Geʽez - Geʽez
Geʽez | |
---|---|
ግዕዝ Gə'əz | |
Wymowa | [ˈɡɨʕɨz] |
Pochodzi z | Erytrea , Etiopia |
Wymarły | przed X wiekiem do XIV wieku Pozostaje w użyciu jako język liturgiczny . |
Afroazjatyckie
|
|
pismo Geʽez | |
Oficjalny status | |
Język urzędowy w |
Język liturgiczny z Etiopski Kościół Ortodoksyjny , Erytrejski Kościół Ortodoksyjny , etiopskiego Kościoła Katolickiego , Kościoła katolickiego Erytrei i Beta Izrael |
Kody językowe | |
ISO 639-2 | gez |
ISO 639-3 | gez |
Glottolog | geez1241 |
Ge'ez ( / ɡ ı ɛ oo / , ግዕዝ , Gə'əz IPA: [ɡɨʕɨz] ( słuchania ) i Rany , a czasami określany w literaturze naukowej jako klasyczna etiopski ) jest starożytnych etiopski język Semitic . Język pochodzi z terenów dzisiejszej Erytrei i północnej Etiopii .
Dziś Ge'ez służy jedynie jako głównego języka liturgicznego w Etiopski Kościół Ortodoksyjny i Erytrejski Kościół Ortodoksyjny , z etiopskiego Kościoła katolickiego i Kościoła katolickiego Erytrei , a Beta Israel żydowskiej społeczności.
Najbliższymi żyjącymi językami Geʽez są Tigre i Tigrinya z podobieństwem leksykalnym na poziomie odpowiednio 71% i 68%. Większość językoznawców nie wierzy, że geez stanowi wspólnego przodka współczesnych języków etiopsko-semickich , ale geʽez wcześnie stał się odrębnym językiem od innego hipotetycznego wspólnego, niepotwierdzonego języka.
Fonologia
Samogłoski
- a /æ/ lub /ɐ/ (jak w Tigrinya ) < Protosemicka *a
- u /u/ < Protosemicka *ū
- i /i/ < Protosemicka *ī
- ā /aː/ < Protosemicka *ā; później
- e /e/ < protosemicki *ay
- ə /ɨ/ < Protosemicka *i, *u
- o /o/ < Protosemicka *aw
W transkrypcji stosowanej przez Encyclopaedia Aethiopica , która jest szeroko stosowana w środowisku akademickim, kontrast tutaj przedstawiony jako a/a jest przedstawiony jako a/a.
Spółgłoski
Transliteracja
Geʽez jest transliterowany zgodnie z następującym systemem (patrz tabela fonemów poniżej dla IPA):
translit. | h | ja | h | m | s | r | s | BK | b | T | h | n | ' |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Geʽez | ሀ | ለ | ሐ | መ | ሠ | ረ | ሰ | ቀ | በ | ተ | ኀ | ነ | አ |
translit. | k | w | ' | z | tak | D | g | T | P | s | D | F | P |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Geʽez | ከ | ወ | ዐ | ዘ | የ | ደ | ገ | ጠ | ጰ | ጸ | ፀ | ፈ | ፐ |
Ponieważ geʽez nie jest już używany na co dzień przez duże społeczności, wczesna wymowa niektórych spółgłosek nie jest całkowicie pewna. Gragg (1997:244) pisze: „Spółgłoski odpowiadające grafemom ś (Geʽez ሠ ) i ḍ (Geʽez ፀ ) połączyły się odpowiednio z ሰ i ጸ w systemie fonologicznym reprezentowanym przez tradycyjną wymową – i rzeczywiście we wszystkich nowoczesnych semitach etiopskich. (...) Nie ma jednak dowodów ani w tradycji, ani w semickich etiopskich [na] wartość, jaką te spółgłoski mogły mieć w Geez”.
Podobny problem występuje w przypadku transliterowanej spółgłoski ḫ . Gragg (1997:245) zauważa, że w etymologii odpowiada ono frykatywom welarnym lub języczkowym w innych językach semickich, ale wymawiano je dokładnie tak samo jak ḥ w tradycyjnej wymowie. Chociaż użycie innej litery wskazuje, że musiała pierwotnie mieć inną wymowę, nie jest pewne, jaka była ta wymowa. Poniższa lista wykres / ɬ / i / ɬ'/ jako możliwych wartości ś ( ሠ ) i ď ( ፀ ), odpowiednio. Wymienia również /χ/ jako możliwą wartość dla ḫ ( ኀ ). Wartości te są niepewne, ale na podstawie zrekonstruowanych Proto-semickich spółgłosek, że są potomkami.
Fonemy Geʽez
Na poniższym wykresie przedstawiono wartości IPA . Gdy transkrypcja różni się od IPA, znak jest pokazany w nawiasach kątowych. Znaki zapytania podążają za fonemami, których interpretacja jest kontrowersyjna (jak wyjaśniono w poprzedniej sekcji).
