Franciszek de Vitoria - Francisco de Vitoria

Statua Francisco de Vitoria w San Esteban, Salamanca

Francisco de Vitoria OP ( ok.  1483 - 12 sierpnia 1546; znany również jako Francisco de Victoria ) był hiszpańskim filozofem rzymskokatolickim , teologiem i prawnikiem renesansowej Hiszpanii. Jest twórcą tradycji filozoficznej znanej jako Szkoła Salamanki , znanej zwłaszcza z wkładu w teorię wojny sprawiedliwej i prawa międzynarodowego . W przeszłości był określany przez niektórych badaczy jako jeden z „ojców prawa międzynarodowego”, wraz z Alberico Gentili i Hugo Grotiusem , chociaż współcześni naukowcy sugerowali, że taki opis jest anachroniczny , ponieważ koncepcja prawa międzynarodowego nie rozwijać się znacznie później. Amerykański prawnik Arthur Nussbaum zauważył, że Vitoria była „pierwszą, która przedstawiła pojęcia (choć nie warunki) wolności handlu i wolności mórz ”.

Życie

Vitoria urodziła się ok.  1483 w Burgos lub Vitoria-Gasteiz i wychował się w Burgos , syn Pedro de Vitoria z Alavy i Catalina de Compludo, oba rody szlacheckie. Według współczesnego stypendium miał żydowskie pochodzenie po matce (Compludos), spokrewniony ze słynnymi konwertytami, takimi jak Paweł z Burgos i Alfonso de Cartagena . Został dominikaninem w 1504 i kształcił się w College Saint-Jacques w Paryżu , gdzie był pod wpływem twórczości Erazma Desideriusa . Uczył teologii od 1516 r. (pod wpływem Pierre'a Crockaerta i Thomasa Cajetana ). W 1522 powrócił do Hiszpanii, aby uczyć teologii w kolegium św. Grzegorza w Valladolid , gdzie wielu młodych dominikanów było przygotowywanych do pracy misyjnej w Nowym Świecie. W 1524 został wybrany na katedrę teologii na Uniwersytecie w Salamance , gdzie odegrał kluczową rolę w propagowaniu tomizmu (filozofia i teologia św. Tomasza z Akwinu ). Francisco de Vitoria zmarł 12 sierpnia 1546 w Salamance .

Stanowiska dotyczące statusu Indian

Znany uczony, publicznie konsultował się z nim Karol V, cesarz rzymski i król Hiszpanii. Pracował nad ograniczeniem rodzaju władzy, jaką imperium hiszpańskie nałożyło na ludy tubylcze. Powiedział: „Rezultatem wszystkich poprzednich jest to, że aborygeni niewątpliwie mieli prawdziwe panowanie zarówno w sprawach publicznych, jak i prywatnych, tak jak chrześcijanie, i że ani ich książęta, ani osoby prywatne nie mogą zostać ograbione z ich własności na ziemi że nie są prawdziwymi właścicielami”. Vitoria zaprzeczała, jakoby ludy tubylcze mogły być z natury rozumiane jako niewolnicy w terminach arystotelesowskich. Przejął od Akwinaty rzymskie pojęcie ius gentium („prawo narodów”). Jego obrona Indian amerykańskich opierała się na scholastycznym rozumieniu nieodłącznej godności człowieka, godności, którą uznał za naruszaną przez politykę Hiszpanii w Nowym Świecie.

W trzech wykładach (relectiones), które odbyły się w latach 1537-1539, Vitoria stwierdziła, że ​​Indianie byli prawowici właścicielami swojej własności, a ich wodzowie ważnie sprawowali jurysdykcję nad swoimi plemionami. Takie było już stanowisko Palacios Rubios . Ani papież, ani Karol V nie mieli słusznych roszczeń do życia lub własności Indian. Nie można było wobec nich podejmować żadnych gwałtownych działań, ani też nie można było zagarnąć ich ziemi lub własności, chyba że Indianie wyrządzili krzywdę lub krzywdę Hiszpanom, łamiąc ich prawa. W jednym ze swoich wykładów „O ewangelizacji niewierzących” Vitoria stwierdza, że ​​po pierwsze, Hindusi „nie powinni być nawracani siłą; ale drugi wniosek jest taki, że można ich siłą powstrzymać od przeszkadzania misjonarzom wiary i obrażania Chrystusa i chrześcijan”.

W swoim wykładzie „O ewangelizacji niewierzących” Francisco de Vitoria posługiwał się koncepcją tego, co uważano za hiszpański uniwersalizm chrześcijański . Hiszpański chrześcijański uniwersalizm był przekonaniem, że wszystkie sprawy, argumenty i wydarzenia na świecie są ze sobą powiązane, a Vitoria „wyobraziła sobie uniwersalne społeczeństwo w świecie, do którego może pasować dowolna liczba niezależnych państw i wspierać relacje”.

Francisco de Vitoria argumentował, że przymusowe nawracanie Indian „spowoduje wielką prowokację i niepokój wśród pogan”. Po drugie, „zamiast życzliwego i właściwego uczucia wymaganego do wiary, przymusowe nawrócenie wywołałoby w nich ogromną nienawiść, a to z kolei wywołałoby pozory i hipokryzję”.

