytycy literaccy uważają go za jednego z wielkich pisarzy literatury światowej i wśród twórców nowoczesnego pisarstwa europejskiego. Jego najbardziej znane dzieła to Gargantua i Pantagruel , opowieści z ich gigantycznymi postaciami, heroiczno-komiczna parodia, eposy i powieści rycerskie , ale które również zapowiadają powieść realistyczną, satyryczną i filozoficzną i są uważane za jedną z pierwszych form nowoczesna powieść.

Jego spuścizna literacka jest taka, że ​​słowo Rabelaisian zostało ukute jako opis inspirowany jego pracą i życiem. Merriam-Webster definiuje to słowo jako opisujące kogoś lub coś, co jest „naznaczone grubym humorem, ekstrawagancją karykatury lub śmiałym naturalizmem”.

Biografia

Nie zachowała się żadna wiarygodna dokumentacja miejsca i daty urodzenia François Rabelais. Choć niektórzy badacze podają tę datę już w 1483 r., prawdopodobnie urodził się w listopadzie 1494 r. w pobliżu Chinon w prowincji Touraine , gdzie jego ojciec pracował jako prawnik. Posiadłość La Devinière w Seuilly we współczesnym Indre-et-Loire , rzekomo miejscu narodzin pisarza, mieści muzeum Rabelais.

Rabelais stał się początkującym z Franciszkańskiego porządku , a później zakonnik w Fontenay-le-Comte w Poitou , gdzie uczył greki i łaciny , a także nauki, filologię , a prawo, już staje się znany i ceniony przez humanistów swojej epoki, w tym Guillaume Budé (1467-1540). Nękany kierunkiem studiów i sfrustrowany zakazem franciszkańskim nauki greki (z powodu komentarza Erazma do greckiej wersji Ewangelii św. Łukasza ), Rabelais zwrócił się do papieża Klemensa VII (w urzędzie 1523-1534) i uzyskał pozwolenie na opuszczenie franciszkanów i wstąpienie do zakonu benedyktynów w Maillezais w Poitou , gdzie został ciepło przyjęty.

Dom François Rabelais w Metz

Później opuścił klasztor, aby studiować medycynę na uniwersytecie w Poitiers i na uniwersytecie w Montpellier . W 1532 przeniósł się do Lyonu , jednego z intelektualnych ośrodków renesansu, aw 1534 rozpoczął pracę jako lekarz w Hôtel-Dieu de Lyon (szpital), za co zarabiał 40 liwrów rocznie. W Lyonie redagował dzieła łacińskie dla drukarza Sebastiana Gryphiusa i napisał słynny list z podziwem do Erazma, towarzyszący przekazowi greckiego rękopisu od drukarza. Gryphius publikował tłumaczenia i adnotacje Rabelaisa dotyczące Hipokratesa , Galena i Giovanniego Manardo . Jako lekarz poświęcał swój wolny czas na pisanie i publikowanie humorystycznych pamfletów krytycznych wobec ugruntowanego autorytetu i zajętych ówczesnymi obyczajami edukacyjnymi i monastycznymi.

W 1532 r. pod pseudonimem Alcofribas Nasier ( anagram François Rabelais) opublikował swoją pierwszą książkę Pantagruel King of the Dipsodes , pierwszą z serii Gargantua . Pomysł oparcia alegorii na losach olbrzymów przyszedł do Rabelais z folklorystycznej legendy les Grandes Chroniques du grand et énorme géant Gargantua , które były sprzedawane jako literatura popularna w tym czasie w postaci niedrogich broszur przez kolporterów i na jarmarkach z Lyonu. Pantagruelisme to filozofia „jedz, pij i baw się”, która doprowadziła jego książki do niełaski Kościoła, ale jednocześnie przyniosła im powszechny sukces i podziw późniejszych krytyków za skupienie się na ciele. Ta pierwsza książka, krytyczna wobec istniejącego systemu monastycznego i edukacyjnego, zawiera pierwsze znane wystąpienie w języku francuskim między innymi słów encyclopédie , caballe , progrès i utopie . Pomimo popularności książki, zarówno ona, jak i kolejna prequel (1534) o życiu i wyczynach ojca Pantagruela, Gargantui, zostały potępione przez „ Sorbonę ” w 1543 i Kościół rzymskokatolicki w 1545. Rabelais nauczał medycyny w Montpellier w 1534 i ponownie w 1539. W 1537 Rabelais dał lekcję anatomii w Hôtel-Dieu w Lyonie, używając zwłok wisielca; Etienne Dolet , z którym Rabelais był wówczas blisko, napisał o tych lekcjach anatomii w swojej Carminie .