Wargowy | Dentystyczny | Palatalny | Welarne / uwularnego | Gardłowy | glotalna | ||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
zwykły | boczny | zwykły | labializowany | ||||||
Nosowy | m (መ) | n (ነ) | |||||||
Zatrzymać | bezdźwięczny | p (ፐ) | t (ተ) | k (ከ) | kʷ (ኰ) | ʔ ⟨'⟩ (አ) | |||
dźwięczny | b (በ) | d (ደ) | ɡ (ገ) | ɡʷ (ጐ) | |||||
stanowczy 1 | pʼ ⟨p̣⟩(ጰ) | tʼ ⟨ṭ⟩ (ጠ) | kʼ ⟨ḳ⟩ (ቀ) | kʷʼ ⟨ḳʷ⟩ (ቈ) | |||||
Zwartoszczelinowy | dobitny | t͡sʼ ⟨ṣ⟩(ጸ) | tɬʼ/ɬʼ?⟨ḍ⟩(ፀ) | ||||||
Frykatywny | dobitny | ||||||||
bezdźwięczny | f (ፈ) | s (ሰ) | ɬ ⟨ś⟩ (ሠ) | χ ⟨ḫ⟩ (ኀ) | χʷ ⟨ḫʷ⟩ (ኈ) | ħ ⟨ḥ⟩ (ሐ) | h (ሀ) | ||
dźwięczny | z (ዘ) | ʕ ⟨'⟩ (ዐ) | |||||||
Tryl | r (ረ) | ||||||||
W przybliżeniu | l (ለ) | j y⟩(የ) | w (ወ) |
- W Geʽez spółgłoski empatyczne są fonetycznie ejektywne . Podobnie jak w przypadku języka arabskiego , emfatyczne welary mogą faktycznie być fonetycznie języczkowe ( [q] i [qʷ] ).
- ɬ' może być interpretowane jako tɬʼ
Spółgłoski Geʽez w stosunku do Protosemicki
Spółgłoski Geʽez mają potrójną opozycję między bezdźwięcznymi, dźwięcznymi i ejektywnymi (lub empatycznymi ) obstruentami. Protosemicki „podkreślenie” w Geʽez uogólniono tak, aby obejmowało stanowcze p̣. Geʽez dokonał fonologizacji labiowelarów , wywodzących się od protosemickich bifonemów. Geʽez ś ሠ Sawt (w języku amharskim, zwany także śe-nigūś , tj. litera se używana do pisowni słowa nigūś „król”) jest zrekonstruowany jako potomek od protosemickiego bezdźwięcznego bocznego szczelinownika [ɬ] . Podobnie jak arabski, Geʽez połączył protosemicki š i s w (zwany również se-isat : litera se używana do pisowni słowa isāt „ogień”). Poza tym fonologia Geʽez jest porównywalnie konserwatywna; jedynymi utraconymi protosemickimi kontrastami fonologicznymi mogą być szczeliny międzyzębowe i ghayn .
Morfologia
Rzeczowniki
Geʽez rozróżnia dwa rodzaje, męski i żeński, z których ten ostatni jest w niektórych słowach oznaczony przyrostkiem -t . Są one słabiej rozróżnione niż w innych językach semickich, ponieważ wiele rzeczowników nie oznaczających osób może być użytych w obu rodzajach: w tłumaczonych tekstach chrześcijańskich istnieje tendencja, by rzeczowniki następowały po rodzaju rzeczownika, z odpowiednim znaczeniem w języku greckim.
Istnieją dwie liczby, pojedyncza i mnoga. Liczba mnoga może być skonstruowana albo przez dodanie -at do słowa, albo przez wewnętrzną liczbę mnogą .
- Liczba mnoga przy użyciu sufiksu: ʿāmat – ʿāmatāt „rok (lata)”, maj – majāt „woda (wody)” (Uwaga: W przeciwieństwie do przymiotników i innych języków semickich, przyrostek -āt może być użyty do konstruowania liczby mnogiej obu rodzajów) .
- Liczba mnoga wewnętrzna: bet – ʾābyat 'dom, domy'; qərnəb - qarānəbt „powieki, powieki”.
Rzeczowniki również mają dwa przypadki: mianownik, który nie jest zaznaczony i biernik, który jest oznaczony końcowym -a (np. bet, bet-a).
Liczba mnoga wewnętrzna
Liczba mnoga wewnętrzna ma pewne wzorce. Rzeczowniki trójspółgłoskowe mają jeden z następujących wzorów.