Vitoria broniła Indian przed innymi proponowanymi formami krzywdy, takimi jak pośrednie zmuszanie Indian do chrześcijaństwa, „podatkami i opłatami, dzięki którym mogą być zachęcani do nawrócenia na wiarę”. Argumentował, „ale jeśli chodzi o daniny, których nie można żądać również od wiernych, twierdzę, że nie można ich żądać od niewierzących z zamiarem nawrócenia ich. Niewierzący nie mogą być pozbawieni swoich dóbr z powodu ich niewiary, podobnie jak inni chrześcijanie, ponieważ posiadają prawdziwe prawo własności do swojej własności”.

Zwolennik teorii wojny sprawiedliwej w De iure belli Francisco zwrócił uwagę, że podstawowych warunków predykatu „wojny sprawiedliwej” „całkowicie brakowało w Indiach”. Jedynym obszarem, w którym widział uzasadnienie dla hiszpańskiej interwencji w sprawy tubylców, była ochrona ofiar schwytanych na ofiary z ludzi, a także ze względu na przyrodzoną ludzką godność samych ofiar – których prawa były łamane i tym samym wymagały obrony.

Thomas E. Woods dalej opisuje, jak niektórzy chcieli argumentować, że tubylcom brakowało rozsądku, ale dowody były przeciwko temu, ponieważ tubylcy mieli oczywiste zwyczaje, prawa i formę rządu.

Hiszpanie mieli zwyczaj powoływania się na swoje amerykańskie podboje tak zwanego „ Requerimiento ”, dokumentu czytanego Indianom przed rozpoczęciem jakichkolwiek działań wojennych. „Requerimiento” głosiło powszechną władzę papieża i władzę, jaką hiszpańscy monarchowie otrzymali od papieża nad tą częścią Nowego Świata w celu jej kolonizacji i ewangelizacji. Indianie musieli zaakceptować suwerenność hiszpańskich monarchów lub zostać zmuszeni do poddania się siłą. Vitoria zaprzeczyła legalności tego dokumentu.

Vitoria podąża za argumentami przeciwko hiszpańskim rządom terytoriów południowoamerykańskich argumentami uzasadniającymi hiszpańskie praktyki oparte na prawie naturalnym. Twierdzi, że Hiszpanie mają prawo do swobodnego podróżowania i handlu, co obejmuje poszukiwanie, wydobywanie i eksportowanie obfitych zasobów naturalnych, które znajdują w Ameryce Południowej. Bezprawny opór naruszający prawa Hiszpanów do podróżowania, handlu i wyzysku lub naruszający prawo papieża do szerzenia chrześcijaństwa może być użyty do uzasadnienia „sprawiedliwej wojny” Hiszpanów przeciwko rdzennym mieszkańcom, kończącej się hiszpańskim panowaniem nad terytoriami w pytanie.

Prace Vitorii znane są tylko z notatek z jego wykładów, gdyż w swoim życiu nic nie opublikował. Niemniej jednak jego wpływ, taki jak na holenderskiego filozofa prawa Hugo Grotiusa, był znaczący. Relectiones Theologicae była publikowana pośmiertnie kilkakrotnie (Lyon, 1557; Salamanca, 1565; Ingolstadt, 1580; Lyon, 1586 i 1587; Wenecja, 1626; Wenecja, 1640; Kolonia i Frankfurt, 1696; i Madryt, 1765).

Pisma Francisco de Vitorii były interpretowane przez różnych uczonych w celu wspierania przeciwstawnych polityk. Antony Anghie i inni twierdzą, że humanitaryzm Vitorii legitymizował podbój.

Francisco de Vitoria przedstawił ścisłą interpretację chrztu pożądania :

Gdy postulujemy niepokonaną ignorancję na temat chrztu lub wiary chrześcijańskiej, nie wynika z tego, że można być zbawionym bez chrztu lub wiary chrześcijańskiej. Albowiem tubylcy, do których nie doszło do głoszenia wiary ani religii chrześcijańskiej, będą potępieni za grzechy śmiertelne lub bałwochwalstwo, ale nie za grzech niewiary. Jednak, jak mówi św. Tomasz, jeśli czynią to, co w nich leżą, w towarzystwie dobrego życia według prawa natury, jest zgodne z Bożą opatrznością, że oświeci ich w sprawie imienia Chrystusa.

Pracuje

Statua Francisco de Vitoria, w Vitoria-Gasteiz

Notatki z jego wykładów z lat 1527-1540 były kopiowane przez studentów i publikowane pod następującymi tytułami:

  • De potestate civili , 1528
  • Del Homicidio , 1530
  • Matrimonio , 1531
  • De potestate ecclesiae I i II , 1532
  • De Indis , 1532
  • De Jure belli Hispanorum w Barbaros , 1532
  • De potestate papae et concilii , 1534
  • Relectiones Theologicae , 1557
  • Summa sacramentorum Ecclesiae , 1561
  • De Indis et De Jure Belli (1917 przekład dużej części Relectiones Theologicae )

Tłumaczenia krytyczne

  • Francisco de Vitoria: Pisma polityczne , przekład Jeremy Lawrance, wyd. Jeremy Lawrance i Anthony Pagden , Cambridge University Press, 1991.
  • Francisco de Vitoria: Relection on Homicide & Commentary on Summa theologiae IIa-IIae Q. 64 (Thomas Aquinas) , przekład ze wstępem i uwagami Johna P. Doyle'a, Milwaukee: Marquette University Press, 1997.

Bibliografia

Źródła

  • Johannes Thumfart : Die Begründung der globalpolitischen Philosophie. Zu Francisco de Vitorias "relectio de indiscenter inventis" z 1539. Berlin 2009. (256 s.)

Linki zewnętrzne