Rabelais często podróżował do Rzymu ze swoim przyjacielem i pacjentem kardynałem Jean du Bellay i mieszkał przez krótki czas w Turynie (1540-) jako członek rodziny brata du Bellay'a, Guillaume'a . Rabelais również spędził trochę czasu leżąc nisko, pod groźbą skazania na herezję w zależności od stanu zdrowia jego różnych protektorów. Dopiero ochrona du Bellay'a uratowała Rabelais po potępieniu jego powieści przez Sorbonę . W czerwcu 1543 Rabelais został Mistrzem Żądań .

W latach 1545-1547 François Rabelais mieszkał w Metz , wówczas wolnym mieście cesarskim i republice, aby uniknąć potępienia przez Uniwersytet Paryski . W 1547 roku został wikarego z Saint-Christophe-du-Jambet w Maine i Meudon pod Paryżem.

Dzięki wsparciu członków wybitnej rodziny du Bellay , Rabelais otrzymał zgodę króla Franciszka I na dalsze publikowanie swojej kolekcji. Jednak po śmierci króla w 1547 r. elita akademicka zmarszczyła brwi na Rabelaisa, a parlament francuski zawiesił sprzedaż jego czwartej książki ( Le Quart Livre ) wydanej w 1552 r.

Rabelais zrezygnował z wikariatu w styczniu 1553 i zmarł w Paryżu w tym samym roku.

Powieści

Gargantua i Pantagruel

Ilustracja do Gargantui i Pantagruela autorstwa Gustave'a Doré .
Ilustracja do Gargantui i Pantagruela autorstwa Gustave'a Doré.

Gargantua i Pantagruel opowiadają o przygodach Gargantuy i jego syna Pantagruela. Opowieści są pełne przygód i erudycji, odświętne i wulgarne, ekumeniczne i rzadko – jeśli w ogóle – uroczyste przez długi czas. Pierwszą książką, chronologicznie, był Pantagruel: Król Dipsodes i Gargantua wspomniany w prologu nie odnosi się do własnej twórczości Rabelaisa, ale do bajek sprzedawanych na jarmarkach w Lyonie na początku lat trzydziestych XVI wieku. W pierwszym rozdziale najwcześniejszej księgi rodowód Pantagruela wymienia 60 pokoleń od giganta o imieniu Chalbroth. Narrator odrzuca sceptyków tamtych czasów – którzy myśleliby, że olbrzym jest o wiele za duży dla Arki Noego – stwierdzając, że Hurtaly (olbrzym panujący podczas powodzi i wielki fan zupy) po prostu jeździł po Arce jak dziecko na koniu na biegunach albo jak gruby Szwajcar na armacie.

W prologu do Gargantua adresów narrator: „najznakomitszych pijących i ciebie najcenniejsze ospy jeździł-na do was i wy sami są moje pisma poświęcone ...” przed włączeniem do Platona Banquet . Bezprecedensowa epidemia kiły szalała w Europie przez ponad 30 lat, kiedy książka została opublikowana, nawet król Francji był podobno zarażony. Etion był pierwszym gigantem na liście przodków Pantagruela, który cierpiał na tę chorobę.