Wzory liczby mnogiej wewnętrznej dla rzeczowników trójspółgłoskowych. (C=spółgłoska, V=samogłoska) | |||
---|---|---|---|
Wzór | Pojedynczy | Oznaczający | Mnogi |
āCCāC | Łuski | 'część garderoby' | Salbasu |
daleko jak | 'koń' | Safrasu | |
Zakład | 'Dom' | Sabyat | |
om | 'szybki' | Sadwam | |
sm | 'Nazwa' | asmat | |
ACCuC | hagar | 'kraj' | Sahguru |
Sadg | 'tyłek' | Saddug | |
āCCəCt | rə's | 'głowa' | arʾəst |
gabr | „sługa, niewolnik” | ʾagburt | |
ʾāCāCə(t) | torba | 'owce' | abagu |
ganen | 'diabeł' | aganənt | |
CVCaC | zn | 'ucho' | zan |
gr | 'stopa' | gar | |
CVCaw | d | 'ręka' | daw |
Saba | 'ojciec' | ābaw | |
'əḫʷ | 'brat' | āḫaw |
Czterospółgłoskowe i niektóre trójspółgłoskowe rzeczowniki są zgodne z następującym wzorem. Rzeczowniki trójspółgłoskowe, które przyjmują ten wzór, muszą mieć co najmniej jedną długą samogłoskę
Wzory liczby mnogiej wewnętrznej dla rzeczowników czterospółgłoskowych. (C=spółgłoska, V=samogłoska) | |||
---|---|---|---|
Wzór | Pojedynczy | Oznaczający | Mnogi |
CaCāCəC(t) | dəngəl | 'dziewica' | Danagul |
masfən | 'książę' | masafunt | |
Kokabo | 'gwiazda' | kawakəbt | |
maskot | 'okno' | masakut < masakəwt | |
Dorho | 'kurczak' | darawh | |
lelit | 'noc' | lajali | |
bəḥer | 'Ziemia' | baḥawərt | |
wəḥiz | 'rzeka' | watayəzt | |
qasis | 'kapłan' | qasawəst |
Morfologia zaimkowa
Numer | Osoba | Izolowany zaimek osobowy | Przyrostek zaimkowy | |
---|---|---|---|---|
Z rzeczownikiem | Z czasownikiem | |||
Pojedynczy | 1. | ana | -tak | -ni |
2. męski | anta | -ka | ||
2. kobiecy | anty | -ki | ||
3. męski | wəʾətu | -(h)u | ||
3. kobiecy | yəʾəti | -(h)a | ||
Mnogi | 1. | nəḥna | -na | |
2. męski | antəmu | -kəmu | ||
2. kobiecy | antən | -kən | ||
3. męski | wəʾətomu / əmuntu | -(h)mu | ||
3. kobiecy | wəʾəton / əmāntu | -(h) na |
Odmiana czasownika
Osoba | Katal doskonały - nn |
Niedoskonały | ||
---|---|---|---|---|
Orientacyjny -qattəl |
Jussive -qtəl |
|||
Pojedynczy | 1. | katal-ku | ʾə-qattəl | ʾə-qtəl |
2.m. | katal-ka | tə-qattəl | tə-qtəl | |
2.f. | katal-ki | tə-qattəl-i | tə-qtəl-i | |
3. m. | katal-a | yə-qattəl | yə-qtəl | |
3.f. | katal-at | tə-qattəl | tə-qtəl | |
Mnogi | 1. | katal-na | nə-qattəl | nə-qtəl |
2.m. | katal-kəmmu | tə-qattəl-u | tə-qtəl-u | |
2.f. | katal-kən | tə-qattəl-ā | tə-qtəl-ā | |
3. m. | katal-u | yə-qattəl-u | yə-qtəl-u | |
3.f. | katal-ā | yə-qattəl-ā | yə-qtəl-ā |
Składnia
Wyrażenia rzeczownikowe
Wyrażenia rzeczownikowe mają następujący ogólny porządek:
- (demonstratives) rzeczownik (przymiotnik)-(zdanie względne)
ba-za
w tym: F
hagar
Miasto
w tym mieście
Nəguś
król
kəbur
wspaniały
chwalebny król
Przymiotniki i określniki zgadzają się z rzeczownikiem w rodzaju i liczbie:
zati
to: MES
nəgəśt
królowa
kəbərt
chwalebne: MES
ta wspaniała królowa
llu
te: M . PL
nagaśta
królowie
kəburan
chwalebne: PL
ci chwalebni królowie
Zdania względne wprowadzane są zaimkiem, który w rodzaju i liczbie zgadza się z poprzednim rzeczownikiem:
bə’si
facet
za=katal-əww-o
które: MASC =zabij- 3 . M . PL - 3 . M . SG
la=wald-o
to=syn= 3 . M . SG
człowiek, którego syna zabili
Jak w wielu językach semickich, posiadanie przez frazę rzeczownikową jest pokazane poprzez stan konstrukcji . W Geʽez jest to tworzone przez dodanie /-a/ do posiadanego rzeczownika, po którym następuje posiadacz, jak w następujących przykładach (Lambdin 1978: 23):
wald-a
syn-konstrukt
Nəguś
król
syn króla
sm-a
nazwa-konstrukcja
malʼak
anioł
imię anioła
Posiadanie przez zaimek jest oznaczone przyrostkiem na posiadanym rzeczowniku, jak widać w poniższej tabeli:
pojedynczy | mnogi | ||
---|---|---|---|
pierwsza osoba | -əja | -əna | |
druga osoba | maska | -əka | -əkəma |
kobieta | -əki | -əkən | |
Trzecia osoba | maska | -u | -omu |
kobieta | -a | -na |
Poniższe przykłady pokazują kilka rzeczowników z posiadaczami zaimków:
səm-əya nazwa- 1SG moje imię |
səm-u Imieniny 3SG jego imię |
Inny powszechny sposób wskazywania posiadania przez frazę rzeczownikową łączy przyrostek zaimkowy na rzeczowniku z posiadaczem poprzedzonym przyimkiem /la=/ „do, dla” (Lambdin 1978: 44):
səm-u
Imieniny 3SG
la=neguś
to=król
„imię króla; imię króla
Lambdin (1978:45) zauważa, że w porównaniu do stanu konstrukcji, ten rodzaj posiadania jest możliwy tylko wtedy, gdy posiadacz jest określony i konkretny. Lambdin zauważa również, że stan konstrukcji jest nieoznaczoną formą posiadania w Geʽez.
Wyrażenia przyimkowe
Geʽez jest językiem przyimkowym, jak w poniższym przykładzie (Lambdin 1978:16):
jesteś
do
hagar
Miasto
do miasta
Istnieją trzy specjalne przyimki, /ba=/ 'w, z', /la=/ 'do, dla', /ʼəm=/ 'z', które zawsze pojawiają się jako klityka, jak w poniższych przykładach:
ʼəm=hagar
from=miasto
z miasta
ba=hagar
in=miasto
w mieście
əm=diba
od=w dniu
w dół z
ba=zə
in=to
Zakład
Dom
w tym domu
Te proklityczne przyimki w Geez przypominają nierozłączne przyimki w języku hebrajskim.
Zdania
Normalny szyk wyrazów dla zdań deklaratywnych to VSO. Dopełnienia czasowników pokazują biernik oznaczony przyrostkiem /-a/:
Takal-a
roślina- 3 . M . SG
bə’si
facet
-a
drzewo- ACC
Mężczyzna zasadził drzewo
Pytania ze słowem wh („kto”, „co” itp.) pokazują słowo pytające na początku zdania:
ʼAyya
który
hagar
Miasto
anaṣ-u
uciekać – 3PL
Z którego miasta uciekli?
Negacja
Wspólna sposób negacja prefiks'i- który pochodzi od'ey- (co świadczy napisach AXUM) z'ay z protosemickich *'al przez zmiękczenie . Jest poprzedzony czasownikami w następujący sposób:
nəḥna
my
i-nəkl
(nie możemy
awira
wybrać się
nie możemy iść
System pisania
Geʽez jest napisany za pomocą etiopskiego lub Geʽez abugida , skryptu, który został pierwotnie opracowany specjalnie dla tego języka. W językach, które go używają, takich jak amharski i tigrinia, pismo nazywa się Fidäl , co oznacza pismo lub alfabet.
Geʽez czyta się od lewej do prawej.
Pismo Geʽez zostało przystosowane do pisania w innych językach, zwykle również semickich. Najbardziej rozpowszechnione jest użycie języka amharskiego w Etiopii oraz Tigrinya w Erytrei i Etiopii. Jest również używany dla Sebatbeit , Meʼen , Agew i większości innych języków Etiopii. W Erytrei używa się go dla tigre i często używa się go dla Bilen , języka kuszyckiego . Niektóre inne języki w Rogu Afryki , takie jak Oromo , stosowane być napisane przy użyciu Ge'ez ale przestawił się łaciny -na alfabetów. Wykorzystuje również cztery serie znaków spółgłosek dla spółgłosek labializowanych welarnych , które są wariantami spółgłosek nielabializowanych welarnych:
Znak podstawowy | (a) | (a) | k(a) | g(a) |
---|---|---|---|---|
ቀ | ኀ | ከ | ገ | |
Wariant labializowany | (a) | (a) | kʷ(a) | gʷ(a) |
ቈ | ኈ | ኰ | ጐ |
Historia i literatura
Chociaż często mówi się, że literatura Geez jest zdominowana przez Biblię, w tym księgi deuterokanoniczne , w rzeczywistości istnieje wiele oryginalnych tekstów średniowiecznych i nowożytnych w tym języku. Większość jej ważnych dzieł to także literatura Erytrejskiego Kościoła Prawosławnego Tewahedo i Etiopskiego Kościoła Prawosławnego Tewahedo , do których należy liturgia chrześcijańska (książki nabożne, modlitwy, hymny), hagiografie i literatura patrystyczna . Na przykład napisano około 200 tekstów o rdzennych etiopskich świętych od XIV do XIX wieku. Ta orientacja religijna literatury Geʽez była wynikiem tradycyjnej edukacji będącej obowiązkiem księży i mnichów. „Kościół w ten sposób stanowił strażnika kultury narodu”, zauważa Richard Pankhurst i opisuje tradycyjną edukację w następujący sposób:
Tradycyjna edukacja była w dużej mierze biblijna. Zaczęło się od nauki alfabetu, a właściwie sylabariusza... Druga klasa ucznia obejmowała zapamiętywanie pierwszego rozdziału pierwszego Listu Generalnego św. Jana w Geez. Prawdopodobnie w tym czasie rozpoczęłyby się również studia nad pismem, a zwłaszcza w czasach nowożytnych można by dodać trochę arytmetyki. W trzecim etapie studiowano Dzieje Apostolskie , uczono także pewnych modlitw, kontynuowano pisanie i arytmetykę. ... Czwarty etap rozpoczął się studium Psalmów Dawida i był uważany za ważny punkt zwrotny w edukacji dziecka, był obchodzony przez rodziców ucztą, na którą zaproszono nauczyciela, spowiednika ojca, krewnych i sąsiadów. Co więcej, chłopiec, który osiągnął ten etap, zwykle potrafił pisać i mógł pełnić funkcję pisania listów.