Chociaż większość rozdziałów jest humorystyczna, szalenie fantastyczna i często absurdalna, kilka stosunkowo poważnych fragmentów zasłynęło z wyrażania humanistycznych ideałów tamtych czasów. W szczególności rozdziały o dzieciństwie Gargantui i jego ojcowski list do Pantagruela przedstawiają dość szczegółową wizję edukacji.

Theleme

W drugiej powieści, Gargantua , M. Alcofribas opowiada o opactwie Thélème, zbudowanym przez olbrzyma Gargantua. Odbiega ono znacznie od normy klasztornej, ponieważ opactwo jest otwarte zarówno dla mnichów, jak i mniszek, ma basen, usługę sprzątania i nie ma zegarów w zasięgu wzroku. Tylko przystojni mogą wejść. Inskrypcja na bramie opactwa najpierw określa, kto jest niemile widziany: hipokryci, bigoci, zaspieczeni, Goci, magoci, prawnicy przeżuwający słomę, lichwiarze, sędziowie starzy lub obraźliwi i pogromcy heretyków. Kiedy członkowie są zdefiniowani pozytywnie, tekst staje się bardziej zachęcający:

Honor, pochwała, rozproszenie
Tutaj leży odejmowanie
w nastrojeniu radości.
Do zdrowych ciał tak zatrudnionych
Przekaż tę reakcję:
Honor, pochwała, rozproszenie

Strona tytułowa wydania z 1571 roku zawierającego trzy ostatnie księgi Pantagruela: Le Tiers Livre des Faits i Dits Heroïques du Bon Pantagruel (Trzecia Księga Prawdziwych i Rzekomych Czynów Bohaterskich Szlachetnego Pantagruela)

Thelèmici w opactwie żyją według jednej zasady:

Całe ich życie było regulowane nie przez prawa, statuty czy zasady, ale zgodnie z ich wolną wolą i upodobaniem. Wstali z łóżek, kiedy chcieli, i pili, jedli, pracowali i spali, gdy chwyciła ich fantazja. Nikt ich nie obudził; nikt nie zmuszał ich ani do jedzenia, ani picia, ani do robienia czegokolwiek innego. Tak więc założył go Gargantua. W ich regulaminie była tylko jedna klauzula:

Rób, CO CHCESZ

ponieważ ludzie wolni, dobrze urodzeni, dobrze wychowani i łatwi w uczciwym towarzystwie mają naturalny bodziec i instynkt, który popycha ich do cnotliwych czynów i odwraca ich od występków; i to nazywali czcią. Kiedy ci sami ludzie są przygnębieni i zniewoleni przez nikczemne przymusy i poddaństwo, używają tej szlachetnej cechy, która kiedyś popychała ich swobodnie do cnoty, aby zrzucić i złamać to jarzmo niewolnictwa. Albowiem zawsze dążymy do tego, co zakazane, i pożądamy tego, czego nam odmówiono.

Trzecia Księga

Wydana w 1546 roku pod własnym nazwiskiem z przywilejem przyznanym przez Franciszka I dla pierwszego wydania i przez Henryka II dla wydania z 1552 roku, Trzecia Księga została potępiona przez Sorbonę, podobnie jak tomy poprzednie. Rabelais powrócił w nim do dyskusji, które prowadził wcześniej jako sekretarz Geoffroya d'Estissac w Poitiers, gdzie la querelle des femmes była żywym przedmiotem debaty. Niedawne rozmowy z Marguerite de Navarre — być może w kwestii tajnego małżeństwa i Księgi Tobiasza, której status kanoniczny był przedmiotem debaty na Soborze Trydenckim — skłoniły Rabelais do zadedykowania jej księgi, zanim napisała Heptameron . W dedykacji zasugerowano, że zachęcał ją do przejścia od duchowej poezji do bardziej ucieleśnionych historii.