W Geʽez pisano jednak także dzieła z zakresu historii i chronografii, prawa kościelnego i cywilnego, filologii, medycyny i listów.
Znaczące zbiory rękopisów etiopskich znajdują się poza Etiopią we Francji, Włoszech, Wielkiej Brytanii i Stanach Zjednoczonych. Kolekcja Biblioteki Brytyjskiej obejmuje około 800 rękopisów datowanych na okres od XV do XX wieku, w tym zwoje magiczne i wróżbiarskie oraz iluminowane rękopisy z XVI-XVII wieku. Zapoczątkowano ją darowizną 74 kodeksów od Towarzystwa Misyjnego Kościoła Anglikańskiego w latach 30. i 40. XIX wieku i znacznie rozszerzono o 349 kodeksów, zrabowanych przez Brytyjczyków ze stolicy cesarza Tewodrosa II w Magdali podczas wyprawy do Abisynii w 1868 roku . Metropolitan Museum of Art w Nowym Jorku ma co najmniej dwa rękopisów iluminowanych w gyyz .
Początki
Język Geʽez jest klasyfikowany jako język południowosemicki . Wyewoluował z wcześniejszego proto-Ge'ez przodka używanego do pisania królewskich inskrypcji królestwa Dʿmt w epigraficznym piśmie południowoarabskim . Jak wcześniej zakładano, język Geʽez nie jest uważany przez niektórych uczonych za odgałęzienie języka sabaejskiego lub staro-południowoarabskiego, a istnieją pewne językowe (choć nie napisane) dowody na to, że języki semickie były używane w Erytrei od około 2000 roku p.n.e. Jednak pismo Geʽez później zastąpił Epigraphic South Arabian w Królestwie Aksum . Epigraficzne litery południowoarabskie były używane w kilku inskrypcjach w VIII wieku p.n.e., ale nie w żadnym języku południowoarabskim od czasu Dʿmt. Wczesne inskrypcje w skrypcie Geʽez i Geʽez datowane są już na V wiek p.n.e., a w rodzaju proto-Geʽez pisanego we wschodniej Arabii Południowej od IX wieku p.n.e. Literatura Geʽez właściwie zaczyna się od chrystianizacji Erytrei i Etiopii (oraz cywilizacji Aksum) w IV wieku, za panowania Ezany z Aksum .
V do VII wieku
Najstarszy znany przykład starego pisma Geʽez znajduje się na obelisku Hawulti w Matara w Erytrei . Uważa się, że najstarszy zachowany rękopis Geʽez to Ewangelia Garima z V lub VI wieku . Prawie wszystkie teksty z tego wczesnego okresu „ aksumite ” mają charakter religijny ( chrześcijański ) i są tłumaczone z języka greckiego. Rzeczywiście, zasięg i zakres przedsięwzięcia tłumaczeniowego podjętego w pierwszym wieku nowego kościoła aksumickiego ma niewiele podobieństw w pierwszych wiekach historii chrześcijaństwa. W rezultacie powstała Biblia Etiopska zawierająca 81 ksiąg: 46 Starego Testamentu i 35 Nowego. Wiele z tych ksiąg jest nazywanych „deuterokanonicznymi” (lub „apokryficznymi” według niektórych zachodnich teologów), takich jak Wniebowstąpienie Izajasza , Jubileusze , Henoch , Paralipomena Barucha , Noego , Ezdrasza , Nehemiasza , Machabeusza i Tobiasza . W szczególności Księga Henocha jest godna uwagi, ponieważ jej pełny tekst nie przetrwał w żadnym innym języku; a w przypadku innych wymienionych dzieł wersja etiopska jest wysoko ceniona jako świadectwo oryginalnego tekstu.
Również z tego wczesnego okresu pochodzi Qerlos , zbiór pism chrystologicznych, począwszy od traktatu św. Cyryla (znanego jako Hamanot Reteʼet lub De Recta Fide ). Dzieła te stanowią teologiczną podstawę Kościoła etiopskiego. Pod koniec V wieku Kolekcja Aksumitów — obszerny wybór materiałów liturgicznych, teologicznych, synodycznych i historycznych — została przetłumaczona z greckiego na Geʽez, zapewniając fundamentalny zestaw instrukcji i praw dla rozwijającego się Kościoła Aksumitów. W zbiorze tym znajduje się tłumaczenie Tradycji Apostolskiej (przypisywanej Hipolitowi z Rzymu i zagubionej w oryginalnej grece), której wersja etiopska jest najlepszym zachowanym świadectwem. Innym ważnym dokumentem religijnym jest Serʼata Paknemis , tłumaczenie zakonnych Reguł Pachomiusza . Do dzieł niereligijnych przetłumaczonych w tym okresie należy Physiologus , dzieło historii naturalnej również bardzo popularne w Europie.
XIII do XIV wieku
Po upadku Aksumitów następuje długa przerwa; Niektórzy pisarze uważają okres rozpoczynający się od XIV wieku za prawdziwy „złoty wiek” literatury gezeskiej — chociaż w tym czasie geez nie był już żywym językiem; w szczególności w dużym przedsięwzięciu polegającym na przetłumaczeniu obszernej biblioteki koptyjskich arabskich dzieł religijnych na język Ge'ez.
Chociaż istnieje wiele dowodów na to, że został zastąpiony przez język amharski na południu oraz przez Tigrigna i Tigre na północy, Geʽez pozostał w użyciu jako oficjalny język pisany aż do XIX wieku, a jego status był porównywalny do średniowiecznej łaciny w Europie.
Do ważnych hagiografii z tego okresu należą:
- Gadle Sama'etat „Dzieje męczenników”
- Gadle Hawaryat „Dzieje Apostolskie”
- Senkessar lub synaksarion , tłumaczone jako „Księgi Świętych etiopskiego Kościoła”
- Inne życia świętego Antoniego , świętego Jerzego , świętego Tekle Haymanota , świętego Gabra Manfas Qeddus
Również w tym czasie Konstytucje Apostolskie zostały przełożone na język Geʽez z języka arabskiego. Innym tłumaczeniem z tego okresu jest Zena ʼAyhud, tłumaczenie (prawdopodobnie z przekładu arabskiego) „Historii Żydów” Josepha ben Guriona („Sefer Josippon ”) napisanej po hebrajsku w X wieku, która obejmuje okres od niewoli do zdobycie Jerozolimy przez Tytusa. Oprócz prac teologicznych, najwcześniejsze współczesne Kroniki Królewskie Etiopii pochodzą z czasów panowania Amdy Seyona I (1314–1344). Wraz z pojawieniem się „Pieśni zwycięstwa” Amdy Seyon, okres ten wyznacza również początek literatury amharskiej. XIV-wieczny Kebra Nagast czyli „Chwała Królów” Neburaʼed Yeshaq z Aksum jest jednym z najważniejszych dzieł literatury etiopskiej, łączącym historię, alegorię i symbolikę w opowiadaniu historii królowej Saby (tj. Saby), Król Salomon i ich syn Menelik I z Etiopii . Innym dziełem, które zaczęło nabierać kształtu w tym okresie, jest Mashafa Aksum czyli „ Księga Aksum ”.
XV do XVI wieku
Na początku XV wieku Fekkare Iyasus „ Wyjaśnienie Jezusa” zawiera proroctwo o królu zwanym Tewodros , które zyskało na znaczeniu w XIX-wiecznej Etiopii, gdy Tewodros II wybrał tę nazwę tronową.
Literatura rozkwitła szczególnie za panowania cesarza Zary Yaqoba . Napisane przez samego cesarza były Matsʼhafe Berhan („Księga Światła”) i Matshafe Milad („Księga Narodzenia”). W tym okresie powstało wiele homilii, w tym Retuʼa Haimanot („Prawdziwa Ortodoksja”) przypisywana Janowi Chryzostomowi . Ogromne znaczenie miało również pojawienie się w tłumaczeniu Geʽez Fetha Negest („Praw królów”), przypuszczalnie około 1450 roku i przypisywanego niejakiemu Petrosowi Abda Saydowi – które później miało funkcjonować jako najwyższe prawo dla Etiopii , dopóki nie został zastąpiony przez nowoczesną konstytucję w 1931 roku .
Na początku XVI wieku najazdy islamskie położyły kres rozkwitowi literatury etiopskiej. List Abba ʼ Enbaqoma (lub „Habakuka”) do Ahmada ibn Ibrahima al-Ghaziego , zatytułowany Anqasa Amin („Brama Wiary”), podający powody porzucenia islamu , choć prawdopodobnie najpierw napisany po arabsku, a później przepisany w rozszerzona wersja Geʽez około 1532, uważana jest za jedną z klasyków późniejszej literatury Geʽez. W tym okresie pisarze etiopscy zaczynają omawiać różnice między Kościołem etiopskim a rzymskokatolickim w takich dziełach, jak Wyznanie cesarza Gelawdewos , Sawana Nafs („Schronienie duszy”), Fekkare Malakot („Ekspozycja bóstwa ”) i Haymanote Abaw („Wiara Ojców”). Około roku 1600, liczba prac były tłumaczone z arabskiego na gyyz po raz pierwszy, w tym Chronicle of Jan z Nikiu i historii powszechnej od George'a Elmacin .