W przeciwieństwie do dwóch poprzednich kronik dialog między bohaterami jest znacznie bardziej rozbudowany niż elementy fabuły w księdze trzeciej. W szczególności centralne pytanie książki, które Panurg i Pantagruel rozważają z wielu punktów widzenia, jest abstrakcyjne: czy Panurg powinien się żenić, czy nie. Rozdarty między pragnieniem kobiety a lękiem przed zdradą, Panurge posługuje się metodami wróżbiarskimi, takimi jak interpretacja snów i bibliomancja . Konsultuje się z autorytetami obdarzonymi wiedzą objawioną, jak sybila z Panzoust czy niemy Nazdecabre, bluźnierczy znajomi, jak teolog Hippotadea czy filozof Trouillogan, a nawet błazen Triboulet . Jest prawdopodobne, że kilka postaci odnosi się do prawdziwych ludzi: Abel Lefranc twierdzi, że Hippothadée był Jacques Lefèvre d'Étaples , Rondibilis był lekarzem Guillaume Rondelet , ezoteryczne Her Trippa odpowiada Corneliusowi Agryppie . Jedną z cech komicznych historii jest sprzeczne interpretacje Pantagruel i Panurge się uwikłany w, z których pierwszym jest paradoksalne chwalba długów w rozdziale III. Księga Trzecia , głęboko wdzięczna Pochwale szaleństwa , zawiera pierwsze znane poświadczenie słowa paradoks w języku francuskim.

Bardziej refleksyjny ton pokazuje ewolucję postaci z wcześniejszych tomów. Tutaj Panurg nie jest tak przebiegły jak Pantagruel i jest uparty w swej woli, aby każdy znak skierować na swoją korzyść, odmawiając wysłuchania rad, których sam szukał. Na przykład, gdy Jej Trippa odczytuje mroczne wróżby w jego przyszłym małżeństwie, Panurge oskarża go o tę samą ślepą miłość do siebie ( philautie ), z której zdaje się cierpieć. Jego erudycja jest częściej wykorzystywana do pracy dla pedanterii niż pozwala na osiedlenie się w mądrości. W przeciwieństwie do tego, mowa Pantagruela nabrała wagi w trzeciej księdze, a żywiołowość młodego olbrzyma osłabła.

Pod koniec Trzeciej Księgi bohaterowie postanawiają wyruszyć w poszukiwaniu dyskusji z Wyrocznią Boskiej Butelki. Ostatnie rozdziały skupiają się na chwale Pantagruelionu (konopi) – rośliny używanej w XVI wieku zarówno jako lina kata, jak i do celów leczniczych – obficie ładowanej na statki. Jako przyrodnik zainspirowany przez Pliniusza Starszego i Charlesa Estienne'a , narrator wstawia się w tę historię, najpierw szczegółowo opisując roślinę, a następnie lirycznie opisując jej różne właściwości.

Księga Czwarta

Pierwsza szkicowa edycja Czwartej Księgi ukazała się w 1548 roku i zawierała jedenaście rozdziałów i wiele literówek. Niedbały charakter tego pierwszego wydania sprawił, że okoliczności jego publikacji stały się tajemnicze, zwłaszcza dla kontrowersyjnego autora. Podczas gdy prolog potępia oszczerców, poniższa historia nie wywołała żadnych polemicznych kwestii. Zawierał już niektóre z najbardziej znanych odcinków, w tym burzę na morzu i owce Panurga. Został sformułowany jako nieobliczalna odyseja, inspirowana zarówno przez Argonautów, jak i wieści o podróży Jacquesa Cartiera do Kanady.

Użycie języka

Renesans francuski był czasem kontaktu językowego i debaty. Pierwsza książka gramatyki francuskiej, a nie łacińskiej, została opublikowana w 1530 r., a dziewięć lat później pierwszy słownik języka. Pisownia była wtedy znacznie mniej skodyfikowana. Rabelais, jako ówczesny wykształcony czytelnik, wolał pisownię etymologiczną , zachował wskazówki dotyczące rodowodu słów, od bardziej fonetycznej pisowni, która zmywa te ślady.