Obecne użycie w Erytrei, Etiopii i Izraelu
Geʽez jest językiem liturgicznym etiopskiego prawosławnego tewahedo , erytrejskiego prawosławnego tewahedo , etiopskich katolików i erytrejskich katolickich chrześcijan i jest używany w modlitwach i podczas zaplanowanych uroczystości publicznych. Jest również używany liturgicznie przez Beta Israel (Żydzi Falasha).
Obrzęd liturgiczny używany przez kościołów chrześcijańskich jest określany jako etiopski Rite lub gyyz Rite .
Próbka
Pierwsze zdanie Księgi Henocha :
- ቃለ ፡ በረከት ፡ ዘሄኖክ ፡ ዘከመ ፡ ባረከ ፡ ኅሩያነ ፡ ወጻድቃነ ፡ እለ ፡ ሀለዉ ፡ ይኩኑ : በዕለተ ፡ ምንዳቤ ፡ ለአሰስሎ ፡ ኵሉ ፡ እኩያን ፡ ወረሲዓን ።
- Ḳala barakat za-Henok zakama baraka ḫəruyana wāṣādəḳāna ʾəlla hallawu yəkunu baʿəlata
- məndābe laʾasassəlo kʷəllu ʾəkuyan warasiʿan
- „Słowo błogosławieństwa Henoka , którym pobłogosławił wybranych i sprawiedliwych, którzy pozostaną przy życiu w dniu ucisku za usunięcie wszystkich złoczyńców i odstępców”.
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
- [BUD] Budge, EA Wallis . 1928. Historia Etiopii: Nubia i Abisynia , Oosterhout, Holandia: Publikacje antropologiczne, 1970.
- CHA Chain, M. Etiopia transkrybowany przez: Donahue M. w Encyklopedii Katolickiej, Tom V. Wydany 1909. Nowy Jork: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 maja 1909. Remy Lafort, cenzor. Imprimatur. + John M. Farley, arcybiskup Nowego Jorku
- [DIR] Kierowca, Dawid . 1968. Alfabet, klucz do historii ludzkości.
- [KOB] Kobishchanov, Yuri M. 1979. Aksum , red. Joseph W. Michels; tłumacz: Lorraine T. Kapitanoff. University Park, Pensylwania: Uniwersytet Pensylwanii. ISBN 978-0-271-00531-7 .
- Strona internetowa MAT Matara Aksumite & Pre-Aksumite City
- [MUN] Munro-Hay Stuart. 1991. Aksum: Afrykańska cywilizacja późnego antyku . Edynburg: Wydawnictwo Uniwersyteckie. ISBN 978-0-7486-0106-6 .
- [PAN68] Pankhurst, Richard KP 1968. An Economic History of Ethiopia, 1800-1935 , Addis Abeba: Haile Selassie I University Press.
- PAN03 Pankhurst, Richard KP Rzut oka na 16. miejsce. Wieczna historia Etiopii Abba ʼEnbaqom, Imam Ahmad Ibn Ibrahim i „Podbój Abisynii” . Addis Trybuna. 14 listopada 2003 r.
- PER Perruchon, JD i Gottheil, Richard. „Falasza” w Encyklopedii Żydowskiej . 1901-1906.
Dalsza lektura
Gramatyka
- Alaqa Tayya, Manafa sawasəw . Monkullo: Misja szwedzka 1896/7 (= WE 1889).
- Chaîne, Marius , Grammaire etiopienne . Bejrut ( Bejrut ): Imprimerie catholique 1907, 1938 (Nouvelle édition). ( wersja elektroniczna w Archiwum Internetowym)
- Cohen, Marcel , „La wymowa traditionelle du Guèze (klasa etiopska)”, w: Journal asiatique (1921) Sér. 11/T.18 ( wersja elektroniczna w bibliotece cyfrowej Gallica Bibliothèque nationale de France PDF ).
- Dillmann, sierpień ; Bezold, Carl , Ethiopic Grammar , 2. wydanie przetłumaczone z języka niemieckiego przez Jamesa Crichtona, Londyn 1907. ISBN 978-1-59244-145-7 (przedruk 2003). (Opublikowane w języku niemieckim: ¹1857, ²1899). ( Wersja online w Archiwum Internetowym )
- Gäbrä-Yohannəs Gäbrä-Maryam, Gəss – Mäzgäbä-ḳalat – Gəʽəz-ənna Amarəñña; yä-Gəʽəz ḳʷanḳʷa mammariya (Gramatyka klasycznej etiopskiej). Addis Abeba 2001/2002 (= WE 1994) [1]
- Gene Gragg „Geʽez Fonology”, w: Fonologie Azji i Afryki (tom 1), wyd. AS Kaye i PT Daniels, Eisenbrauns, Winona Lake, Indiana (1997).
- Gragg, Gene B. Ge'ez (Etiopczyk). W Hetzron, Robert (red.) „Języki semickie”, 242-260. Londyn i Nowy Jork: Routledge (1997).
- Kidana Wäld Kəfle, Maṣḥafa sawāsəw wagəss wamazgaba ḳālat ḥaddis („Nowa gramatyka i słownik”), Dire Dawa: Artistik Matämiya Bet 1955/6 (EC 1948).
- Lambdin, Thomas O. , Wprowadzenie do klasycznej etiopskiej , Harvard Semitic Studies 24, Missoula, Mont .: Scholars Press 1978. ISBN 978-0-89130-263-6 .
- Mercer, Samuel Alfred Browne, „Gramatyka etiopska: z chrestomathy i glosariuszem” 1920 ( Wersja online w archiwum internetowym )
- Ludolf, Hiob , Grammatica aethiopica. Londini 1661; 2. wyd. Francofurti 1702.
- Praetorius, Franz, Athiopische Grammatik , Karlsruhe: Reuther 1886.
- Prochazka, Stephan, Altäthiopische Studiengrammatik , Orbis Biblicus Et Orientalis - Subsidia Linguistica (OBO SL) 2, Getynga: Vandenhoeck & Ruprecht Verlag 2005. ISBN 978-3-525-26409-6 .
- Qeleb, Desie (2010). Odrodzenie Geez . Numer MPID 3948485819.
- Tropper Josef Altäthiopisch: Grammatik der Geʽez mit Übungstexten und Glossar , Elementa Linguarum Orientis (ELO) 2, Münster: Ugarit-Verlag 2002. ISBN 978-3-934628-29-8
- Vittorio, Mariano, Chaldeae seu Aethiopicae linguae instytucje , Rzym 1548.
- Weninger, Stefan, gramatyka Geʽez , Monachium: LINCOM Europa, ISBN 978-3-929075-04-5 (wydanie 1, 1993), ISBN 978-3-89586-604-3 (2 wydanie poprawione, 1999).
- Weninger, Stefan, Das Verbalsystem des Altäthiopischen: Eine Untersuchung seiner Verwendung und Funktion unter Berücksichtigung des Interferenzproblems”, Wiesbaden: Harrassowitz 2001. ISBN 978-3-447-04484-4 .
- Wemmers, J., Linguae aethiopiaestitutiones , Rzym 1638.
• Zerezghi Haile, Learn Basic Geez Grammar (2015) dla czytelników Tigrinya dostępna na stronie : https://uwontario.academia.edu/WedGdmhra
Literatura
- Adera, Taddesse, Ali Jimale Ahmed (red.), Milczenie nie jest złotem: krytyczna antologia literatury etiopskiej , Red Sea Press (1995), ISBN 978-0-932415-47-9 .
- Bonk, Jon, Annotated and Classified Bibliography of English Literature for the Ethiopian Orthodox Church , Atla Bibliography Series, Scarecrow Pr (1984), ISBN 978-0-8108-1710-4 .
- Charles, Robert Henry, Etiopska wersja Księgi Henocha . Oxford 1906. ( Wersja online w Internet Archive )
- Dillmann, sierpień , Chrestomathia Aethiopica . Lipsk 1866. ( Wersja online w archiwum internetowym)
- Dillmann, sierpień, Octateuchus Aethiopicus . Lipsk 1853. ( Osiem pierwszych ksiąg Biblii w geez. Wersja online )
- Dillmann, August, Anthologia Aethiopica, Herausgegeben und mit einem Nachwort versehen von Ernst Hammerschmidt . Hildesheim: Olms Verlag 1988, ISBN 978-3-487-07943-1 .
- The Royal Chronicles of Zara Yaqob and Baeda Maryam – francuskie tłumaczenie i wydanie tekstu Geʽez Paris 1893 ( wersja elektroniczna w bibliotece cyfrowej Gallica Bibliothèque nationale de France)
- Etiopski rewizja w Kronice Jan z Nikiu - Paryż 1883 ( wersja elektroniczna ) w galijskiego
Słowniki
- Dillmann, sierpień , Leksykon linguæ Æthiopicæ cum indice Latino , Lipsiae 1865. ( Wersja online w archiwum internetowym )
- Leslau, Wolf , Comparative Dictionary of Geez (klasyczny etiopski): Geez-angielski, angielski-Geez, z indeksem semickich korzeni , Wiesbaden: Harrassowitz 1987. ISBN 978-3-447-02592-8 .
- Leslau, Wolf, Zwięzły słownik Ge'ez (klasyczny etiopski) , Wiesbaden: Harrassowitz 1989. ISBN 978-3-447-02873-8 .
- Ludolf, Hiob , Leksykon Aethiopico-Latinum , wyd. przez JM Wansleben , London 1661.
- Wemmers, J., Lexicon Aethiopicum , Rzym 1638.