Zastosowanie Rabelais' łacińskiego, greckiego, warunków regionalnych i dialektalnych, twórczej calquing , połysk , neologizm i niewłaściwego tłumaczenia była owocem prasy drukarskiej został wynaleziony mniej niż sto lat wcześniej. Rabelais, lekarz z zawodu, był płodnym czytelnikiem, który dużo pisał o ciałach i wszystkim, co wydalają lub połykają. Jego fikcyjne dzieła są wypełnione wielojęzycznymi, często seksualnymi, kalamburowymi, absurdalnymi stworzeniami, sprośnymi piosenkami i listami. Słowa i metafory z Rabelais obfitują we współczesny francuski, a niektóre słowa znalazły się w języku angielskim dzięki niedokończonemu tłumaczeniu Thomasa Urquharta z 1693 roku, ukończonemu i znacznie rozszerzonemu przez Petera Anthony'ego Motteux do 1708 roku.

Poglądy naukowe

Większość dzisiejszych uczonych zgadza się, że Rabelais pisał z perspektywy humanizmu chrześcijańskiego . Nie zawsze tak było. Abel Lefranc we wstępie do Pantagruela z 1922 r. przedstawił Rabelaisa jako wojującego antychrześcijańskiego ateistę. Wręcz przeciwnie, MA Screech , podobnie jak Lucien Febvre przed nim, opisuje Rabelaisa jako Erasmianina . Chociaż formalnie był katolikiem, Rabelais był zwolennikiem renesansowego humanizmu , co oznaczało, że faworyzował klasyczny antyk nad „barbarzyńskie” średniowiecze i wierzył w potrzebę reformy, aby doprowadzić naukę i sztukę do ich klasycznego rozkwitu, a teologię i Kościół ich oryginalna forma ewangelicka wyrażona w Ewangeliach. W szczególności krytycznie odnosił się do monastycyzmu . Rabelais skrytykował to, co uważał za nieautentyczne stanowiska chrześcijańskie zarówno katolików, jak i protestantów, i był atakowany i przedstawiany jako zagrożenie dla religii, a nawet ateisty przez obu. Na przykład, „na prośbę teologów katolickich wszystkie cztery kroniki Pantagrueli zostały ocenzurowane albo przez Sorbonę, albo przez parlament, albo przez oba te rodzaje”. Na przeciwległym krańcu tego spektrum Jan Kalwin widział Rabelaisa jako przedstawiciela licznych umiarkowanych humanistów ewangelicznych, którzy choć „krytyczni współczesne katolickie instytucje, doktryny i postępowanie”, nie posuwali się wystarczająco daleko; ponadto Kalwin uważał pozorny szyderczy ton Rabelaisa za szczególnie niebezpieczny, ponieważ można go łatwo błędnie zinterpretować jako odrzucenie samych świętych prawd.

Timothy Hampton pisze, że „w stopniu nieporównywalnym z przypadkiem jakiegokolwiek innego pisarza z europejskiego renesansu, odbiór dzieła Rabelaisa pociągał za sobą spory, krytyczne spory i… spory naukowe…” W szczególności, jak wskazuje Bruno Braunrot, tradycyjny pogląd na Rabelaisa jako humanistę został zakwestionowany przez wczesne poststrukturalistyczne analizy zaprzeczające pojedynczemu spójnemu przekazowi ideologicznemu jego tekstu, a do pewnego stopnia wcześniej przez krytyków marksistowskich, takich jak Michaił Bachtin, z jego naciskiem na wywrotowe korzenie ludowe humoru Rabelais w średniowiecznej kulturze „karnawałowej”. Obecnie jednak „wszelkie kontrowersje, które wciąż otaczają studia Rabelais, można znaleźć przede wszystkim w zastosowaniu teorii feministycznych do krytyki Rabelais”, ponieważ jest on na przemian uważany za mizoginistę lub feministę na podstawie różnych epizodów w swoich pracach.

Cytując Jeana de La Bruyère , Encyklopedia Katolicka z 1911 r. stwierdziła, że ​​Rabelais był

... rewolucjonista, który zaatakował całą przeszłość, scholastykę, mnichów; jego religia jest niewiele większa niż religia duchowo nastawionego poganina. Mniej śmiały w sprawach politycznych, mało dbał o wolność; jego ideałem był tyran kochający pokój. [...] Jego słownictwo jest bogate i malownicze, ale rozwiązłe i brudne. Krótko mówiąc, jak mówi La Bruyère: „Jego książka jest zagadką, którą można uznać za niewytłumaczalną. Tam, gdzie jest zła, przekracza najgorsze; ma urok motłochu; gdzie jest dobra, jest doskonała i wykwintna; może być najdelikatniejszym z dań." Jako całość wywiera zgubny wpływ.

W literaturze

W swojej powieści 1759-1767 Tristram Shandy , Laurence Sterne cytuje obszernie Rabelais.

Alfred Jarry wykonał z pamięci hymny Rabelais na wtorkowych salonach Symbolisty Rachilde'a . Jarry przez lata pracował nad niedokończonym librettem do opery Claude'a Terrasse'a według Pantagruela.

Anatole France wykładał o nim w Argentynie. John Cowper Powys , DB Wyndham-Lewis i Lucien Febvre (jeden z założycieli francuskiej szkoły historycznej Annales ) napisali o nim książki.

James Joyce zawarł aluzję do „Mistrza Francois ktoś” w swojej powieści Ulisses z 1922 roku .

Michaił Bachtin , rosyjski filozof i krytyk, zaczerpnął swoje koncepcje karnawałowego i groteskowego ciała ze świata Rabelais. Wskazuje na historyczną utratę ducha wspólnoty po okresie średniowiecza i mówi o śmiechu karnawałowym jako „wyrazie świadomości społecznej”.

Aldous Huxley podziwiał pracę Rabelaisa. Pisząc w 1929 roku chwalił Rabelais, stwierdzając „Rabelais kochał jelit, które Swift tak złośliwie nienawidził była prawda. Amor fati  . Przyjął rzeczywistość w całości przyjęte z wdzięcznością i zachwytem ten zadziwiająco nieprawdopodobny świat”

George Orwell nie był wielbicielem Rabelais. Pisząc w 1940 roku, nazwał go „wyjątkowo przewrotnym, chorobliwym pisarzem, przypadkiem psychoanalizy”.

Milan Kundera , w artykule z 2007 roku w The New Yorker , skomentował listę najbardziej znaczących dzieł literatury francuskiej, zauważając ze zdziwieniem i oburzeniem, że Rabelais został umieszczony za pamiętnikami wojennymi Charlesa de Gaulle'a i odmówiono mu „aury postać założyciela! A jednak w oczach prawie każdego wielkiego powieściopisarza naszych czasów jest on, wraz z Cervantesem , twórcą całej sztuki, sztuki powieściowej".

Rabelais jest traktowany jako kluczowa postać w przemówieniu Kenzaburō Ōe o przyznaniu Nagrody Nobla w 1994 roku .

Zaszczyty, hołdy i dziedzictwo

Popiersie Rabelais w Meudon , gdzie służył jako Curé
Pomnik Rabelaisa w Jardin des Plantes w Montpellier
  • Publiczny uniwersytet w Tours we Francji nazywa się Université François Rabelais .
  • Honoré de Balzac zainspirował się twórczością Rabelaisa do napisania Les Cent Contes Drolatiques (Sto opowieści humorystycznych). Balzac składa hołd Rabelaisowi, cytując go w ponad dwudziestu powieściach i opowiadaniach La Comédie humaine (Komedia ludzka). Michel Brix napisał o Balzacu, że „jest on oczywiście synem lub wnukiem Rabelais… Nigdy nie ukrywał swojego podziwu dla autora Gargantua , którego cytuje w Le Cousin Pons jako „największy umysł współczesnej ludzkości”. z Zéro, Conte Fantastique opublikowany w La Silhouette 3 października 1830 roku, Balzac przyjął nawet pseudonim Rabelaisa ( Alcofribas ).
  • Rabelais pozostawił także tradycję na Wydziale Medycznym Uniwersytetu w Montpellier : żaden medyk nie może przejść konwokacji bez złożenia przysięgi pod szatą Rabelaisa . Dalsze hołdy są mu oddawane w innych tradycjach uniwersytetu, takich jak faluche , charakterystyczna studencka czapka, stylizowana na jego cześć z czterema kolorowymi pasmami emanującymi z jego centrum.
  • Asteroida „5666 Rabelais” została nazwana na cześć François Rabelais w 1982 roku.
  • W wykładzie Jeana-Marie Gustave'a Le Clézio z Nagrodą Nobla w 2008 r. Le Clézio określił Rabelaisa jako „największego pisarza języka francuskiego”.
  • We Francji moment w restauracji, w którym kelner wystawia rachunek, jest nadal czasami nazywany le quart d'heure de Rabelais (Piętnaście minut Rabelais), na pamiątkę słynnej sztuczki, którą Rabelais użył, aby wydostać się z płacenia rachunku w tawernie, gdy on nie miał pieniędzy.

Pracuje

  • Gargantua i Pantagruel , seria czterech lub pięciu książek, w tym:
    • Pantagruel (1532)
    • La vie très horrifique du grand Gargantua , zwykle nazywany Gargantua (1534)
    • Le Tiers Livre ( „Trzecia księga”, 1546)
    • Le Quart Livre ( „Czwarta księga”, 1552)
    • Le Cinquième Livre (piąta książka, której autorstwo jest kwestionowane)

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

Komentarz

  • Bachtin, Michaił, Tapani Laine, Paula Nieminen i Erkki Salo. François Rabelais: Keskiajan Ja Renessanssin Nauru. Helsinki: Jak, 1968.
  • Bachtin, Michaił (1993). Rabelais i jego świat . Tłumaczone przez Hélène Iswolsky. Bloomington: Indiana University Press.
  • Bowen, Barbara C. (1998). Wprowadź Rabelais, śmiejąc się . Wydawnictwo Uniwersytetu Vanderbilta. Numer ISBN 978-0-8265-1306-9.
  • Dixon, JEG; Dawson, John L. (1992). Concordance des Oeuvres de François Rabelais (w języku francuskim). Genewa: Biblioteka Droz.
  • Luty, Lucien (1982). Problem niewiary w XVI wieku: religia Rabelais . Tłumaczone przez Beatrice Gottlieb. Cambridge, MA: Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda.
  • Huchon, Mireille (2011). Rabelais (po francusku). Paryż: Gallimard. Numer ISBN 978-2-07-073544-0.
  • Kinser Samuel (1990). Karnawał Rabelaisa: tekst, kontekst, metatekst . Berkeley: Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego.
  • Pisk, Michael A. (1979). Rabelais . Londyn: Duckworth. Numer ISBN 978-0-7156-1660-4.
  • Pisk, Michael A. (1992). Rabelais . Tel (w języku francuskim). Przetłumaczone przez Marie-Anne de Kisch. Paryż: Gallimard. OCLC  377631583 .

Prace Ukończone

  • Rabelais, François (1994). uvres complètes . Bibliothèque de la Pléiade (w języku francuskim). édition établie, presentée et annotée autorstwa Mireille Huchon ze współpracy z François Moreau. Paryż: Gallimard. OCLC  31599267 . Huchon 1994.
  • Rama, Donald Murdoch; Rabelais, François (1999). Wszystkie dzieła François Rabelais . Berkeley: Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. Numer ISBN 9780520064010. Rama.

Uwagi

Zewnętrzne linki